اليوم الدولي للفقر: حقائق وأسباب الفقر المدقع الهند

نيودلهي، 16 تشرين الأول، 2009 -. وعشية اليوم الدولي للقضاء على الفقر، والهند لا تزال موطنا لثلث الناس الأكثر فقرا في العالم، والضحايا من الضغط السكاني المرتفع، والاعتماد الزراعي، والأمية، و نظام طبقي صارم التي تقيد لا يزال مستقبل البلاد.
خفضت الحكومة الهندية والبنك الدولي، 41،6 في المئة من الهنود يعيشون في عام 2005 على أقل من 1.25 دولار في اليوم الواحد (0.84 يورو)، وهو خط الفقر الدولي، إلى 12 روبية (1/4 الدولار أو اليورو 0.17).
وبدأت الهند في تحرير اقتصادها في أوائل عام 1990 مع 36 في المئة من "الرسمية" الفقيرة والتي انخفضت النسبة إلى 28.6 في عام 2000 وإلى 27.5 في عام 2005، وهو معدل يجعل من الوهم الامتثال ل"هدف الألفية" للأمم المتحدة 2000 تهدف إلى خفض الفقر بمقدار النصف بحلول عام 2015.
"إن السبب الحقيقي للفقر هو أن لا تهدف السياسات العامة في الحكم الرشيد ويست مصنوعة بشكل صحيح. يتم إنشاء أي وظيفة، لا رعاية صحية، لا تعليم "، وقال عالم الاجتماع إيفي Dipankar غوبتا.
في القرن التاسع عشر، وجاءت الهند في امتلاك 16 في المئة من الثروة العالمية، ولكن الدولة فشلت في الاتصال الثورة الصناعية.
فهي لم تساعد سياسة الحد من الفقر في السنوات التي تلت الاستقلال (1947)، الذي وضع القطاع الصناعي الخاص مع نظام معقد من التراخيص، وشرعت في البلاد إلى نمو أقل من ذلك من "النمور الآسيوية".
على الرغم من نمو الناتج المحلي الإجمالي قوي وآخر عقدين من تحرير التجارة، وترتبط معظم الهنود لا يزال في الميدان، وهي منطقة من تدني النمو والوزن الاقتصادي في الانخفاض.
الزراعة توظف ثلثي السكان، ولكن ولدت فقط 17.8 في المئة من الناتج المحلي الإجمالي. وفقا لبيانات البنك الدولي بحاجة إلى إصلاح وليس "من الناحية الاقتصادية أو من الناحية البيئية المستدامة".
"لا يمكن أبدا الزراعة تنمو بأسرع القطاعات الأخرى. الحل لمشاكل النمو لدينا هو لنقل العمال من الزراعة إلى الآخرين "، وقال إيفي الرئيس السابق للمجلس الاقتصادي من الهند سوريش تيندولكار.
في المناطق الريفية حيث يعيش 75 في المئة من الفقراء، هو أيضا صالح على النظام الطبقي، وهو الهيكل الذي يؤدي إلى أسوأ حالا في ذلك إلى الانخراط في المهام التي لا أحد آخر يريد وتحت ímprobas.
لكن المحللين الهنود واثقون من أن تطوير الصناعات التحويلية والخدمات سوف تؤدي إلى الهجرة إلى المدن تدريجيا وبطريقة غير مباشرة، وفقدان المعنى من هذا النظام الهرمي، وإلى بعض السبب الأساسي للفقر في البلاد.
"لقد انهار النظام الطبقي. الملاك لم يعد يحتل منصب لديهم وأنهم لا يستطيعون تعبئة الشعب كما كان من قبل. تولد لن تختفي، ولكن سوف يستمر فقط بوصفها ظاهرة هوية وفخر "، وتوقع انه غوبتا.
ووعد بان يكون مستقبلك، الهند تواجه أوجه القصور الخطيرة في مجال التنمية البشرية: 15.5 في المئة من الهنود لا يعيش أكثر من 40 عاما، يمكن للمرء من كل ثلاثة أشخاص لا يقرأ و 47 في المئة من الأطفال يعانون من سوء التغذية.
تقرير أكشن أصدرته اليوم بمناسبة يوم الأغذية العالمي يكشف عن أن البلاد قد أضاف 30 مليون شخص الى صفوفه من الجياع منذ منتصف عام 1990.
"لقد تم تهميش الفئات الاجتماعية وقد تم استبعاد الجانب المظلم للنمو الاقتصادي الهندي"، وأشار مدير الهند أكشن، بابو ماثيو، وكونا وكالة.
وهذا كله على الرغم من اعتماد قوانين وبرامج لمكافحة الفقر باعتباره "التنفيذ لا يزال يشكل تحديا كبيرا في ظل غياب الاعتراف بحقوق الفقراء" مسؤولا عن الحق في الغذاء للمنظمة غير الحكومية، عمار Joyti ناياك .
وفقا لغوبتا، فإن الجهود التي تبذلها الدولة منذ الاستقلال، ودعم المواد الغذائية، ومراقبة الأسعار، والتقنيات الزراعية المحسنة، والتدابير الذاتي التعليمية لها تأثير على نهاية مجاعة كبيرة، ولكن الوقت قد حان لاتخاذ الخطوة التالية.
"ان الدولة وخلص، يجب أن تمارس القيادة في الترويج لتغيير نموذج، والاستثمار في التعليم والصحة. لن يكون هناك أي تغييرات إذا كان أهل النخبة في الهند لا يهتمون إلا بأنفسهم، لكن الفقراء لن تقاتل اذا رأوا أنها قد تفقد دعم الوقود. "

الفساد يفسد آفاق التنمية في الهند

نيودلهي، 2 مارس 2009 - مع فئتها بيروقراطية قوية، وسياسي موجود وسطاء في كل مكان، تواجه الهند مسلحين بشكل سيئ على الفساد الواسع النطاق، الذي لا يزال في الناتج المحلي الإجمالي، وفقا لتقديرات خبراء الاقتصاد، والنمو السنوي 1.5 نقطة مئوية .
رغم عدم وجود صورة كاملة عن الفساد في الهند، وهناك أدلة تشير إلى عمليات تزوير واسعة في بعض برامج التمويل العام: ما لا يقل عن 70 في المئة من التمويل في المناطق الريفية لا تصل الى وجهتها، وفقا للخبراء ونقلت في "ساعة من الاصلاحات الاقتصادية" جيلبرت اتيان.
"لقد حددنا ثلاثة أنواع من الفساد: قطاع الشركات، والفساد السياسي الذي يؤثر على الرجل العادي، من يوم ليوم"، وقال في مقابلة مع نائب رئيس وكالة الانباء الشفافية الدولية الهند (TII)، SK أغاروال .
منظمتها بدأت في عام 2008 تقريرا عن تصور الأسر الأكثر فقرا على الفساد، وكانت النتائج مدمرة بالنسبة للمؤسسات مثل الأحزاب، الشرطة السياسية أو الجهات المسؤولة عن توزيع المواد الغذائية.
وقال أكثر من 40 من أفراد العينة من الأسر التي تعيش تحت خط الفقر، وقال انه دفع رشاوى أو استخدام اتصالاتهم في العلاقات مع دوائر الشرطة والمساكن والممتلكات.
وبلغ مجموع المبالغ غير المشروعة التي تساهم بها الفقراء للحصول على الخدمات الأساسية مثل IIT، في العام الماضي إلى 180 مليون دولار، وهو مبلغ كبير إذا كنت تنظر المصابين فقط 12 روبية (0.23 دولار، أسعار الصرف الحالية) للشخص الواحد في اليوم الواحد.
"اسفه وليس هناك مصلحة سياسية في اجتثاث الفساد، أغاروال. البيروقراطيين والسياسيين هي المسؤولة الاحتيال والمنفعة، على سبيل المثال لتمويل الحملات الانتخابية. حتى الذين لن تتغير الأمور ".
في السنوات الأخيرة، وكانت سيئة السمعة في حالات عدة من الهند قتل أو تدهور العمل "المخبرين" (المخبرين)، والمعروفة باسم لأولئك الذين يبلغون عن حالات الغش والفساد داخل مؤسساتهم.
وقال واحد هو المسؤول MN فيجاياكومار، الذي مكافحة الفساد في المؤسسات العامة في المنطقة من ولاية كارناتاكا (جنوب غرب) ويتعرض لمضايقات لا هوادة فيها، إيفي هاتفيا بزوجته، Jayashree.
واضاف "انه يقاتل وحده. وقد تم نقل ثماني مرات وعانى من ثلاث محاولات اغتيال. لا أحد يحقق في. فساد هائل، ويحدث بشكل علني "، وندد بنغالور ربة المنزل الذي خلق موقع على شبكة الانترنت أن يقدم الاحتيال وأصبح السعي للحصول على تعليق من زوجها" لحماية ".
وفقا لJayashree والشرطة في المنطقة تحتاج الى دفع مبالغ تصل الى 30500 $ للترقية، والذي يؤدي بهم في الديون ومن ثم اتخاذ الرشاوى والابتزاز الممارسة لدفع هذه الديون.
في ولاية كارناتاكا، واحدة من الأكثر فسادا في الهند، قد حان للتحرك شكل مع "معدلات" لحرق الموتى: دولارين للخروج من السيارة، وثلاثة يغسل الجسم، 20 دولارا للدفن.
وفقا لسانيال سانجاي الاقتصادي، ومقابل كل 100 دولار أنفقت لبناء الطرق في العاصمة الاقليمية، وبنغالور، ويعمل فقط 40 في ذلك: 20 دولارا هو هامش الربح، وبناء على ال 40 الآخرين الخوض في جيوب السياسيين.
"إن مخالب الفساد التي تؤثر في عالم الشركات، والشركات الصغيرة والكبيرة. ما عدا ربما عائلة تاتا، وأسماء كبيرة من الشركات الهندية، فإنها تصل إلى أعلى بلا عيب؟ "وتساءل أغاروال.
وفقا لمنظمة الشفافية الدولية، والشركات الهندية هي من بين تلك التي تدفع الرشاوى أكثر عند ممارسة الأعمال التجارية في العالم، وراء روسيا والصين أو المكسيك، وقبل البرازيل.
الهند تعاني من فواتير الهاتف غير المدفوعة، والسرقة من مناجم الفحم والربط الكهربائي، والتهرب من دفع الضرائب الدولار عدة ملايين، والقروض المصرفية المعدومة، واختلاس الأموال العامة غالبا ما تذهب دون عقاب من قبل بطء العدالة.
وفق أغاروال، وإيجاد حل طويل الأمد تأتي من الحكومة الإلكترونية: إذا كان الناس يمكن أن تحل مشاكل في الشبكة، وقال: سوف تقلل من اعتمادها على وسطاء.
والبحث عن تسوية في الهند تتكاثر المبادرات الخاصة الأصلي ولكنها غير كافية لمكافحة الفساد، مثل الشراكة التي تم إنشاؤها تلاحظ الروبية صفر لدفع لهم لإفساد مراقبي المرور.

وعد من السوق الهندية لا تزال في انتظار لإسبانيا غير معروف

نيودلهي، 5 ديسمبر 2008 -. والجهل المتبادل، وعدم وجود صورة العلامة التجارية وعدم وجود صلة جوية مباشرة هي بعض التحديات التي يجب التغلب عليها إسبانيا إلى التوغل عميقا في السوق الهندي، حيث تحتل موقعا متواضعا بين 42 مصدرين.
واضاف "اننا بحاجة الى علاقة أكبر من ذلك بكثير، وهو أمر في العملية. نحن نرى بالفعل علامات من شأنها أن تنمو ويجب ان تعطي دفعة كبيرة "، وقال إيفي رئيس اتحاد غرف التجارة والصناعة (FICCI)، أميت ميترا.
مع هذا الهدف وسوف تجرى في العاصمة الهندية نيودلهي الاسبوع المقبل في "منتدى الهند وأسبانيا من الاستثمارات والتعاون التجاري"، الذي نظمته FICCI والمكتب التجاري الاسباني، الذي سيحضره وزير الصناعة ميغيل سيباستيان.
هذا الحدث، وهو الرابع من نوعه نظمت في الهند، وسوف تذهب 46 شركة إسبانية وسوف تتاح الفرصة لاستكشاف "الفرص الجديدة للاستثمار والتعاون التجاري"، حسبما ذكر البيان.
ويتمثل التحدي في تعزيز صورة وجود شركات الاسبانية في السوق حيث تشكل الصادرات فقط 0.39 في المئة من المجموع في الهند، مع قيمة من 742 مليون يورو في عام 2007.
واضاف "اننا بحاجة الى تعزيز صورة علامتنا التجارية إسبانيا، لا يزال غير معروف الى حد كبير في الهند. يجب علينا أيضا تكثيف الاتصالات التجارية، والتي شجعت الشركات ليكون لها وجود دائم في الهند "، وأوضح وزير التجارة إلى EFE من أسبانيا في نيودلهي، تيريزا سولبيس.
إسبانيا يهدف إلى تحقيق التجارة الثنائية مع الهند بقيمة 7000 مليون يورو في عام 2012 من 2929000 في عام 2007، وفقا للتقرير السنوي للمكتب التجاري الاسباني في نيودلهي.
نمت العلاقات التجارية بين البلدين من خلال 337 في المئة في العقد الماضي واحد في 22،74 في العام الماضي، ولكن المكتب لا يزال ينظر في مجموع المبلغ بأنه "صغير".
"إن قيمة ما زال منخفضا، ولكن يجب علينا أن ننظر في هذا الاتجاه، وهو أمر إيجابي جدا. إسبانيا تقليديا ركزت في أمريكا اللاتينية، وبدأت الآن أن ننظر إلى آسيا. شركاتنا ويجب أن تنافس في عالم معولم "، وقال سولبيس.
إسبانيا يرسم في الميزان التجاري غير المواتية مع الهند، مع واردات العام الماضي إلى 2187 مليون يورو، وذلك أساسا في مجال المنسوجات والجلود والأحذية، والمواد الكيميائية، والأسماك والصلب.
ومصدر في الفصل، وتقوم اسبانيا تجارتها مع الهند في السلع الصناعية والآلات، والتي تمثل 88.4٪ من المجموع، ويرجع ذلك جزئيا إلى الصعوبات الفنية والرسوم الجمركية المرتفعة في قطاعات أخرى تعاني.
"لدينا عجز التجارة هي مشكلة هيكلية. وأعتقد أن حل واحد هو تطوير الخدمات. لدينا التكنولوجيا متطورة وسارت الامور بشكل جيد مع الاحتياجات الهندي، وذلك ما نبيعه يتفق مع هذا البلد "سولبس الحفاظ عليها.
سيتم وضع علامة على تطور العلاقات التجارية عن طريق تعيين من البلاد الآسيوية بأنها "ذات أولوية" لفتح مكتب تجاري في بومباي، والتوقيع على اتفاقية التجارة بين الهند والاتحاد الأوروبي.
ولكن لتحقيق الأهداف، الشركات الاسبانية أن تظهر المزيد من الاهتمام في الهند: "يجب تشجيعهم على التوصل إلى قدر أكبر من 1"، وادعى ميترا، الذي ذكر عدم وجود خط جوي مباشر بأنه "عقبة".
المكتب التجاري في نيودلهي تدرك من 114 شركة اسبانية تعمل في الهند، مقابل 34 لسنة 2004، أي بزيادة قدرها أكثر من 300 في المئة في أقل من خمس سنوات، ولكن بعض مستويات منخفضة جدا.
"وقال سولبيس ويعتبر هذا السوق المعقدة التي لها خصائصها الخاصة بها، لذلك يتطلب المثابرة و. أنها ليست بديهية كسوق، مثل الألمانية. السوق الهندية لديها الشروط التي تدعو للتكيف ".
على الأقل في الأشهر الثمانية الأولى من عام 2008 وكان الاتجاه الإيجابي، حيث بلغت قيمة الصادرات إلى الهند نموا بنسبة 11.88 في المئة مقارنة بنفس الفترة من عام 2007، بقيمة 535700000 €.
ويبقى أن نرى ما أثر على التوقعات للأزمة الاقتصادية، والذي يرى أيضا آثاره على الهند.

وهناك نقطة من الوصول إلى السوق النووية، الهند خططت الاستثمارات الملايين

نيودلهي، 21 أغسطس 2008 - وجهة نظر فتح أبواب السوق النووي الدولي، والهند تخطط الاستثمارات من 300،000 مليون دولار لبرنامج نووي مدني والتي تسعى للتخفيف من نقص الطاقة الذي يعوق نموها.
في البلاد وتعمل حاليا 17 مفاعلا ويبلغ حجم انتاجها من 4120 ميغاوات نظري، 15180 الذي سيصبح المشاريع الجديدة التي وضعتها لجنة الذرية في الهند حتى عام 2020.
"الطاقة النووية في البلاد هو 3 في المئة من إجمالي إنتاج الطاقة. نأمل أن نصل إلى 10 في المئة في عام 2020 "، وقال إيفي Sudhinder ثاكور، المدير التنفيذي للاتحاد العام النووية للهند (NPCIL).
مشاريع التوسعة ومفاعلات جديدة يكون لها قيمة 300،000 مليون دولار، ويقدر على خلق 100،000 فرصة عمل، ولكن لا تعالج نقص الهيكلية الرئيسية في الهند النووية: عدم وجود اليورانيوم.
قدرة 4120 ميجاوات هو مجرد قيمة نظرية، في الواقع، الهند تنتج 1790 فقط، بسبب مشاكل فنية "مؤقتة" صيانة المفاعل، أو عدم وجود إذن السياسية للوصول إلى مناجم اليورانيوم الجديدة، وفقا للخبراء.
هذا هو المكان الذي شن على "الصفقة النووية"، المعروف في البلاد للاتفاق الذي تم التوصل إليه في عام 2007 مع الولايات المتحدة، الأمر الذي سيتيح للهند الدخول الى السوق النووي الدولي في مقابل فصل منشآتها النووية العسكرية عن تلك المدنية.
مطلوب للاتفاق على توقيع الضمانات مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية (IAEA) ومازال يتطلب موافقة مجموعة موردي المواد النووية، إلى الهند التي تعرض قضيته اليوم في فيينا.
"ما هي الصفقة النووية ستجلب موارد اضافية. لدينا الكثير من اليورانيوم في الهند لتغطية 100 في المئة من احتياجاتنا. لذلك أرى أن هذا باعتبارها تجارة "، وقال المتحدث باسم لجنة EFE الهندي الذرية، انيل مالهوترا.
واضاف ان "اتفاق يكون مهما للتجارة النووية الدولية. تأتي مفاعلات أجنبية. والشركات في الهند تصنيع المكونات. هنا تكاليف أرخص، لذلك قد يكون ميالا العديد من الشركات العالمية لتسوية هنا، كما حدث للسيارات "، قال.
وفقا لأمين سر اتحاد الغرف الهندية للتجارة والصناعة (FICCI)، أميت ميترا، نقلت الخدمة الاخبارية، فإن الاتفاق النووي جلب التحسينات التكنولوجية وخلق فرص لل400 شركة في البلاد، وتساعد على التخفيف من نقص الطاقة.
والهند هي خامس دولة في العالم مع أكثر من جيل، ولكن الناتج لكل فرد مما اضطر عشرات تافهة من الملايين من الناس على ضوء الشموع أو مصابيح الزيت بعد حلول الظلام، وانقطاع التيار الكهربائي المتكرر يسبب خسائر لل صناعة.
مع يبلغ الانتاج السنوي من كيلو واط ساعة، 653172000، هذا البلد يحمل العجز في الطاقة من 73050 مليون دولار، والتي على الاتفاق النووي لن يزيل ما لم تحمل الى خمس مرات الهند قدراتها النووية الحالية (حوالي 17000 مليون دولار).
وكانت الحكومة الهندية لدعم في الغرب تثير حقيقة أن الهند لم توقع على معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية، الانضمام الى فصيل داخل التي وضعت على الحبال: الاتفاق لم يخل من الجدل.
بعد أشهر من المناقشات التي لا تنتهي، كان على الحكومة في يوليو تموز للتغلب على اجراء اقتراع على الثقة كان اثنين من الحجج المعارضة: لم الشيوعيون لا يقبل التعامل مع "صديق أمريكا" وحزب بهاراتيا جاناتا الهندوسي المتطرفين اتهمه المساس استقلال لبرنامج عسكري استراتيجي.
"لقد كانت نتيجة لمعلومات خاطئة. هي اتفاقية تجارية أننا لا يقيد ايدي. لن سيادتنا للخطر، فإنه سيتم فقط المفاعلات المدنية تحت السيطرة. في الجيش، يمكننا الاستمرار في استخدام البلوتونيوم "، وتابع مالهوترا.
ويمكن للهند فقط استخدام اليورانيوم في الخارج في 14 المفاعلات ستكون تحت مراقبة الوكالة الدولية لتر، ولكن العلماء نشيد نهاية "الفصل العنصري النووي" في الواقع منذ أن بدأت البلاد في السباق النووي في عام 1974.

الجديد مبارزة أمباني يظل على قمة الاقتصاد الهندي

وأدى اتفاق مع شركة في جنوب افريقيا، MTN، إلى السطح مرة أخرى في المنافسة المريرة أن الحفاظ على الاخوة مليونير أنيل وموكيش أمباني الهنود، التي لديها ثروة مجتمعة ما يقرب من 100،000 مليون - نيو دلهي، 17 يونيو 2008.
MTN تجري محادثات مع ريلاينس كوميونيكيشنز (RComm)-أنيل المملوكة للأسهم التي يتم تبادلها، ولكن هذا الأسبوع صعدت الشركة الرائدة في موكيش، وريلاينس اندستريز، الذي بعث برسالة إلى التأكد من أن مجموعة إم تي إن لديه حق الفيتو على أي عرض.
الفوضى لأن أنيل وموكيش في عام 2006 قسمت الإمبراطورية إلى وفاة الأب، على الرغم من أنه تم التوصل إلى اتفاق حتى الآن بالكاد يحترمها الأشقاء، وتشارك في المنافسة المهنية المستمرة.
من هذه العوامل هو المنافسة، وحتى وزير المالية الهندي، بي. تشيدامبارام، وأشار إلى أن الخلافات بينهما: "من يهتم إذا يقاتلون؟ الأسواق نموا بنسبة التنافس بين البلدين، "اعترف.
وكان بطريرك أمباني، أمباني، وهو موظف في الأصل محطة للغاز الذي كان قد أسس شركة ريلاينس اندستريز وبنى امبراطورية ضخمة والغزل والنسيج الصلب مع شبكة من أكثر من 300 من الشركات التابعة.
"كان الناس يعتقدون ان من خلال فصل الأعمال التجارية سوف تعاني، ولكن حدث العكس و. الإخوة تتزايد ثرواتهم. كلا الشركتين مكملة لبعضها وهذه الجماعة لا تملك دورا مهما في الاقتصاد الهندي "، وقال مصدر إيفي الشركة.
وكان الاعتماد على وفاة البطريرك في عام 2002، بالفعل أكبر في الهند، وأدى القائمة العالمية للمساهمين من قبل عدد، مع العمليات في سوق الميدان البتروكيماويات، والاتصالات السلكية واللاسلكية، والمنسوجات، والتمويل.
ولكن تم فتح فجوة الى وفاته خلال عامين فقط في وقت لاحق اندلعت الخلافات بين ورثة اثنين، وعندما موكيش المعترف بها "قضايا الملكية" مع شقيقه من قبل الشركة، الذي عمل تمثل 4 في المئة من الاقتصاد الهندي.
"إن الاتفاق الذي تم التوصل إليه في منتصف عام 2006. سقطت الأم، Kokilaben، و 30 في المائة من أسهمها، وقدم 30 في المئة إلى كل ابن و5 في المئة إلى ابنتيه. أنيل وموكيش ليس لديهم مشكلة تحية، على الأقل في العام "، وأصبحت مصدر الاعتماد.
وبموجب الاتفاقية، احتفظ موكيش، وهو مهندس، والسيطرة على ريلاينس اندستريز في البتروكيماويات والغاز، في حين أن شقيقه أنيل تولى فرع الاتصالات السلكية واللاسلكية، والطاقة (RComm) والذراع المالية للمجموعة .
وقعت كل من شرط أن منعتهم من الدخول في المنافسة لمدة عشر سنوات، على الرغم من عام واحد فقط بعد وقاتلوا من أجل بناء جسر وتطوير المطار في بومباي، وأنيل وأظهرت مؤخرا اهتماما في مجال التنقيب عن النفط.
وقد أبقت محاولات صغيرة لتطوير العلامة التجارية الخاصة بها (ADAG، أنيل أمباني أمباني المجموعة)، ولكن الجماعات على حد سواء، والتي تتبع النشاط من جهة أخرى، الاعتماد اسم كشارة والاسم المستخدم في جميع أنشطتها.
وفوق كل شيء، وقد تم تنفيذ الأخوين خطط التوسع الطموحة التي تعمل باللمس وكل ركن من أركان السوق الهندية ولها منفاخ للدعاية والترويج الأوراق المالية هارب قبل اندلاع الأزمة في كانون الثاني المالي في الولايات المتحدة.
أنيل لديها مصالح متنوعة في مجالات الطاقة والترفيه والعقارات والفنادق والاتصالات، بينما موكيش زاد وجودها في سوق النفط، واستثمرت في المصافي وقفز الى قطاع التوزيع التجاري.
واطلق منافسيك ثرواتهم: موكيش و، يقدر، على بعد حوالى 49000 مليون دولار، ولكن شقيقه على حق وراء رأس قائمة المليارديرات في العالم، مع 45000 مليون دولار.
الذي ما زال إيحاءات منافسة غير رسمية لزيادة مع ظهور MTN والتهديد باتخاذ إجراءات قانونية لتسوية علاقة من أي وقت مضى، من الصعب الأخوين بواسطة ريلاينس، وهي أكبر من جبابرة الاقتصاد الهندي.
وقال "الناس قراءة" ريلاينس "وشراء دون سؤال. مع اسم ويكفي: شركة شعبية جدا في الهند وتمثال الحرية هو لأمريكا "، وقال إيفي سوق المحلل بسنت Maheswari.

الهند تفتح الباب لزيت الزيتون

أقنعت فضائل صحي من زيت الزيتون السلطات الهندية إلى تخفيض الرسوم الجمركية الى 7.5 في المئة، ولكن التحدي لا يزال لتقديم المنتج للمستهلكين في البلاد الآسيوية - نيو دلهي، 4 أبريل 2008.
"في الهند هناك اتجاها لوضع رسوم جمركية مرتفعة على السلع الفاخرة في السؤال، مثل زيت الزيتون. لكن في حين أن النفط هو صحي جدا، لذلك ناقشنا الامر على وجه التحديد "، وقال إيفي نائب رئيس لجنة التخطيط (PC)، أهلواليا.
حتى الآن، تم فرض الضريبة على زيت الزيتون البكر مع تعريفة قدرها 45 في المئة، في حين أن الضريبة على زيت الزيتون المكرر وغسول وكان 40 في المئة، أعلى بكثير من الأنواع الأخرى من النفط.
"في السابق، تم تجاهلها لاستهلاك زيت الزيتون و، بسبب الضرائب، وكان مقتصرا على النخبة، وذلك لأن المستهلك العادي اعتبروها مكلفة للغاية"، وقال انه بعد ان علم من قرار رئيس جمعية الهند من الزيتون (OIA أو الأحرف الأولى باللغة الإنجليزية)، VN Dalmia.
مع التعريفات في مكانه حتى الآن، يمكن ليتر من زيت الزيتون تكلف في العاصمة الهندية حوالي 720 روبية (11،48 €)، على الرغم من أن المكتب يتوقع الآن أن تنخفض تلك الأسعار بنحو 15 في المئة.
وكان هذا الارتباط، الذي يمثل المستوردين والموزعين في هذه الصناعة، وطلب مرارا وتكرارا على الحكومة ازالة التعريفات الجمركية مع حجة المزدوج الذي هو الغذاء "صحية"، وأنه لا توجد منتجي الهندي.
وقال "انها عالم الطبخ معظم صحي، مع حماية لا مثيل لها ضد أمراض القلب والشرايين"، وقال Dalmia، في بلد حيث خمسين مليون شخص يعانون من مشاكل في القلب.
لكن بصرف النظر عن انخفاض الأسعار وفضائلهم على الورق، والتحدي الجديد الذي تواجهه المستوردين هو ادخال زيت الزيتون بين الطبقة الوسطى، منذ كان هذا المنتج حتى الآن حكرا على الأثرياء.
واضاف "المشكلة الرئيسية ليست الضرائب ولكن الناس ما زالوا لا نرى فوائد من استهلاك لها"، وقال سودهير نايار إيفي، ممثلة في الهند من شركة النفط الايطالية Bertolli.
المستهلكين الهندي تحد من استخدام زيت الزيتون سلطة خلع الملابس ونتيجة لمستحضرات التجميل للعناية بالبشرة، ولكن حتى الآن لعموم من أصناف أخرى أكثر نموذجية، مثل زيت النخيل المهدرج ("VANASPATI") سيئة للكولسترول.
"فقد كان من المنطقي لخفض التعريفات الجمركية أقل زيوت صحية، وليس فرض ضريبة على النفط. لأن الناس العاديين يمكن أن تستهلك زيوت أقل جودة فقط، في حين أن زيت الزيتون كانت في أيدي الأغنياء "، تولى نائب رئيس لجنة التخطيط.
مع ان قرار خفض الرسوم الجمركية، انتقلت الهند من قبل الدول الآسيوية الأخرى مثل الصين، التي تطبق التعرفة من 10 في المئة، وتايوان وكوريا الجنوبية التي تستورد تخضع للضريبة بنسبة 8 في المئة.
بالإضافة إلى ذلك، مطلوب 7.5 في المئة حتى تعطي أجنحة إلى السوق الذي يشهد نموا سريعا: في عام 2007، والهند استوردت 23000 طن من زيت الزيتون، و في عام 2012 من المتوقع أن يرتفع بنسبة 80 في المئة إلى تصل 42000 طن.
هذا المنظور هو ما أدى إلى Sojivit الشركة الاسبانية لدخول السوق الهندية مع كل العواقب: زيت العضوي المتزايد في المنطقة الهندية من هيماشال براديش (شمال) والبدء في تسويقه في عام 2012.
وعلى الرغم من الظروف المناخية في الهند تجعل من الصعب على إنتاج النفط جودة الزيتون من المطالبة Sojivit لديها أدلة مقنعة وتذكيرا بأن أشجار الزيتون المزروعة البريطانية وعندما كانت البلاد مستعمرة بريطانية.
ورحب بالفكرة من قبل السلطات.
"مع العولمة، وبدأ الناس يحبون أشياء من هذا القبيل. لذلك نحن هنا ايضا يجب ان يكون قادرا على إنتاج زيت الزيتون، وكلما وجدنا المكان الذي يمكن أن تنمو أشجار الزيتون "، وقال انه مونتيك سينغ Ahliwalia.

ارتفاع قيمة الروبية مقابل الدولار، صداع جديد للحكومة

التوقيع بالأحرف الأولى على الرغم من الارتفاع السريع اليوم ضد ثلاثة عقود الدولار، وجهات نظر الحكومة بقلق الارتفاع السريع من الروبية، والتي تمثل خطرا بالنسبة للمصدرين وتهدد الميزان التجاري - نيو دلهي، سبتمبر 20، 2007..
العملة الهندية اليوم كسر حاجز رمزي من 40 روبية للدولار وأغلق عند 39.91، وهو الرقم الذي يستخدم للحد من ارتفاع يزيد على 10 في المئة منذ سبتمبر 2006.
مسترشدة في ذلك قوة الاقتصاد الهندي، وارتفاع قيمة العملة مقابل الدولار في اليومين الماضيين يكمن في المشاركة في قرار مجلس الاحتياطي الاتحادي لخفض نصف نقطة في أسعار الفائدة.
هذا الإجراء، وفقا لعدد من الخبراء في السوق، يمكن أن يؤدي إلى تدفقات رأس المال الجديد على الهندي الكلمة، وذلك لأن المستثمرين يفضلون الاستثمار في العملات ذات العوائد المرتفعة، مثل الروبية.
"الروبية يظهر أننا قد نمت. هي السوق التي تدفع والمزيد من الثقة في السوق في الأحكام الصادرة عن البنك المركزي الهندي أو وزير المالية "، وقال الخبير الاستشاري قبل بضعة أيام جمال Mecklai قال للصحيفة" ذي تايمز من الهند ".
وتسببت قوة العملة الهندية وضعف الدولار رفع قيمة الروبية بنسبة أكثر من 10 في المئة في الأشهر الستة الماضية، وهي أكبر زيادة في ثلاثة عقود.
ولكن ليس فقط ينمو الروبية مقابل الدولار ما بين يناير ومايو من هذا العام، وقيمة العملة الهندية ارتفعت بنسبة 8 في المئة مقابل الجنيه الاسترليني، 6.9 مقابل اليورو وبنسبة 11.2٪ من ين، للكشف، ومع ذلك، تسبب الصداع للمصدرين الهنود.
على الرغم من وأظهرت فخر بعض المستثمرين، وإجراء مسح من قبل اتحاد غرف التجارة والصناعة في الهند (ASSOCHAM) أن 80 في المئة من المصدرين واشتكى من ارتفاع قيمة العملة، مما يجعلهم في الوضع "تنافسية جدا".
أعلنت الحكومة في تموز حزمة مساعدات من روبية 14000 مليون للمساعدة في تخفيف آثاره، ولكن هذا لم يخدم للحد من "قلقهم" حيال الدولة من الصادرات وارتفاع عجز الميزان التجاري.
"الصادرات هي محرك النمو ويجب علينا أن نضمن أن لا يتأثر النمو"، وقال عن وزير التجارة والصناعة، كمال ناث، الذي رفض اليوم لمراجعة توقعات بانخفاض الصادرات لهذا العام، ثابتة على 160،000 مليون دولار.
لكن مصدرا حكوميا طلب عدم ذكر اسمه قبل شهر يوليو الماضي والتي لم يتم الوفاء بها فقط هو الهدف، ولكن أيضا عن تقديره للروبية تهدد 275000 وظيفة.
"مع وجود سعر صرف قدره 40 روبية للدولار الواحد، في محاولة للحفاظ على شخصية التصدير من العام الماضي. أفضل رهان سيكون لدينا حوالي 140،000 مليون دولار "، قال.
في اندفاعة من جنون في مقابل الدولار، والروبية أيضا لديه دعما لسينسكس لبورصة بومباي، تجاوز الاربعاء للمرة الاولى 16000 نقطة مع ارتفاع كبير في يوم واحد (نقطة 653).
وارتفعت معظم العملات الآسيوية مقابل الدولار في هذه الأيام، ولكن ارتفاع قيمة الروبية لديها أعلى سجلت في السنوات الأخيرة، وراء الحقيقي الوحيد البرازيلي.
"في الماضي، وتكاليف المعاملات وعدم وجود بنية تحتية جيدة، إضافة إلى الدعم الحكومي محدود بالنسبة للمصدرين، وهددت مصالحهم"، وقال الرئيس ASSOCHAM، فينوغوبال N. Dhoot وكالة الخدمة الاخبارية الهندية.
الآن، مع الحقول من فراء، والمجوهرات والمنسوجات (التي بلغت صادراتها انخفضت بنسبة 25-40 في المئة في أبريل ومايو) الذين يعانون من آثار روبية قوي والمصدرين ويبدو أن لديهم مشكلة جديدة.
في حين أن تجربة التصدير، ولكن هناك من يستفيد من الوضع الجديد: منظمي الرحلات السياحية والمستهلكين.
"الهنود المزيد والمزيد من السفر إلى الخارج. أسعار رحلات سياحية في الخارج قد انخفضت 10 في المئة "، وقال" التايمز الهندية "واحدة من الشركات الرائدة في هذه الصناعة.
وتنتظر الروبية قوي خفض أسعار المنتجات المستوردة، وعلى استعداد المستهلكين في طبقة وسطى جديدة لملء منازلهم التلفزيونات اليابانية والهواتف وأجهزة الكمبيوتر الأوروبية الأميركيين.

الساري

وفيا لتحقيق الوعد القديم، وسوف نناقش اليوم الساري، والملابس التقليدية التي يستخدمها الملايين من النساء في جنوب آسيا. وسوف نقوم بمراجعة تاريخك والأساليب التقليدية، ولكن: "القراء الذين يريدون فقط معرفة كيفية ارتداء الساري، يمكنك تحميل مباشرة إلى نهاية النص، حيث خطوة بخطوة." والباقي، دعونا إلى هذه النقطة:

مفهوم. ساري هو الملابس الملونة الإناث السائدة في شبه القارة الهندية. وتتكون من شريط طويل من القماش بدون خياطة، تتراوح ما بين أربعة إلى تسعة أمتار طولا ويناسب الجسم من الناقل وفقا لاستخدامات مختلفة وأساليب. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر المرأة للنهاية واحدة، في حين أن غيرها من حافة يمر فوق الكتف، والمعدة عرضة للخطر.

المرأة عادة ما يحصل في شبه القارة على مدى بلوزة ساري دعا choli صغير أو Ravika. وcholi والأكمام القصيرة، وتقدم منخفض قطع العنق لمساعدة النساء على الصمود في وجه الصيف القاسية في جنوب آسيا. الحرارة هو من النوع الذي في بعض الأماكن، مثل منطقة من ولاية أوريسا ، والمغلفة ثدي المرأة مباشرة مع نسيج الساري. قد cholis لا يغطي الظهر وذات سماكة متنوعة. أنها تأتي مجهزة مع مجموعة متنوعة من الأسباب، مثل المرايا، والتصاميم المزخرفة بالمقارنة مع الملابس الغربية. الساري هو ثوب مشتركة لجميع الهند.

المنشأ والتاريخ. كلمة "ساري" تطورت من الكلمة Prakrit (مشتقة من اللغة السنسكريتية) "sattika" المذكورة في جاين في وقت مبكر والأدب البوذي.

تاريخ الهند من المنسوجات يتتبع نشأة الساري في حضارة وادي السند، التي ازدهرت بين ما لا يقل عن 2800 قبل الميلاد و 1800 في الجزء الغربي من القارة، جزء من الأراضي التي تحتلها حاليا باكستان. تمثيل الاولى المعروفة لالساري هو تمثال للكاهنة وادي السند، وهي ترتدي ثوبا من القماش.

القصائد القديمة التاميل مثل Silappadhikaram Kadambari أو وصف النساء جنسي يرتدون الساري. في التقاليد الهندية الكلاسيكية وتحت شاسترا ناتيا معاهدة (الذي يصف الرقص الكلاسيكي والأزياء)، وتعتبر السرة للكائن الأسمى مصدر الحياة والإبداع، وبالتالي يجب ترك ساري المعدة العارية.

يعتقد بعض المؤرخين أن لباس dhoti، وهو نوع من الملابس السراويل شل وأقدم الهند، هو رائد الساري. على الرغم من أن اليوم هو مجرد شيء الرجل، حتى كان يرتديها في القرن 14 من قبل كلا الجنسين على حد سواء.

التماثيل لا تزال محفوظة في المدرسة غانذارا، ماثورا وغوبتا (من الأول إلى السادس الميلاديين) التي تظهر آلهة والراقصين يظهر ما يبدو أنه dhoti في إطلاق واسعة، وتغطي الساقين على نطاق واسع ومن ثم يتحرك لجعل طويل والزخرفية أضعاف أمامهم. حمالة الصدر غير مرئية.

مصادر أخرى أن الحفاظ على الملابس اليومية تتألف من dhoti، جنبا إلى جنب حزام الصدر، والفيلم الذي يمكن أن يستخدم لتغطية الجزء العلوي من الجسم أو الرأس. كان لا يزال موجودا في ولاية كيرالا (جنوب الهند) على تعهد مماثل.

ما هو مقبول عموما، من دون استثناء، هو أن تتصل ازياء الساري، والشالات، وقد تلبس الحجاب من قبل النساء الهنديات في شكلها الحالي لمئات السنين.

لكن الجدل قائما حول choli أو بلوزة وتحتانية. بعض الباحثين يعتقدون أن هذه العناصر لم تكن موجودة قبل وصول الهند البريطانية، واعتقد أنها قدمت لتلبية فكرة المحافظة الفيكتوري من الحياء والحشمة. ما يقولونه هو أن النساء مرة واحدة فقط ترتدي قطعة القماش، وتركت ثدييها المكشوف والجزء العلوي من الجسم.

على الرغم من أن بعض المؤرخين دينا أمثلة لدحض هذه النسخة، وكيرالا والتاميل نادو (جنوب) واوريسا (شرق) لا يزال من الممكن أن نرى بعض الأمثلة على هذه الممارسة. والنصوص الشعرية الكلاسيكية تشير إلى أنه خلال الفترة سانجام، واحد قطعة من القماش تستخدم لتغطية كل من الجزء السفلي من الجسم والرأس، لذلك المعدة والثدي وكانت في الهواء.

أنماط ساري. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر، ومن ثم اتخاذ نهاية فضفاض من نسيج ما يصل الى الانزلاق فوق كتفه، ولكن في الهواء ترك المعدة. بالرغم من أنه يمكن يرتدون الساري في طرق مختلفة، وبعضها يحتاج إلى شكل معين أو طول النسيج. وهكذا، وخبراء تصنيف البنغالية نمط، الغوجاراتية، المهاراتية، درافيدا لل، madisara و، Kodagu، والقبلية جند أو الأساليب. لكن الأكثر شعبية من كل منهم هو الاسلوب "نيفي" من هذه المنطقة من ولاية اندرا براديش في جنوب شرق الهند.

ونيفي النسيج تبدأ مع واحدة من نهاية ساري مدسوس في أحزمتهم. ومن لف النسيج مرة واحدة في الجزء الأسفل من الجسم، وتعلق بعد ذلك في طيات أمام السرة. El extremo superior de los pliegues también se mete por la parte de la cintura de la faja. Esto crea un efecto muy decorativo, que los poetas indios comparaban en el pasado con los pétalos de una flor . El tutorial ofrecido al final del artículo sigue este estilo.

Tras un nuevo giro alrededor de la cintura, el extremo suelto es pasado por encima del hombro. Este extremo es denominado el pallu o pallav . Hay que pasarlo diagonalmente por delante del torso. Se lleva cruzado desde la cadera derecha hacia el hombro izquierdo, con lo que el estómago es parcialmente visible. El ombligo puede quedar oculto oa la vista en función de la preferencia de la portadora. El extremo largo del pallu que llega hacia la espalda está a menudo muy decorado. El pallu puede quedar colgando libremente o ser usado para cubrir la cabeza, o simplemente la nuca, pasándolo por el hombro derecho.

Este estilo fue popularizado por las pinturas de Raja Ravi Varma , que modificó el estilo del sur. En una de sus pinturas, el subcontinente indio fue representado como una mujer que llevaba un etéreo sari en estilo nivi.

El sari como prenda . En el pasado, los saris eran de seda o de algodón. Los ricos podían permitirse tejidos finamente bordados, diáfanos saris de seda que, según el folklore, podían pasar a través de un anillo anular. Los pobres vestían saris de algodón, con tejidos baratos. Todos estaban hechos a mano, y suponían un considerable desembolso monetario y de tiempo.

Los saris más simples de las aldeanas están a menudo decorados con líneas cosidas en el tejido. Los saris baratos eran además tratados con impresión por bloque, utilizando madera, secados vegetales o planchados. Los más caros tienen ornamentos o brocados geométricos, florales o figurativos como parte del tejido. A veces, los hilos son planchados y luego tejidos. A veces, los hilos de diferentes colores eran tejidos en un borde ornamentado , un pallu elaborado y, a menudo, pequeños acentos repetidos en la tela. Para los saris de élite, esos patrones podían ser cosidos con hilos de oro o plata, el estilo “ zari ”.

A veces, los saris tenían aún más decoración, con varios tipos de bordados, ya sea de seda coloreada ( resham ), o hilos de plata, oro o piedras preciosas ( zardozi ). Las versiones baratas del Zardozi usan hilos metálicos sintéticos y piedras de imitación, como perlas falsas y cristales Swarovski.

En tiempos modernos, los saris son tejidos en máquina mecánica y son confeccionados con fibra artificial, como poliéster o nylon, que no requieren planchado. Se imprimen a máquina, o se cosen con patrones simples hechos con flotaciones en la parte trasera del sari. Esto puede crear una apariencia elaborada en la parte frontal, pero fea en la trasera.

Naturalmente, los saris confeccionados y decorados a mano son mucho más caros que las imitaciones de máquina. Aunque están perdiendo cuota de mercado rápidamente, los saris manuales son todavía populares para las bodas y las grandes ocasiones sociales.

Cómo ponerse un sari. A continuación, proporciono los detalles para ponerse un sari paso a paso , siguiendo el estilo nivi . Naturalmente, la condición fundamental es disponer de uno (aunque conozco casos de hard-liners que se lo montaron con una cortina), y también es muy útil ejecutar los pasos delante de un espejo. Espero que os sirva. Voilà.

1. Ponte una falsa falda. Sujeta con firmeza el extremo superior de la tela (por la parte interna) alrededor de tu cintura.

2. Envuelve la cintura con el sari y mete con firmeza la parte superior de la tela (de nuevo, por la parte interna) por la cintura de la falsa falda.

3. Ajusta a tu cintura la tela manteniendo la misma altura, y al llegar a la parte delantera, sujeta la parte que corresponda del sari a la cintura de la falsa falda.

4. Comenzando desde la derecha, pliega con la izquierda cuantas veces sea necesario la tela sobrante por delante del ombligo.

5. Haz cuantos pliegues creas necesarios, aunque normalmente su número oscila entre siete y doce.

6. Agarra todos los pliegues a la vez y del mismo modo, y ajusta la altura respecto al suelo de forma que esta coincida con el resto de la tela.

7. Mete el extremo superior de los pliegues en la falsa falda para sujetarlos, y pasa de nuevo por la espalda la tela restante.

8. Toma el resto disponible de la tela con tu mano derecha y pásala a la mano izquierda.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Pulsa aquí para volver a la página principal o deja tu comentario. شكرا لك.

De castas y colores en la India urbana

Cuando las ciudades se hagan con la centralidad cultural de la civilización india , las castas perderán su preponderancia, asentada con más solidez en la India rural . En las grandes ciudades -indias o euroamericanas-, los contactos personales cotidianos son mucho más flexibles y menos identitarios. Con un mero intercambio visual o una breve transacción de servicios, no hay manera de adscribir una persona a la casta rajputa, por poderoso que fuera su sentimiento de pertenencia o mi deseo de averiguarlo. La casta no deja marcas étnicas y opera como un magma que supera brechas lingüísticas, regionales y, en algunos casos, hasta religiosas y laborales. Por eso se diluirá cuando deje de ser útil. Pero esta verdad, intuitiva si no fuera porque la suscribe una parte no desdeñable de los sociólogos indios, no significa que vaya a desaparecer la desigualdad, así, de un plumazo.

En los últimos años, la élite india se precia de que su poder adquisitivo y cultural ha acortado la distancia con respecto a Occidente. Y en un sentido, tienen razón: en la India urbana es mucho más efectiva la clase como instrumento de segregación social (¡si me escuchara Lenín!), el tradicional cleavage entre el rico y el pobre, más atento a las disquisiciones de bolsillo y consumo que de cuna e hidalguía. Esto lo comprobé de lleno en la pasada fiesta del Dashera , apología del bien sobre el mal. Cada año, la autoridad de la barriada monta un escenario improvisado, con unos centenares de sillas de terraza y tres gigantescos diablos cabezones que irán directos a la pira fallera una vez que el dios Ram concrete su victoria sobre el demonio Rávana .

De la suma de representación teatral, parafernalia religiosa y final quema de los malísimos, el resultado es la típica riada humana que colorea cada festival religioso de la India . Pero esta vez había guardas vigilando el paso y requiriendo selectivamente un supuesto ticket gratuito. Esto lo supe luego –pasé la barrera improvisada sin saber nada de la historia. Al ver cómo se organizaba el respetable, empecé a comprender que lo estaba pasando: el parque se llenaba de “ kameez ” de seda, jóvenes en vaqueros y niños con criada. Y contra la verja, se apiñaba luchando por ver algo la casta de los sirvientes : los ruidosos adolescentes con ropa chillona, los saris de tela mala, o sea, la gente repeinada con el cabello apegotado de bañarse en barreños sin bote de champú.

Los guardas, más que organizar el acceso, estaban separando el grano de la paja , la India que manda de la que no cuenta, con la excusa de un ticket que a mí ni me pidieron porque no existía. Es que tú no tienes mala pinta , llegó a decirme un vecino con un argumento de garito nocturno. This is India, my son. Es verdad que con el tiempo de espera, la alerta del guarda se relajó y los chavales más avispados lograron, de una forma u otra (escalando verja, despistando al vigilante) entrar en el parque y apuntarse al jolgorio, aunque sin derecho a silla. Pero para entonces, yo ya había olvidado al dios Ram y me encontraba ocupado observando a los sirvientes Ram y Sita Prasad, de Nueva Delhi .

Los Ram y Sita que harían suyas las palabras de Balram, el chófer de la novela premiada con el Booker británico “ Tigre Blanco ”, hablando de la camiseta de su jefe: “ No era como la camiseta que yo llegaría a comprar en una tienda. La mayor parte de ella estaba vacía y blanca, y había un pequeño diseño en el centro. Yo habría comprado algo muy colorido, con un montón de palabras y diseños en ella. Más valor por el mismo dinero ”. A los tigres blancos se les reconoce por su ropa de diseños recargados, líneas turbulentas de inequívoco bajo precio; y también por la piel más oscura, de trabajar a pleno sol, empleados como chicos de los recados, chóferes, limpiadoras. En todos los casos, con sueldos que causan sonrojo y una vida que sólo excepcionalmente se eleva por encima del rasero de dignidad.

La primera mención histórica de las castas o varnas (“colores”) primordiales está en el mítico “ Rig Veda “, cantos con más de 3.000 años. Pero en la India actual de las ciudades septentrionales, la brecha visual no es de varna, sino de ropa y sobre todo de sol, en función de la bien valorada tez suave de las clases sociales altas –hay cremas blanqueadoras en cada tocador para esta lucha constante- y la tez agromán de la gente de sueldos por debajo de 100 euros, que tiene tan prohibida la entrada en los centros comerciales como la mención de su existencia en la India de la “historia de éxito”, es decir, la versión que sus élites se esfuerzan por vender en el exterior y ser así tomadas en serio en los foros internacionales.

“ En la India –decía el otro día el sociólogo Dipankar Gupta - los ricos dependen de los pobres. No podrían vivir en su nivel sin ellos. Tome como ejemplo el sector de las tecnologías de la información, supuestamente una historia de éxito. Ellos mismos reconocen que sus beneficios provienen de los escasos costes laborales, y que se basan en tareas de nula formación técnica. Conozco grandes ricos que dan dos dólares de propina al portero del hotel y al mismo tiempo se enfurecen cuando un sirviente les pide un pequeño aumento ”.

Campañas propagandísticas y libros de mantra empresarial aparte, ahí van los datos: según el Banco Mundial (2005), el 41,6 por ciento de los indios viven con menos de 1,25 dólares diarios, la línea internacional de pobreza (según el indicador nacional indio, el porcentaje baja hasta el 27,5 por ciento). Las cifras son alarmantes, pero además hay que ponerles dos cláusulas. La primera es que vivir con más de 1,25 dólares al día no significa que uno viva con desahogo. Si ponemos el límite en 2 dólares diarios , resulta que el 75,6 por ciento de la población india no lo rebasa: esto quiere decir que en la India, 800 millones de personas viven con menos de dos dólares al día. La “ great indian middle class” (gran clase media india) es menos grande en una sociedad donde sólo el 3 por ciento de la población posee un coche.

La segunda puntualización se refiere al modelo indio. Como recuerda el propio Gupta en su libro “ The caged phoenix “, esa forma de medir la pobreza es un triste eufemismo, porque lo que marca la línea es si la gente puede comprar la comida suficiente como para garantizar su propia supervivencia. Esto quiere decir que ese 27,5 por ciento de la población incapaz de llegar a la cantidad fijada por el rasero no está solo en condiciones de pobreza, sino de pura inanición . O sea, mal que bien, pasando hambre.

En la ciudad, aun siendo refugio del cuarto mundo, la situación no es tan dramática y urgente como en las zonas rurales más depauperadas. El grueso del crecimiento indio en los años postreforma se lo ha llevado la cúspide de la pirámide, es decir, las empresas manufactureras y del sector servicios . Pero esto no quiere decir que los pobres de las urbes no estén sometidos a un drama brutal. En plena fiesta del Dashera supe de la muy ilustrativa historia de una de las planchadoras de la zona: tuvo la suerte o mala suerte de dar a luz a una niña de piel muy blanca, una característica tan apreciada –a las chicas de piel clara se les presupone un futuro marido mejor posicionado y mayor consideración social- que su vecina la raptó y trató de arrebatársela, hasta que intervino la Policía para poner paz y nada más .

Miento, para algo más : sólo unos días después de la fiesta en el parque, tuve ocasión de presenciar qué tipo de plaga aqueja a la Policía. Era noche de mercado y una patrulla de agentes andaba apostada junto a los tenderetes, especializados en los petardos del Diwali (la fiesta de las luces). A las diez de la noche, hora de cerrar, se entabló una susurrante discusión entre las vendedoras –todas mujeres, en un ir y venir silenciosamente agitado- y uno de los agentes, apoyado discretamente en un poste junto a la carretera. “ Nos piden –me confesó una de las ellas- 500 rupias para dejarnos continuar una hora más de venta ”. Haciendo honor a la demoledora reputación policial entre los pobres, víctimas principales de la corrupción y el pago de sobornos , una pasó un billete al bolsillo del policía, apellidado Bhardwaj (según la placa), al fin y al cabo otro superviviente.

El poder de los agentes de barrio –piel curtida bajo el sol, para más señas- llega a la gente del barrio: la Policía no hablaría jamás de la misma forma a los tigres blancos sometidos al jornal diario que a sus amos. Ricos y pobres están estrechamente conectados , pero la segregación social es la del calibre que separa al ciudadano del súbdito, cierto que con el paréntesis ocasional de las elecciones: unos salen de los centros comerciales, los otros siguen fieles –no pueden elegir- a sus polvorientas “ dhabas ” de tés a cinco rupias.

Un país tan grande –se indignarán con razón los estudiosos- es mucho más que la brecha de clase, es simplista reducirlo a una dicotomía de ricos y pobres . Vale, la desigualdad por razón de riqueza explica sólo una parte de la India, pero tiene una importancia fundamental: las castas, las religiones, las lenguas, los dimes y diretes regionales operan en el interior de la India y fundamentan la organización del país. También las clases: pero además, añaden que de cara al exterior son los más pudientes –entre quienes se cuenta la muy poderosa diáspora- quienes actúan como embajadores del país, porque con sus usos más cercanos a Occidente manejan la estrategia de su relato nacional .

Me explico con un ejemplo: al poco de llegar a la India , me sorprendían los abracadabrismos de la prensa anglófona , que es la que usan (usamos) los occidentales para tomar el pulso al país. En la calle, yo veía riadas de gente bregando por la supervivencia, el constante recurso a los trucos de Lazarillo de Tormes. Pero los medios estaban muy lejos, más ocupados de los hechos consuetudinarios que acontecen en la rúa: ayer ganamos el mundial de críquet , hoy llegamos a la luna , todo el mundo admira el poder de la India , la pobreza –les falta decir- es un invento de Pakistán para desestabilizar al país. Luego comprendí el truco: para muchos lectores (los lectores de élite, que son los que se expresan en inglés), la pobreza ha pasado a formar parte del atrezzo, es un elemento del paisaje con la que uno lleva conviviendo (“estrechamente conectados”) desde el nacimiento, y por lo mismo, en general no es material-noticia . Lo que hay que contar -vienen a decir- es que la India ya es una historia de éxito.

La gran paradoja de las élites indias a este respecto es que, mientras practican un salvaje dumping social dentro de sus fronteras y aprovechan los bajos costes de la sirvienta de la cocina y del botones de la empresa, intentan a la vez silenciar o bajar el ruido de su existencia y de la de los cientos de millones de pobres que todavía hay en el país. El propio ministro de Interior –antes de Finanzas-, Palaniappan Chidambaram , llegó al malabarismo de decir que la India no es un país pobre , sino un país en el que “ el grueso de la población es pobre ”. También dijo –le doy la razón- en que si la administración añade a 200 ó 300 millones de personas al mercado productivo, el producto interior bruto del país saldrá disparado. El dilema está en si para ello las autoridades empezarán a enviar tickets a los tigres blancos para la próxima función teatral. Porque hasta ahora, la mejor forma que tienen todavía los sirvientes de disfrutar la fiesta es tirando los petardos del Diwali comprados por el amo, para que su heredero se divierta sin peligro.

Playa de Puri

Puri, ciudad sagrada para el hinduismo , alberga un avatar de Vishnú en el templo de Jagannath , de entrada prohibida para los visitantes occidentales. La ciudad desemboca en una larguísima playa de fina arena pero oleaje sin tregua y achicharrante sol. Hasta que cae el atardecer, y entonces los veraneantes bengalíes se aprestan para salir al paseo, pies descalzos, sobre la fina capa de agua que dejan las olas en su retirada y que refleja, apenas unos minutos de agonía, los últimos tonos rosados del sol en su impresión moribunda y su deshacerse entre las nubes.

« Previous Page — Next Page »