بوري الشاطئ

بوري، وهي مدينة مقدسة للديانة الهندوسية، موطنا لالرمزية فيشنو في معبد جاغاناث، دخول محظورة على السياح الغربيين. المدينة يؤدي إلى شاطئ طويل من الرمال الناعمة ولكن أمواج بلا هوادة والحارقة أحد حتى الغسق تسقط، وبعد ذلك المصطافين البنغالية يستعدون للذهاب الى المشي، حافي القدمين، وعلى طبقة رقيقة من المياه التي خلفتها موجات التراجع، والتي تعكس على بعد بضع دقائق من العذاب، وظلال الماضي من اللون الوردي من الشمس في الطباعة والموت للتخلص من الغيوم.

نهر الجانج

من جميع الأنهار في شبه القارة الهندية، ونهر الغانج، بفعل الثقافة والتقاليد، هو الأكثر أهمية. Gangáticas يتدفق عبر سهول شمال الهند، إلى بنغلاديش، من ولادته في جبال الهيمالايا الغربية، والسياسة الهندية في منطقة أوتار براديش. يتوج رحلة طويلة من 2510 كيلومتر إلى دلتا سونداربانس في خليج البنغال. منذ فترة طويلة انه يعتبر نهر مقدس من قبل الهندوس ، وكان موضوع الدين، وتفهم على أنها تجسيد لإلهة غانغا. فقد كان من المهم أيضا من الناحية التاريخية: تم بناء العديد من عواصم المقاطعات السابقة أو الامبراطورية (كما Pataliputra، Kannauj، كارا، مدينة الله أباد، مرشد آباد وكلكتا) على بنوكها. نهر الجانج وروافده لري في حوض من مليون ميل مربع التي هي بمثابة الغذاء الرئيسي لملايين الناس، مع واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية في العالم.

والإشارة إلى معان رمزية من النهر إلى شبه القارة الهندية في عام 1946 من قبل والد الاستقلال الهندي، جواهر لال نهرو في اكتشافه من الهند.

"نهر الغانج في الهند هي في معظمها، والتي قد وقعوا في الاسر في قلب الهند وجذبت ملايين لا تحصى للبنوك لها منذ فجر التاريخ. قصة نهر الجانج من منبعه إلى البحر، من العصور القديمة إلى جديد، هو تاريخ الحضارة والثقافة في الهند، وصعود وسقوط الامبراطوريات، من المدن الكبيرة والفخر، من مغامرات رجل ... "

حاليا يعاني من التلوث الشديد يؤثر على نهر بعض 400 مليون نسمة يعيشون في الجوار.

بطبيعة الحال، والمصدر من نهر الجانج في جبال الهيمالايا في منطقة الجغرافية لدولة صغيرة من أوتارانتشال في شمال الهند. ويتكون من التقاء ابتداء من تيارات عديدة، والمصادر، وعلى الرغم من أن تيارات أهمها Alaknanda، Nandakini، وبندار، ومانداكينى Bhagirathi. وهذا الأخير هو المصدر الحقيقي: ولدت في سفح الجليدى Gangotri على ارتفاع 3892 متر.

بعد 200 كيلومتر من خلال تدفق الوديان الضيقة في جبال الهيمالايا، وتصب في نهر الغانج gangática عادي حتى بلدة الحج من هاريدوار. هناك، سدا يحول بعض من مياهها من نهر الغانج في القناة، التي تروي المنطقة Doab في ولاية أوتار براديش الهندية. نهر الغانج، التي كانت حتى ذلك الحين يسافر الى الجنوب الغربي، يستدير ويتجه نحو الجنوب الشرقي، عبر سهول شمال الهند.

رسم منحنى من 800 كيلو مترا، وزيارة مدينة كانبور قبل ان ينضم الى نهر يامونا، في ذروة من مدينة الله أباد. ومن المعروف هذه النقطة كما سانجام في مدينة الله أباد. وسانجام هو مكان مقدس في الديانة الهندوسية. وفقا لالقديمة تي EXTS الهندوسي، انضم الى النهر الثالث، Sarasvati، عند هذه النقطة مع اثنين آخرين.

من الله أباد، عدة تدفق الأنهار الرئيسية لتلبية الغانج، و، كوسي الابن، وGandaki أو Ghaghra، وبالتالي تكوين قوة هائلة بين تلك المدينة ومالدا، و في ولاية البنغال. بينهما تقع مدينة بيناريس. وأثار قرب ولاية البنغال الشرقية (بنغلاديش)، والهند في عام 1974 سد فاراكَّا، التي تسيطر على تدفق النهر.

مدخل نهر في بنجلاديش يجعل من مجموعة متشابكة من العلاقات مع بعض الأنهار الكبيرة مثل جامونا أو ميجنا، وروافد أكبر اثنين من براهمابوترا. دلتا نهر الغانج ينتشر في 350 كم كبير واسع، ويموت في النهاية في خليج البنغال. اثنين فقط من الأنهار، والأمازون والكونغو، تحمل تدفق المياه أكبر من نظام الغانج الأنهار، وبراهمابوترا وسورما ميجنا.

وتعتبر الأهمية الدينية. يقع على ضفاف نهر الغانج، ومدينة فاراناسي المقدسة من قبل البعض على الأكثر في الهندوسية، وبعض الناس في الماء ينتشر رماد أحبائهم القتلى. يذكر نهر الغانج في الفيدا الزي، أقرب من الكتب المقدسة لدى الهندوس. يظهر في sukta Nadistuti (الزي فيدا 10.75)، الذي يسرد الأنهار من الشرق إلى الغرب. هناك مرجع آخر لكلمة "غانغا" (RV 6.45.31) في النص، ولكن من غير الواضح ما إذا كان يشير إلى النهر.

وفقا للديانة الهندوسية، عقد الملك الشهير Bhagiratha مرات التضحية المستمرة لسنوات عديدة لجعل نهر الغانج، ثم في السماء إلى الأرض، ويعطي بالتالي خلاص لأسلافه، تتأثر لعنة. جاء غانغا إلى الأرض باستخدام القوس من شيفا، لجعل الأرض الخصبة مرة أخرى، ورعة، والإنسان بلا خطيئة. عند الهندوس في الهند، ونهر الغانج هو نهر: الأم، الهة، التقاليد، الثقافة.

بعض الهندوس يعتقدون أيضا أن حياة غير مكتملة من دون السباحة في نهر الجانج على الأقل مرة واحدة في الحياة. العديد من العائلات الهندوسية حفاظ على مربع من مياه نهر الغانج في منزلك. ويتم هذا لأنه يعطي الهيبة في الداخل للحفاظ على المياه من نهر الغانج المقدس، بحيث اذا كان شخص ما يموت، يمكنك شرب بعض من هذه المياه. عند الهندوس كثيرة، ويمكن شرب الغانج تطهير الروح من شخص من كل خطايا الماضي، ويمكن علاج هذا المرض أيضا. الكتب المقدسة القديمة القول بأن المياه من نهر الغانج يحمل بركة من أقدام فيشنو، ويعرف بالتالي الغانج الأم كما Vishnupadi، ومعنى "المنبثقة من قدم لوتس من عارضة الازياء الشهيرة لانكا إله فيشنو".

نهر الغانج يستضيف بعض المهرجانات الهندوسية والطوائف الدينية الرئيسية. تجدر الإشارة إلى كومبه ميلا، الذي يعقد كل اثني عشر عاما في مدينة الله أباد. فاراناسي معروفة في الهند مثل فاراناسي، ومئات المعابد على ضفاف نهر الغانج، غمرت المياه في كثير من الأحيان في موسم الأمطار. والمدينة هي ايضا نقطة من الصلاة وحرق للمتوفى.

المستنقعات. هناك نوعان من خزانات كبيرة في نهر الغانج. واحدة، وبالقرب من مصدر في مدينة هاريدوار يحول الكثير من ذوبان الثلوج من الماليزي مرحبا قناة الغانج العليا، التي بناها البريطانيون في عام 1854 في ري الأراضي المجاورة. وادى ذلك الى تدهور خطير في تدفق المياه، ويشكل سببا رئيسيا لعدم ملاءمة النهر لاستخدامات النهر.

الخزان الرئيسي الآخر هو في فاراكَّا، بالقرب من النقطة التي تدفق الرئيسي للنهر يدخل بنجلاديش . حاجز يغذي فرع المعروف باسم نهر هوجلى من خلال قناة 26 ميلا، والتي كانت موضوعا لخلافات مستمرة مع بنجلاديش. على الرغم من أن الصراع يبدو ووضع حل، وقد يضر فشل المفاوضات كلا البلدين على مدى عقدين. بنغلاديش احتجاج بسبب النقص الحالي في الصيف قد تسبب زيادة الترسيب وتتعرض البلاد لخطر الفيضانات. وبالمثل، فإن خطة مثيرة للجدل لتحسين تدفق المياه في نهر الجانج. قد تكون المشكلة لإدارة المياه يؤثر فعليا في دول حوض أخرى مثل نيبال، حيث كان هناك إزالة الغابات واسعة النطاق وزيادة الطمي.

نهر الغانج المرجح أن تحمل المزيد من المياه في العصر الروماني، وعندما باتنا الحالي كانت المدينة ميناء كبير من Pataliputra. في وقت متأخر من القرن الثامن عشر، وجاءت سفن شركة الهند الشرقية إلى مدينة الله أباد. اليوم، والطمي يمنع هذا النوع من الاتصالات للسفن العميقة.

التاريخ وخلال الفترة الفيدية في وقت مبكر، كانت السند ونهر Sarasvati، وليس نهر الغانج، ومديري المدارس. لكن الفيدا بعد ذلك بثلاث يبدو لإعطاء مزيد من الأهمية لنهر الغانج، اذا نظرتم الى المراجع.

وكان أول غربي أن أذكر وجود نهر الغانج Megasthenes ربما. فعل عدة مرات في "إنديكا" له.

" الهند هي ، مرة أخرى، لديها أنهار كبيرة كثيرة، والممرات المائية، والتي لها مصادرها في منطقة جبلية في الحدود الشمالية وعبور على المستوى القطري، وليس عدد قليل منها، وبعد توحيد مع بعضها البعض، ودعا تصب في نهر الغانج. هذا النهر، والتي في مصدره هو 30 ملاعب واسعة، يتدفق من الشمال الى الجنوب ويصب في المحيط، والذي يشكل الحدود الشرقية لGangaridai، أمة ذات قوة هائلة من الفيلة كبيرة ".

في المعالم ساحة نافونا في روما، وتمثال مشهور، فونتانا دي Fiumi كواترو (مصدر من أربعة أنهار)، والتي صممها جيان لورنزو برنيني، تؤكد على أهمية نهر الغانج. بني في 1651، ترمز أربعة أنهار رئيسية في العالم (باستثناء نهر الغانج، والنيل، ونهر الدانوب وريو دي لا بلاتا).

اقتصاد. الغانج حوض مع التربة الخصبة، هو مفتاح الحل للإنتاج الزراعي في الهند وبنغلاديش. نهر الجانج وروافده توفير مصدر دائم للري في منطقة واسعة. وتشمل المحاصيل الرئيسية التي تزرع الأرز، وقصب السكر والعدس وبذور الزيت والبطاطا والقمح. على ضفاف النهر، وجود الأراضي الرطبة والبحيرات صالح مساحة المحاصيل الزراعية مثل الخضار والفلفل، والخردل، وقصب السكر والسمسم والجوت. نهر يقدم مناطق الصيد، ولكن ملوثة جدا.

السياحة هي نشاط آخر يتصل بها. ثلاث مدن مقدسة، هاريدوار، فاراناسي الله أباد وجذب الآلاف من الحجاج كل عام إلى مياهها. الآلاف من الهندوس حان ليستحم في نهر الغانج، لأنهم يعتقدون أن النهر سوف يطهر من الذنوب وتساعد على تحقيق الخلاص. المنحدرات من نهر الجانج شعبية لتجمع وجذب المئات من المغامرين في أشهر الصيف. المسلمون في الهند وبنغلاديش إلى منتجع الوضوء، والتطهير الديني للهيئة للصلاة في نهر الغانج.

شكلت الناس. الغانج الرواسب الجزر مؤقت في منطقة البنغال. كل ويوفر الأرضية ل20،000 شخص. أرضه خصبة جدا، وتوفير التغذية الجيدة للماشية، ولكن قد تختفي في غضون ساعات، كما ارتفع مستوى النهر، وخلال فترة الرياح الموسمية. سكان هذه الجزر، والرسوبية ("حرف") وعادة ما تكون لاجئ في بنغلاديش، حتى أن الحكومة الهندية لا تعترف بوجودها في الواقع أو بطاقات الهوية قضية. النظافة في هذه الرواسب هي الصفر وليس هناك أي خدمات صحية أو مدارس، لذلك أن الأمية متفشية. هؤلاء الناس يدفعون الضرائب.

وقد اعتبر التلوث والبيئة. ونهر الجانج واحدة من أقذر في العالم. مياه النهر تبدأ تعاني التلوث من المصدر. وكان الاستغلال التجاري للنهر في نسبة النمو السكاني، كما هو الحال في مدن Gangotri وUttarkashi: Gangotri لم يحصل إلا على أكواخ قليلة حتى sadhus 70 و السكان Uttarkashi قد ازداد في السنوات الأخيرة. في مسارها من خلال كثافة تلوث نهر الغانج بالسكان معاناة الإنسان للبكتيريا، برازي، وذلك لاستهلاك المياه بنسبة عالية لمخاطر العدوى. قدمت مقترحات لمعالجة هذا الوضع، ولكن دون جدوى. في فاراناسي، فمن الواضح تلوث النهر، والتصريفات الصناعية تخضع ل. وهم في طريقهم من خلال المدينة، ونهر يحتوي على 60000 البكتيريا البرازية لكل 100 ملليلتر، و 120 مرة من الحد الآمن للاستحمام.

تغير المناخ. ارتفاع درجات الحرارة العالمية وإحداث فرق حقيقي في الانهار الجليدية التبتية، وبالتالي على نهر الغانج. ويعتقد أن الاختفاء التدريجي للأنهار الجليدية سوف يهدد امدادات المياه من نهر السند الأنهار ونهر الغانج. وفقا للمناخ للامم المتحدة نشرت في عام 2007، يمكن أن الأنهار الجليدية في جبال الهيمالايا التي تغذي نهر الغانج تختفي بحلول عام 2030. من تلك النقطة، فإن نهر الحالي يؤدي الموسمية بحتة.

انقر هنا للعودة إلى الصفحة الرئيسية.

الأوساخ والعمران تهدد مستقبل مدينة فاراناسي المقدسة لدى الهندوس

نيودلهي، 29 يناير 2007 -. وغير المسئول من النفايات ونظام التخطيط للجدل تهدد المدينة المقدسة لدى الهندوس من فاراناسي، حيث الملايين من الحجاج اتخاذ الحمامات في نهر الجانج في حين تنقية تقريبا مليونين ونصف مليون زجاجة فارغة تملأ الشوارع من النفايات سنويا .
وفقا لإيفي ذكرت ومندوب في مدينة المؤسسة الوطنية للتراث الهند الفن والثقافة (INTACH، وهي الاحرف الاولى باللغة الانكليزية)، رامان Navneet، والحقيقة أنه لا يوجد نظام سليم لجمع القمامة كانت في "خطر "التراث الضخم في المدينة.
"إن عدم وجود مرافق أدت إلى مشكلة النفايات ظلت دون حل على مدى السنوات ال 20 الماضية، والتي أصبحت مدينة بيناريس قذرة حقا"، وقال رامان.
وبيناريس يأتون كل عام من مليون سائح أجنبي وأربعة ملايين الهنود، التي اجتذبتها جو من الروحانية الصوفية، وإمكانية تنقية نفوسهم مع حمامات المقدسة في نهر الجانج ليست دائما نظيفة.
لكنه قال ان وكالة شينخوا الهند، وتدفق أعداد كبيرة من الزوار يترك وراءه أثرا من الزجاجات الفارغة والنفايات التي لا احد يجمع، مما يؤدي إلى بيئة من التلوث والتدهور الجمال الزاهد القذرة والتراث الثقافي الغني للفاراناسي .
في المدينة، ويقول رامان، هو واحد من المواقع 63 تخضع لخطة التجديد العمراني الوطني، بل هو في آن واحد بين المدن العشر التي في تدهور التراث "بقلق بالغ".
في هذا السياق، أثارت خطة التنمية التي ترعاها السلطات المحلية لتجميل مدينة جدل مرير لأنه، كما المحافظين "يعرض للخطر العقارات".
"مجمعات البناء والسينمائية في المناطق يعني تقليديا أكثر قليلا منمق ويهدد تراث ثقافي من 600 سنة"، واشتكى رامان الى وسائل الاعلام.
فاراناسي تبلغ مساحتها 49 كيلومترا مربعا وتعاني نسبة عالية من التلوث ويرجع ذلك جزئيا إلى المساحات الخضراء لا تمثل سوى ثلاثة في المئة من اراضيها، والتي لم تمت الموافقة على منع بناء مستوطنات جديدة في هذه المجالات.
مصدر آخر للنقد هو بناء الجسور فوق نهر الغانج، وذلك لأن يقول رامان "النهر أصبح عائقا أمام يمكن تجاوزها"، وايضا "الحجاج أخذ حمامات المقدسة ستكون خاضعة للتدقيق من قبل السائقين".
ما وراء الجسر ومراكز التسوق، ومع ذلك، فقد أثار ما يصل من المتوقع أن المحافظين من INTACH لرفع أرصفة للنقل النهري في المناطق التي يستخدمها المحبون للصلاة، والاستحمام ومراسم الجنازة .
قطيع الهندوس على نهر الغانج مع الاعتقاد بأن السباحة في النهر المقدس يغسل بعيدا الخطايا، كما شجعت من قبل الافراج عن المبدأ الهندوسي من دورة ولادة جديدة لأولئك الذين قتلوا في المدينة المقدسة من بيناريس، حيث هناك المئات من المعابد الانحياز على طول النهر.
العديد من حفظها حتى حياته مع وعاء من الماء من نهر الجانج، وبعد تقليد الذي يرتفع الى السماء ارواح الذين تناولوا مشروبا من الماء المقدس فقط قبل وفاته.
ما هو في السؤال هو ما إذا كان، وبصرف النظر عن تأثير تنقية لها، والمياه ارسلت الى السماء لأولئك الذين استيعاب ذلك بسبب التلوث، ويعرف جيدا أن العديد من الصناعات الفراء تقع على طول النهر تحول إلى هدر المياه والتصريف من الكروم والمعادن الأخرى.
و، في نهر الجانج، وبقايا الجثث من الدفن حرق جثث الموتى الهندوسية مع تعويم الماضي المعابد، باعتبار أن الحجاج يستحم بالماء والصابون، يظل غير مبال لعروض الزهور والمواد الغذائية من المؤمنين في النهر.
الآن، وأعضاء INTACH ننتظر زيارة لليونسكو، في الفترة من 11 فبراير لتحديد ما إذا كان بيناريس، بالنسبة لبعض تسوية في المدينة القديمة مستمرة، لديه فرصة ل"تطهير" تراثهم مع جيدة تنظيف خطة.

ارتكب جيل جديد من الكتاب الهنود إلى بوتقة لها لغات

نيودلهي، 23 نوفمبر 2006 - واقتداء رابندراناث طاغور، الذي حصل على جائزة نوبل على الرغم من كتابة باللغة البنغالية، الأدب الهندي في ولادة جيل جديد من الكتاب أن المدافعين عنها في العامية.
وكانت الهند مجموعة وافرة من الكتاب الذين يستخدمون اللغة الإنجليزية كلغة للثقافة عالية، وكيران ديساي، الحائز على "بوكر" هذا العام لعمله "وراثة الخسارة".
وقال ولكن الجيل القادم لا يتبع أنماط التجارة، ويبدو أن هاجس العودة إلى جذور الحياة المشتركة بينهما، في لغاتهم الأصلية.
"لقد بدأ الشعراء لإلقاء نظرة على حياة كل يوم، والماكياج لكي يفهم الجميع. انها تستخدم لغة مشتركة لعامة الناس. الشعراء الجدد قد ينزل من رمزية وثابتة في المناطق المحيطة بها "، ويقول EFE غوبيند براساد، أستاذ الأدب في جامعة جواهر لال نهرو.
هذا يحدث، على سبيل المثال، الشاعر سمير الأسامية Tanti، والمعروفة من قبل الحكم المحلي "لا يتدفق في عروقي، والدم، ولكن الشاي".
لعبت Tanti في شعره بقلق شديد ما يقرب من المشاهد والروائح والأصوات من منطقة الحديقة الخاصة بك، المحطة الاكثر شيوعا في ولاية اسام، حيث يتم تصدير الشاي إلى شبه القارة بأكملها.
يبدو أن في الأدب في البلاد وتعزيز احترام الأقليات والقبائل، ولكن في الواقع لا توجد حدود عندما تبحث عن الموضوعات، كما يتضح من أعمال كاتب مقالات التاميل راغافان، وقالت انها تصور في "الدم لجميع الأراضي "إن الدراما الفلسطينية.
"الكتاب الذين يأتون لقد فهم أن الحرية هي ملكهم، وكسر الحدود، وتتردد في خلق والتفكير"، وقال براساد.
في الجنوب، في ولاية كيرالا، أنيتا Thampi هو خير مثال على ذلك، مع اعتمادها على الأضعف، واعتقاده في الإبداع من الطبيعة والانسان، ويقول المشهود المحلية Satchidanandan البلاغ، فإن صحيفة "ذي تايمز من الهند ".
في رواة القصص سيد البنغالية مثل سوكانتو Ullash Mallick وGangopadhyay، بعد تاريخ طويل يبدأ مع طاغور وتعول بين صفوفها مع الأسطوري المخرج السينمائي الهندي ساتياجيت راي.
في هذا السيناريو، وهي اللغة الوطنية، والهندية، والتي كان الشعر دائما بتقدير كبير، ويبدو مفتوحا على الاحتمالات الإبداعية من الأنواع الأخرى، مثل قصص للكاتب من 28 سينغ Neelakshi سنوات، المعنية مع العلاقات الإنسانية في العالم معاد السوق.
جنبا إلى جنب مع الكتاب كل هذه، ومع ذلك، فإنه يشمل أولئك الذين جعلوا الإنجليزية سيارتهم خلق، ومعروفة لذلك في العالم الغربي.
وبصرف النظر عن كيران ديساي، وفيكرام سيث أسماء مثل، وضعت بالفعل أميتاف غوش، وأرونداتي روي نفسه بين الجماهير الغربية، في أعقاب نايبول VS نوبل أو سلمان رشدي نفسه.
معظمهم من الكتاب ولدت في بيئة الغرب ولكن مع أصل هندي، والذي يصادف حتما كتاباته، إلى درجة إنشاء أدب انتقائي على القضايا وفريدة من نوعها في أصله.
على الرغم من أن اللغة الإنجليزية لا تزال اللغة المشتركة للأدب في هذا البلد، لا سيما وأنه يجعل قفزة إلى الاعتراف العام العالمي، وهناك الآن لغات أخرى، بعد أن تنفض عن الإرث الاستعماري، انتقل مع خليط من الكبرياء والغرور إلى يوميا.
"الانكليزية لا تزال سائدة بين الطبقات المتعلمة، ويولد أي رفض. ما يحدث هو ​​أن العديد من الكتاب يشعرون بأن ليس هناك حكم الذي يتطلب منهم التحدث باللغة الإنجليزية. انهم احرار بكل بساطة "، وتصر براساد.
للفنانين الناشئة، ولغة يحدد كتاباته، ربما يؤيد هذا الاقتباس من طاغور الذي قال ان "الوطنية ليست الأرض، ولكن الرجال الذين رعايتها".
والأدب الهندي جديد يبني البلد، وعلى كل شيء من التنوع.

بوتاني شؤون اللاجئين، 100،000 شخص بدون بلد في جبال الهيمالايا

نيودلهي، 10 تشرين الثاني، 2006 -. الوضع من أكثر من 100،000 لاجئ من بوتان في مخيمات للامم المتحدة في شرق نيبال آخذة في التدهور مع عدم وجود إشارة إلى أن يتمكنوا من العودة إلى وطنهم، من التي طردوا منها في عام 1992، والجرثومية 1 تسرب التطرف في أوساط الشباب، وفقا لتقرير للإنذار اليوم.
أعطى الهند تنظيم العمل الاجتماعي الهندي المنتدى (إنصاف) في مؤتمر صحفي في نيودلهي وثيقة تتناول هموم اللاجئين والخوف، ويشترك فيها مفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين (UNHCR)، للمراهقين انهم لا يعرفون حياة أخرى ولكن اختيار الحقول العنف.
"لقد حاولنا أن نحل مشاكلنا سلميا طوال خمسة عشر عاما، ولكن الآن نحن غاضبون، ونحن مضطرون لحمل السلاح"، وفقا لشهادة المتبع في التقرير.
وطرد اللاجئين من قبل ملك بوتان، جيجمي سينجاي وانجتشوك، بحجة أن حالة عدم الاستقرار الناجمة عن عضويته في حزب الشعب في بوتان (BPP، اختصارا في الإنجليزية)، والتي تسمى ديمقراطية.
"مراهقون التي نمت في الحقول، وجمع والبكاء إلى أن تكون الأسلحة المقدمة. انها ليست فقط تهديدا لنيبال وبوتان، ولكن أيضا ضد الهند "، وقال ممثل EFE إنصاف، Utkarsh سينها.
وكان طرد هؤلاء اللاجئين، الذين هم العرقية الديانة الهندوسية النيبالية، ولكن تمت تسويتها في بوتان البوذية لمدة 200 سنة، بتواطؤ من الهند، وأراضيها قد عبروا الحدود للوصول إلى نيبال.
لكن الآن، وفقا لوالهند، ومشكلة اللاجئين هي مجرد مسألة ثنائية بين نيبال وبوتان، الذين عقد 15 جولات من المحادثات غير ناجحة في هذا الشأن.
سيقوم وزير الخارجية من نيبال، شارما اولى، في وقت لاحق من هذا الشهر بزيارة رسمية إلى تيمفو عاصمة بوتان، وصرح علنا بأن يتم التوصل إلى حل.
ولكن لا يمكن له مصدر بوزارة النفط الذي طلب عدم الكشف عن هويته أن نفترض أن "الاجتماع توقع أي شيء" في تيمفو.
مصدر آخر للمفوضية شؤون اللاجئين التي تدير المخيمات، وتوفير تعداد جديد في منتصف هذا الشهر، واعترف من القطاع الخاص الذي فقد الأمل في العودة إلى الوطن.
للاجئين، ومع ذلك، تفضل يعلقون آمالهم على اعلان ملك بوتان على التنازل عن العرش في ابنه والدعوة لإجراء انتخابات في عام 2008 لاستعادة الديمقراطية في هذه المملكة الصغيرة في جبال الهيمالايا الشرقية.
"يجب إعادة بوتان والعودة أرضنا. إذا لم يكن كذلك، جمعنا هنا أو نيبال أو الهند يتيح لنا تسوية بينهما. "ونقلت الصحيفة عن أنها تنادي في شيفا براساد بوخاريل قصيدة، وهو لاجئ من 80 عاما، قوله النيبالية" إذا لم يكونوا على استعداد لخيار آخر، يجب ان يكون اطلاق سبع قنابل في المخيمات والقضاء علينا، كانتيبور ".
من 86000 في عام 1992 وطردت 110،000 لاجئ يعيشون الآن في سبعة مخيمات. "الحقيقة هي أن الوضع الخاص بك هو سيء للغاية"، وقال لرويترز أناند Swaroop فيرما، عضو آخر في إنصاف أن نيودلهي قد ضمت ممثلين من الحقول لتقديم طلباتهم.
في تقريرها، منظمة العفو الدولية تحذر من صراع محتمل ينبع من سيناريو مشابه للفلسطينيين، وذلك تمشيا مع وثائق أخرى من المفوضية العليا للاجئين والذي اطلعت عليه رويترز، مما يؤكد على "المتطرفين الشباب الصاعد" في المخيمات.
وفقا لفيرما، ما يقرب من نصف اللاجئين هم من الشباب "و لا نريد ان نذهب الى هناك. يكررون أن هناك مشكلة، ولكن لا أحد يفهم لغة السلام، وربما الاتصالات مع المتمردين الماويين في نيبال "، في عملية الحوار مع الحكومة.
في البحث عن حل، وعرضت المفوضية العليا للاجئين الولايات المتحدة قبل شهر واحد يستوعب 60000 منهم في أراضيها، واقتراحات مماثلة وكانت كندا واستراليا ونيوزيلندا.
"وانتقد سينها أمريكا تريد فقط اليد العاملة الرخيصة،. لاجئ من بوتان هي ونريد فقط العودة إلى بوتان. ولكن الهند لم يحدث ذلك، لأنها هي الحليف الرئيسي للملك بوتان. "

ضحى الآلاف من الحيوانات لاسترضاء آلهة الهندوس

نيودلهي، 18 أكتوبر 2006 - يتم ذبح الآلاف من الماعز والبط والحمام والجاموس في هذه الأيام في الهند من قبل المؤمنين الملتزمين في الاحتفالات المنظمة لاسترضاء آلهة الهندوس، وفقا لنشطاء إيفي ندد حماية البيئة.
وقالت المنظمة غير الحكومية "الناس للحيوانات" (منهاج العمل) هذا العام، والوحيد في المنطقة من ولاية اوريسا في شرق البلاد، قتلوا خلال المهرجانات الهندوسية من الحيوانات "دورغا بوجا" 10000،.
واضاف "المشكلة هي أن الناس ما زالوا يؤمنون بأن قتل الحيوانات سيؤدي إلى حياة أفضل في أي استيفائهم رغباتهم"، وقال إيفي Jiban داس، وأوريسا PFA مندوب.
في المناطق القبلية العرف من تكريس وخصوصا الماعز والبط والحمام، ولكن أيضا بعض الجاموس.
Jiban داس تركز جهودها حاليا على المهرجان القادم من "ديوالي"، وهو نوع من عيد الميلاد الهندوسي، لا تصبح آخر "المجزرة"، كما أن له شكوى المنظمة في ولاية اسام بشمال شرق البلاد، Kamakhya معبد، أيضا خلال "دورغا بوجا".
إصدار منهاج العمل، التي الكمي تضحيات Kamakhya في 20 الجاموس والماعز 3000، وآلاف من طيور الحمام، وعلى النقيض من موقف السلطات معبد لمن هذه المبالغ هي "مبالغة".
"ونحن نعلم أن تم ذبح 20 الجاموس والماعز بعض من هذا العام، ولكن كيف يمكن لأي شخص أن يضحي 3000 الماعز في معبد في ثلاثة أيام؟ من المستحيل "، وقال الامين العام للمعبد، Nabakanta سارما.
في عام 1960، والقانون الهندي لمنع القسوة ضد الحيوان لا يمنع التضحية الحيوانية في الأماكن الدينية، والتي أدت مؤخرا إلى بعض المناطق، والتي تشكل ولاية أوريسا، لوضع لوائح أكثر تقييدا.
على الرغم من أن داس يقول ملتزمون السياسيين ولاية اوريسا لحظر هذا الحفل، فان هذا لم يمنع وزير التنمية الحضرية، KV Singhdeo، في حين أن التضحية التي عقدت في قصر ممتلكاته.
وكان رئيس المنطقة، نافين باتنايك، إلى إدانة الحادث، ولكن الحقيقة، بحسب الصحافة المحلية، هو أنه لا يجرؤ على انتقاد الحزب، خوفا من خسارة الأصوات في بلد متدين بشكل تقليدي.
في كانون الثاني الماضي، على سبيل المثال، قيدت السلطات الزيارات Khairguda، وهي بلدة في الذي يقام كل عام في التضحية من 20،000 الحيوانات لتهدئة غضب الآلهة.
وقد عقد الاحتفال، ولكن أيا من سكان القرى المجاورة أو النشطاء الذين كانوا يحتجون بالقرب من موقع يمكن ان نرى "Dehuri"، الفتاة التي هي تجسيد للآلهة والمشروبات دماء الحيوانات المذبوحة في حين يرقصون على من الطبول.
المشكلة، كما تعترف إيفي الناشط جوسوامي سانجيتا، الذي استنكر هذه الاحتفالات معبد Kamakhya، هو أن التضحيات على نطاق واسع بحيث تم عندما اميتاب باتشان، الممثل الأكثر شعبية في بوليوود، وأصبح سوء في ديسمبر كانون الاول، ضحى بكبشين الجاموس في المعبد للحصول على الشفاء.
وأثارت القضية باتشان غضب جماعات حماية البيئة لأن الممثل هو عضو بارز في، وغيرها من الحيوانات بيتا منظمة حماية، ولكن لا شيء يمكن ان يمنع مشجعيه وضعها موضع التنفيذ تقليد أكثر من 3،000 سنة.
ومع ذلك، فإن تكريس للحيوانات هي قصة بالمقارنة مع غيرها من ممارسة مزيد من الغازية، وفيما يتعلق ذبح الأطفال، كما حدث الاسبوع الماضي في فاراناسي، حيث ساحر خطف وقطع رأس الصبي الذي لعب الى جانب نهر الغانج ليقدمه آلهة باسم "التضحية".

الهندي النساء والصيام من أجل رفاهية أزواجهن

نيودلهي، 10 تشرين الأول، 2006 -. والهندوس في الهند المتزوجات اليوم احتفال بالعيد "كروة chauth" يوما للصوم مفروضة التي تسعى لضمان، من خلال تفانيهم، وحياة طويلة والرخاء لأزواجهن.
على مدار اليوم، يمكن للنساء فقط لا تأكل أو تشرب، ولكن أيضا ممنوع على ابتلاع، لكي يثبتوا انهم على استعداد لقبول التضحيات من أجل أزواجهن.
"قدمنا ​​ليست هناك مشكلة في المقاومة، من خلال الحب وقوة الله. وبالإضافة إلى ذلك، النساء اللواتي بسرعة استبدال الجوع من خلال الذهاب الى صالون وارتداء الأساور أفضل ما لديهم والمجوهرات "، ويقول ينتمون لكور إيفي.
مهرجان هندوسي على أساس الاعتقاد بأن أنشطة مثل الصوم أو الصلاة تعمل على حماية الأطراف الثالثة، في هذه الحالة زوجها الهندي، وربما حتى بعض صائم بسرور.
Antes del amanecer, las mujeres se levantan y comen dulces y alimentos tradicionales, según una dieta estrictamente vegetariana , además de beber todo el líquido posible, como ocurre durante el Ramadán musulmán , que también se celebra estos días.
Aprovechando el “ Karwa Chauth “, las esposas indias se dedican a ir de tiendas y dibujarse las manos con “ henna ” o “ mehndi ” (en español, alheña), una sustancia anaranjada que sirve para tatuar las partes más superficiales de la piel con carácter temporal.
Se trata de ocupar el tiempo como pueden para no pensar en comer, de ahí que, por ejemplo, los mercados de joyas estén a rebosar en días como hoy.
Cuenta Gagandeep Kaur que, justo antes del ocaso del sol, las mujeres que ayunan “se sientan en corro para escuchar la lectura de la historia a la que se refiere el festival, de labios de una sacerdotisa brahmanica”.
La leyenda del “ Karwa Chauth ” cuenta la historia de la reina Veeravati, a la que un hermano induce a comer en un día de ayuno mediante engaño, lo que causa la muerte de su marido, el rey.
Desconsolada, la reina encuentra a los dioses Shiva y Parvati y les ruega que revivan a su esposo, merced que éstos le conceden bajo promesa de guardar el ayuno del “Karwa Chauth” con condiciones estrictas.
Tras escuchar la historia, mujeres como Gagandeep Kaur van a casa y se visten con sus mejores joyas y el sari más vistoso para esperar la llegada de su marido y contemplar junto a él, tapadas por una redecilla que impida ver sus rostros, la salida de la luna.
Una vez que esto ocurra, las mujeres deben mirar alternativamente al cielo ya su esposo como símbolo de devoción y deseo de fortuna, buena salud y longevidad, a la par que los maridos dan de comer y beber a sus esposas con sus propias manos.
La ceremonia termina cuando ellas tocan los pies de sus cónyuges para mostrarles su amor.
El “ Karwa Chauth “, popular sobre todo en el norte de la India , se celebra en el período en que tienen lugar la mayoría de las festividades en este país, cuando el clima comienza a ser más soportable.
Como sucede durante la Navidad cristiana, los hindúes aprovechan estas fiestas para visitar a sus familiares, intercambiar regalos y consumir dulces.
En realidad, el “ Karwa Chauth ” viene a ser la antesala de la fiesta más emblemática de la India, el “ Diwali “, que conmemora el regreso del dios Rama tras su victoria sobre el diablo Rávana y que llena el país de luces.

سري سري رافي شانكار

Su mirada preside las calles de las ciudades indias, en pósters colocados por una cohorte de fieles seguidores dispuestos a cumplir al pie de la letra cualquiera de sus órdenes. Dirige la fundación “ Art of Living “: “una organización que ayuda a la gente a vivir mejor ya acabar con el estrés, a terminar con la violencia y traer de vuelta los valores humanos”, la define. Los dignatarios y los dirigentes religiosos mantienen para él las puertas abiertas y él, Sri Sri Ravi Shankar , es posiblemente el líder religioso más reverenciado de la India décadas después de “inventar” el ejercicio de yoga “ Sadan Sankirua “. O eso vende su curtido gabinete de prensa.

¿Qué hace diferente al Sadan Sankirua?

Es una técnica de yoga que vino a mí como un poema, como un regalo. Es una técnica respiratoria que ayuda a eliminar los sentimientos negativos y ayuda a la gente a rehabilitarse. De hecho, fue la técnica que utizamos tras los atentados de los trenes… Me refiero a los de 2004 en Madrid, claro. Tenemos un centro en Madrid y otro en Las Palmas, además de varios en Latinoamérica, en los que nuestros profesores desarrollan el programa de la organización.

Parece que la gente en Occidente está cada vez más dispuesta a incorporar conocimientos como el yoga. ¿Cuáles son a su entender las razones?

Porque el yoga es un compendio de saberes prácticos, que dan resultados inmediatos y mejoran la vida . Los occidentales son inteligentes, y están dispuestos a adoptar todo aquello que mejore sus vidas.

¿Y cómo podría mejorar la vida de los occidentales?

La gente de aquellos países está dándose cuenta de los peligros de una dieta poco saludable y la preponderancia de los alimentos fritos. Hay cada vez una mayor concienciación sobre la salud física y psíquica. La gente ha descubierto que no es bueno tomar tanta cafeína, fritangas y productos procesados, y está incorporando al menú comidas naturales y orgánicas. No es casualidad que haya cada vez más vegetarianos.

¿De ahí que vuelvan sus ojos a la India…?

مسح. Hay algo de lo que todos queremos ser parte: la experiencia y el conocimiento de lo más elevado. Y el yoga o la meditación son saberes prácticos que les dan resultados inmediatos, una característica muy apreciada por las personas en occidente .

No como en India .

No. En occidente , la gente quiere que las cosas ocurran rápido.

Aquí en la India hay muchas personas que le admiran, pero hay también quienes critican el cobro de tarifas excesivas por enseñar el “Sadan Sankirua”.

Sí, hay quien lo dice. Pero mantenemos programas de cooperación en los pueblos pobres, donde la gente recibe gratis nuestra enseñanza. Y cuando lo enseñamos gratis a la gente sin recursos, el saber adquiere más valor.

Otro asunto que llama la atención respecto a su figura es el culto a la personalidad. La gente viene y le contempla, se sienta junto a usted y pide bendiciones. ¿Cómo le afecta todo esto?

Es que tengo un doble papel. Por una parte, desarrollo la espiritualidad religiosa hindú . Y, por otra parte, llevo esa espiritualidad a todos los seres humanos. Es una cuestión de valores religiosos con dos vertientes. Y el culto a la personalidad es un hecho cultural en la India : no hay nada malo en que la gente venga y se siente en el suelo para verme.

Pero esto, ¿no le incomoda?

Siempre me siento cómodo. Es algo muy habitual en la India , y no hay razón para sentirse incómodo con ello. Mi interacción con mis seguidores se basa en un hecho cultural que no tiene nada que ver con el culto a la personalidad. En la India tocamos los pies a las personas de más edad. Todo el mundo lo hace, incluidos los niños con sus madres. Es nuestro modo de mostrar respeto. Aquí para saludar nos inclinamos hasta el suelo.

Usted ha emprendido iniciativas para acercar a los intocables (descastados) y los brahmanes. ¿Con esto reconoce que existe un problema de castas?

Todo el mundo acudió al encuentro, tanto los intocables como las castas hindúes . Claro que hay un problema: los dalits disfrutan de ciertos privilegios oficiales. Las castas hindúes están listas para terminar con ese sistema, pero no los dalits , que se aferran a esos ascensos por decreto oa sus cuotas de reserva de empleo. Los políticos, en lugar de eliminar el sistema de castas , lo han hecho más fuerte con estas medidas. Así que de lo que se trata es de juntar a las dos partes. Nosotros hemos sido los primeros en lograr esa aproximación. Nuestros actos han sido históricos.

Usted comparó las religiones con la cáscara de un plátano. ¿Qué quiso decir?

Quise decir que las religiones son algo necesario. Pero para comprender su esencia, que es la espiritualidad, hay que deshacerse de la cáscara.

¿Qué deberían hacer las religiones para unir a la gente?

Deberían volverse menos fanáticas y temerosas de las demás. Sí: menos fanáticas y menos temerosas. Debería existir una interacción entre todos. Acabar con este mensaje de que la religión propia es el único camino hacia el cielo, o de que todos aquellos con una opinión distinta irán al infierno. Hay que eliminar estos conceptos.

Y esto que dice de las religiones, ¿es aplicable a los conflictos, las culturas, los pueblos?

Sirve para todo.

¿El yoga puede ayudar?

مسح. Mucha gente ya se ha dado cuenta.

Arte indio: ¿dónde está Husain?

“El arte es una inversión muy buena en la India. Compras ahora y en unos años el valor se multiplica”, me cuenta un galerista en la primera Feria internacional del Arte en la India . Los organizadores sacan pecho por la nómina de artistas, más de 200, y las 35 galer ías punteras que están representadas en el Palacio de Ferias de Nueva Delhi, más conocido como Pragati Maidan.

La bienvenida la da un automóvil hecho con esqueletos de pega , ante el que los visitantes, poco acostumbrados al arte contemporáneo, se hacen fotos entre sonrisas. Luego callejean por los puestos de las galerías, donde los cuadros abstractos se entremezclan con retratos experimentales de Gandhi y otros motivos que demuestran la existencia de una “vía india” para el arte contemporáneo .

Los artistas deambulan en sandalias; los visitantes más elegantes dan pequeños grititos para garantizar su sensibilidad entre el gentío. Una feria, parece, de lo más homologable con occidente. “El mercado indio –recuerda en un comunicado la organización- ha crecido un 485 por ciento en la última década, lo que lo convierte en el cuarto más boyante del mundo”.

Y los hombres de negocios se lanzan a la compra de Souzas, de Me htas, de Burmans , de los nuevos nombres que poco a poco van poblando las paredes más animadas de la India. De todos, salvo de uno: MF Husain , el más mediático de los pintores, que se ha convertido en el centro de la polémica… sin estar presente en la muestra.

“Hicimos llegar una advertencia (a las galerías) del riesgo real de incluir a Husain”, dijo al diario Hindustan Times Sunil Gautam, el director de la organización. “La exposición tiene un valor de millones de dólares y hay miles de visitantes”.

Pero, ¿es Husain un hombre peligroso? ¿atenta contra sus colegas de profesión, destruye sus obras? Lejos de la realidad: Husain, de 93 años y conocido como el “Picasso de la India”, vive entre Dubai y Londres y desea volver a su país, pero no puede.

Lo que teme la organización, de hecho, es que la exposición de cualquiera de sus pinturas atraiga la atención y la ira de la “policía moral” india , el nombre que reciben en la India los grupos conservadores que intentan mantener a rajatabla –para ellos y para los demás- la tradición y las normas de “decencia” en el país.

P ara Husain, los problemas comenzaron en 1996, ya octogenario, coincidiendo con la publicación en una revista de varios retratos de diosas hindúes desnudas realizados en los setenta. El artículo, titulado “ Un pintor de carne ”, supuso la presentación de ocho denuncias contra el pintor por “ promover el odio religioso ”.

Aunque esas acusaciones fueron luego desestimadas por los tribunales, Husain recibió amenazas de muerte y su casa fue atacada por un grupo de radicales hindúes que destruyó varios de sus trabajos . El pintor abandonó la India y ya en el exilio, vio de lejos una nueva polémica, esta vez hace un par de años.

La pintura en cuestión, “Bharat Mata” (“ Madre India “), representaba a una mujer desnuda superpuesta al mapa de la India y con los nombres de algunas regiones escritas en su cuerpo. Fue expuesta en una muestra sobre Cachemira , y automáticamente recibió las críticas de grupos hindúes como el VHP (Organización del Mundo Hindú).

El pintor se disculpó por su obra, prometió retirarla de las subasta sy desde entonces aguarda su ocasión para volver a la India . “La única manera es quizá que los conservadores hindúes vuelvan al poder ”, dijo recientemente, confiando en que ellos podrían controlar a sus propios militantes para evitar los ataques a este “hombre viejo”.

Pero Husain es de hecho apenas uno de los puntos de mira de las organizaciones más radicales de la India, como el RSS, el Shiv Sena o el VHP , en la parte hindú, y el SIMI y los clérigos fundamentalistas a la cabeza en la parte musulmana.

Sus actividades –y las de otros grupos de nervio rápido- van desde el saqueo de oficinas de periódicos por publicar artículos inconvenientes hasta la destrucción de salas de cine por proyectar películas consideradas ofensivas. Su lista incluye las “cheer-leaders” del críquet, los caricatur istas atrevidos o los actores deslenguados.

Así, la tenista musulmana Sania Mirza ya no juega en India por las críticas contra su ropa deportiva; la escritora Taslima Nasreen tuvo que abandonar Calcuta por sus críticas a los musulmanes; a la actriz Khusboo le lanzaron tomates por romper una lanza a favor del sexo prematrimonial…

Un largo pliego, en fin, de ofensas contra la tradición que termina a menudo con las disculpas de los personajes, previa violencia o acción de los tribunales. “ Entiendo a los organizadores de la muestra artística –se resigna Husain, con ánimo de conciliar o con síndrome de Estocolmo-. En la India hay 2.500 denuncias contra mí”.

Poco antes del inicio de la exposición, el Ministerio de Cultura emitió un comu nicado negando “haber sido consultado sobre los artistas presentes en la exposición”. O sea, alabando la libertad de expresión apro vechando esta vez que la patata caliente era de otro : “Estaríamos contentos si todos los grandes artistas, incluidas las pinturas de Husain, estuvieran representadas”.

En esta ocasión, el pintor ha recibido el apoyo de la organización de artistas SAHMAT, que en solidaridad ha organizado una exhibición paralela donde están presentes 20 de sus obras, sin que por el momento los adalides de la policía moral hayan emitido veredicto.

Por si acaso, en la pomposa Feria India del Arte, donde una vanguardista caja de cucarachas divierte a los visitantes o donde el esbozo de una estación de tren señala el colorismo de la pintura india ; en la primera Feria india del Arte, digo, hay muchos retratos de mujeres con sari, pero ni un solo desnudo .

Fotografías: MF Husain, su obra “Bharat Mata”, una intocable huye tras ser desnudada por manifestarse.