كيران بيدي

الناس في مختلف أنحاء الهند منذ اتخاذ رافعة سحب ترتيب أنديرا غاندي، خاضت الهند أول شرطية، كيران بيدي، لمدة 35 عاما لخلق ثقافة من النزاهة في الجسم لا تحظى بأي شعبية، وحتى تبحر من الخارج عن طريق الاجتهاد شرطة. عملت بيدي في إدارة المرور عندما، في عام 1982، تم سحب السيارة بعيدا متوقفة بشكل غير قانوني في مجلس الوزراء بعد ذلك، على "جرأة" الذي أكسبه عداوة قوية والناس المستعار الذي لا يزال يتذكر في الهند " رافعة بيدي ". على الرغم من أنني كنت على سمعة لاعبا للتنس، الحدث الذي وإنجازاتها في مواقع مختلفة أعطاه عاطفة من المواطنين، الذين أشاروا إلى أنها "المرأة الاكثر اثارة للاعجاب" في دراسة اجريت عام 2002، والتي كانت مرتبطة مع "الصدق" لها "العدالة" و "اللعب النظيف". ومن المفارقات أن مقترحات الإصلاح، وسمعته عن الاستقامة، وقد حققت بيدي (1949) شعبية في واحدة من أكثر المؤسسات التي لا تحظى بشعبية في الهند وتخللتها اتهامات عدم الكفاءة والفساد وإهمال الفقراء. بيدي توجه منذ عام 2007 مؤسسة الرؤية الهند (IVF، وفقا لالمختصر باللغة الإنجليزية)، التي يوجد مقرها في نيودلهي.

- كانت هناك عمليات المسح والهنود وقال أنك امرأة الاكثر اثارة للاعجاب في الهند. ماذا يعزو هذا؟

لا أستطيع أن يشهدوا على الناس، لا أستطيع الإجابة عن نفسي. إذا أحب شخص ما، وأنا أثق به، ولدي أسبابي. هذا الشخص هو جدير بالثقة، وليس مجرد النظر في حد ذاته لكنه لا يفعل الكثير من أجل الآخرين، والتفكير دائما من جيدة، عن طريق الزواج في العالم مع القانون. ماذا وجدوا لي؟ وهم يعرفون ذلك، وأنا لا. وهذه النقطة هي أنه إذا كان لديهم أسبابهم. لو لم أفعل معجبون شخص على ما هم عليه، ما هي قيمهم، ما يقومون به للمجتمع، أي نوع من نمط الحياة التي يعيشون.، وإلى أي مدى هم جدير بالثقة.

- هذا مع العلم مفارقة. وقالت الشرطة لأنك تحظى بشعبية كبيرة واعجاب، ولكن في الوقت نفسه أنه قد خدم في الجسم التي لا تزال تحظى بشعبية كبيرة، وانتقد في الهند،. كيف تفسرون؟

بالنسبة لي، والشرطة هي أهم جزء من المجتمع. كل ما كنت حققت، لقد حصلت على أن يكون الشرطي الصالح. هذا يعني أنه حتى لو كان الناس لا يثقون في قسم الشرطة، وإذا كانوا يثقون بي، والثقة في طريقي لممارسة الشرطة. وهذا يعني أن الشرطة قد يكون أيضا مهنة الاكثر اثارة للاعجاب. هذا هو الطريق للذهاب. كما المعلم. المعلمين والشرطة وموظفي الحكومة (...) هو مثل الطبيب الذي وصف الأدوية ليس فقط نفسه، ولكن يخدم الآخرين. شريطة أن في لحظة بدء هذا الشعور سخي، وهذا الشعور من الحب والاحترام والتعاطف، والكفاءة المهنية، والشيء يبدأ ليكون الاكثر اثارة للاعجاب والاحترام. الشرطة قد تكون المهنة الأكثر احتراما في البلاد، وانها فعلت مع النزاهة والأمانة والصدق والرعاية.

- كيف تريد تنفيذ هذا يقول للشرطة الهندية؟ ما هي الإصلاحات حاجة الجسم لتكون موثوقة؟

ويجب أن يقدم تقريرا إلى حد ما، بصدق وشفافية. إذا كانت هذه هي المعلمة، يجب أن تكون الانتخابات نزيهة وعادلة، ودون خوف. الناس يحبون هذا. لكي نكون منصفين لصادق، كل مع كل ...

- ولكن هذا لا يحدث ...

ولكن عن الناس. الناس يجب أن تكون عادلة ونزيهة لإعطاء العدالة والاستقامة. أنا لا أستطيع أن أكون صادقا إذا كنت أريد أن أقدم لكم الصدق. رجال الشرطة ونساء، والقيادة، يجب أن يؤمن العدالة ليس فقط لنفسها بل للآخرين. كنت في حاجة إلى الأشخاص المناسبين.

- إذن كيف يمكنك وضع هذا في الممارسة العملية؟ فمن الصعب تغيير الناس.

ولا بد لي من يعتقد في الصدق. ولا بد لي من يؤمن العدالة والنزاهة، وأنا يجب أن نعتقد في توفير خدمات سريعة. ولا بد لي من أن تكون معقولة. هذا يعني أن. أكثر عدالة وحساسية والشرفاء والمخلصين للشعب الذي له القيادة، وعلى نحو أفضل لكم الإدارات سوف تجد ما كنت. لا يمكنك اعطاء ما ليست كذلك. بل هو مسألة اختيار، ينبغي للدولة اختيار الأفضل.

- لذلك هذا هو التغيير ...

وينبغي أن تغرس هذه. التطبيقية. يقاس. كيف يمكنك قياس؟ مع وجهة نظر الناس. إذا كانت حكومة الهند ترغب حقا في إقامة شرطة جيد، لا يمكن قياسه من قبل عدد من الاعتقالات قمت به، ولكن ما يظن الناس من أنت. يجب أن نعتمد على وجهة نظر الناس إلى الحكم على عمل الشرطة.

- هل يمكن القول أن هذا الهوس مع كمية هو أحد أسباب وقوعها "القتل خارج نطاق القضاء"؟

نعم نظرة الناس لك. في بلدي لا يوجد البحوث الاجتماعية على مستقبل الشعب. الناس يشكون باستمرار من الشرطة في وسائل الإعلام. لكن الذي ليس لديه أي عواقب وخيمة. إعجاب لضابط شرطة لا يوجد لديه عواقب، وعلى نحو مماثل، الاشمئزاز ضد ضابط في وسائل الإعلام أو الشعب ليس لديهم تصور عواقب وخيمة. ويجب أن نحترم على حد سواء. ولكن الشعب ككل، وليس التصويت، ولكن آفاقها. ترغب في بيع منتج وبناء الثقة، ثم الحصول على رأي الشعب. هذا هو كيف يمكنك التصويت. لماذا صوتوا لي والمرأة الاكثر اثارة للاعجاب؟ وقد صوتت أنا المرأة الأكثر موثوقية من الهند في Diggest القراء. لماذا؟ حسنا، وخدمة فقط. عندما تريد شيئا، واستطلاعات الرأي، واذا كانوا يريدون، وليس ما تفعل أنت. هل الفحص الدوري وannual'll نعرف من يفعل ماذا. في هذا المسح نفسه من دايجست القراء، تم التصويت على المهن من المعلمين وممرضة وجدير بالثقة أكثر من غيرها. الشرطة والحكومة والسياسيين في الخلفية. هذا هو التصور من الناس، وهذا ينبغي علينا أن نهتم، وذلك لأن إذا لم يكن هناك ثقة في الحكومة والشرطة والسياسيين، كيف يمكننا أن نثق؟

- لو كنت الآن في صفوف الشرطة، وكيف تنتهي هذه القضية من القتل خارج نطاق القانون؟

هل قرأت كتابي؟ (رقم) وهناك في الفصل الذي كنت قد وضعت نموذجا غاندي من الشرطة. هذا هو جوابي على الشرطة (يظهر نموذجين في كتابه: مخطط التنظيم الهرمي، والحالية، وآخر مع اقتراحه، تركزت على القيادة القوية التي تدور حول وظائف أخرى). إذا كان لي مفوض الشرطة، فإن هذا (الثاني) أن يكون هذا النموذج. فإن زعيم يكون في الوسط، والعمل كفريق واحد كبير. والنموذج هو التسلسل الهرمي، وغيرها من المحولات. أسميها، "وضع محول الشرطة"، حيث لا يوجد سوى الحقيقة يسود.

- كيف تنفذ؟ وأتصور أنه إذا كان الزعيم هو سيئ ...

ثم ليس هناك غاندي الشرطة، ولكن النموذج الأول. انها وسيلة لمراقبة سلمية وجديرة بالثقة. وسوف تكون هناك عمليات القتل خارج نطاق القضاء أو الهروب جريمة. أي اعتقالات كاذبة، ولكن أحدا لن يهرب جنائية أو غير شريفة. سوف تحتاج لتجنيد رجال شرطة جيدة. أولئك الذين يأتون لتكون جيدة، وسوف تظل كذلك. توظيف أفضل في هذا البلد، وليس غير شريفة. كل ما عليك القيام به هو تحليل عملهم بشكل كامل، وليس من قبل عدد من الاعتقالات التي يقدمونها، وعدد كبير من الناس يثقون بهم.

- ويعتقد على نطاق واسع بأن الشرطة تتصرف بشكل أكثر قسوة ضد الفقراء، هل هذا صحيح؟

نعم هو عليه. في أي مكان، وهناك دائما مسؤول عادلة. وعندما يقوم شخص ما هو غير منصف، وسوف تتصرف بشكل أكثر غير عادلة على الفقراء وتتماشى مع الأقوياء، وليس على الحياد. ولكن يظهر فقط ان كنت على قدم المساواة للجميع، والناس يثقون بك. الآن، إذا كان ما تقوله هو أن لديك المزيد من الصداقات بين الأغنياء والأقوياء، والفقراء لا نثق بكم. الفقراء يثقون بي لأنني عملت على الجميع، حتى بالنسبة لهم. حتى الآن، ونشاطي المنظمة غير الحكومية لصالح الفقراء. وقال انه حساس لمطالبهم، ويرى أن الفقراء بحاجة لكم أكثر من الأغنياء والأقوياء.

- وخير مثال له مع غرامة على السيارة من انديرا غاندي.

نعم لم أكن خائفا من الأغنياء والأقوياء.

- هل تعتقد أن هذا البلد تعلمت شيئا من هذه القصة؟

ستفعل لو كنت هناك. كما قلت، دعامة بلدي هو العدالة، لذلك أنا لا خلافات بين الأغنياء والفقراء، بين من هم في السلطة والذين لا يملكون.

- أتصور أنه يعاني أي انتقام لذلك.

حسنا ... لقد فقدت أصدقاء، بما في ذلك القطاع من قوة، ولكن أنا قدمت العديد من الأصدقاء من بين الناس. معهود في الناس لي، ولكن الأقوياء لم يعجبني كثيرا لأنه كان يعني تهديدا لهم، فإن ذلك لا يتمتع تفضل. أنديرا غاندي لم تتدخل، ولكن وزرائه ومعاونيه كانوا اهين لدرجة أن تأكدوا أخرجني من شرطة المرور بمجرد الانتهاء من دورة الألعاب الآسيوية، عندما كان ينبغي أن يكون استمرارها في تحقيق بعض الإجراءات والابتكارات. لكن ذلك لا يهمني. حصلت أنا عندما أطلقت شرطة دلهي وكان في ولايته الثانية عام مرحلة التوطيد، مع أدخلت التدابير المناسبة. اهتم الذي حول المستقبل؟ أنا أطلق ببساطة.

- ما هو الكمبيوتر الشخصي. أن الفقراء يعانون أكثر من الشرطة سيئة؟ ما يحدث في المناطق الريفية؟

الشرطة في المناطق الريفية غير كافية. شرطة الدولة ضعيفة جدا. عندما كنت في حاجة الى عدد معين من وكلاء، وهناك ليست كافية. التنقل والاتصال، والبنية التحتية الريفية والهند الشرطة ضعيفة، ضعيفة جدا. حتى لا يكون هناك مزيد من الاضطراب والفوضى. نسبة من رجال الشرطة في المناطق الريفية مقارنة مع المناطق الحضرية منخفضة جدا. هو أقل بكثير من المعايير الدولية. لأن هذا هو ... الشرطة الرجل الفقير. ويعتقدون أمر طبيعي. والمهملة للغاية للشرطة في المناطق الريفية. الهند أن تسأل عن المزيد. حيث ان لديك لدفع المزيد من الاهتمام، وفيها الكرة على السطح من الحكومات الاقليمية. في المناطق و، وتحسين الشرطة إذا كانوا تغيير الطريقة التي تقيس الأداء الكلي. لكن ذلك يرتبط الأداء العام إلى مستوى من النزاهة.

- كان في طريقك من التفكير التي دفعت أخيرا له بمغادرة الجسم؟

لا يهم. يجب على النظام القيمي للأوراق المالية، وليس إحصاءات، أو علاقات الطائفة والمذهب، ... ولها لتقييم الأداء على أساس القيم. Arrestes ليس أي شخص، ويحول دون مزيد من الجرائم. في مشاركاتي السابقة وهذا ما فعلته. عندما توقفت عن بيع المشروبات الكحولية غير المشروعة، على سبيل المثال. وكان آخرون العديد من الاعتقالات أكثر من ذلك، ولكن لا يزال مع تلك المشكلة. Arrestas من مائة، ولكن هناك أكثر من مائة التي يتم بيعها حتى الآن. أنا لا تعتقل أي شخص لعدم وجود الحاجة، لا احد كان يبيع لغو. بالتأكيد، انها مكافأة أولئك الذين القت القبض على اكثر الناس. مدرب بلدي انتهت من خلال الاعتراف بعدم وجود اعتقالات لأننا كنا وتمكنت من منع الجريمة. أيهما أفضل؟

- أعتقد أن "سيئة" لا تزال سائدة.

هناك نوعان من الناس في الجسم. يجب علينا تغيير الخط التنظيمي، وقيمة الأشياء المختلفة، وهناك سيكون لتقييم عدد من الاعتقالات، ولكن الوقاية، بدلا من كشف للتو. لم يتبع هذه السياسة في الهند، أو بالأحرى، هو السياسة التي تتبعها بعض الأفراد، ولكن لا يتبع سياسة وطنية.

- ما رأيك انهم إرساء الأسس اللازمة لهذا التغيير يمكن أن يحدث؟ هل هناك إرادة سياسية؟

حسنا، هذا هو جزء من التدريب النظري في أكاديمية الشرطة الوطنية. ولكن كما قلت، يمكنك أن تقرأ أو التعلم، ولكن أيضا إلى تنفيذ. ويجب تقييم من قبل قادة المنطقة. كل منطقة لها قادتها. السيد (بالانيابان) تشيدامبارام ليست سوى وزير الداخلية، ولكن هناك 30 وزيرا من المنطقة الداخلية، ونحن نقدر هذا.

- أنت انه يعتقد ان السيد تشيدامبارام في حالة جيدة.

السيد تشيدامبارام وتحديث قوة الشرطة. النظم هو تزويد قوة الشرطة، ولكنه يفعل ذلك من أعلاه. أنا أتحدث عن الإصلاح من أسفل. والتي تحتاج إليها (العمل) والحكومات الإقليمية وقادة الشرطة في وزراء والإقليمية الداخلية على المستويين الإقليمي.

- مع الوضع الحالي، لا مصغر كم. الشرطة الهندية تحتاج إلى أن تكون في وضع مقبول؟

وقت طويل. المناطق وعلى مختلف المستويات. بعض أفضل، والبعض الآخر أسوأ.

- هذا يدل على أن هناك أشياء التي لا تعمل ...

بالطبع. هناك أناس يناضلون من أجل ذلك، وربما السبب في أن رئيس الوزراء يتحدث دائما عن الحكم. ويعرف رئيس وزرائنا لنزاهته والناس يثقون به. هذا هو الهندي 9 لمن ثقة الشعب، وفقا لDiggest القراء.

- كاشف أود أيضا (رئيس الوزراء) السيد مانموهان سينغ ... هل تعرف عليه شخصيا؟

نعم، لقد التقيت به. وأنا أعلم، وأنا أعلم. انه ينحدر من نفس المدينة حيث ولدت، امريتسار. حسنا، لدي احترام كبير لنزاهته. وذلك هو الأكثر وصوت الناس يثقون به. وهذه النقطة هي التي ينبغي أن يكون هناك عدد أكبر من الناس مثله.

- كيف بك أكثر أمانا الهند ("أكثر أمانا الهند")؟

صدقوني، سوف تحتاج إلى الهند. بل هو نموذج للهند، لكل الشرطة الإقليمية. هناك موقع على شبكة الانترنت ... وإذا كانت الشكوى لا تحظى بالاهتمام الواجب من قبل الشرطة، والسماح لهم الحضور إلى مركزنا، ويترك لنا لجمعيتنا الإقليمية الانتشار.

- وبعد ذلك، وكشف ذلك؟

لا، نحن لإبلاغ الشرطة المحلية. لدينا متطوعين في ولايات مختلفة. اتصالهم مع الشرطة. اتصل هاتفيا المتطوعين ويقول ان الشخص يحتاج الى مساعدة. لذلك إما تحصل على اتصال مع الشرطة والتحدث إلى الضابط المسؤول، أو تحصل على اتصال مع المتطوعين أو لجنة إقليمية من الجرائم أو إقليمية لجان حقوق الإنسان، أو الحكومة الإقليمية. نحن جعل الكثير من الضوضاء.

- وقانون الشرطة؟

إذا لا، لن تتلقى الكثير من الاهتمام. تلقينا 20 مكالمات أو رسائل البريد الإلكتروني يوميا، على الأقل.

- أعتقد زخمها هو أيضا قدر أكبر من الشفافية ... مثل قانون RTI (الحق في المعلومات).

نعم، والمسؤولية.

- هل يمكن للRTI تخفيف حالة من الفقراء؟ انها موازية لمبادرة من الهند أكثر أمانا.

قبل لديهم أي شيء، والآن فقط RTI. ولكن من الجيد. إذا الفقراء يمكن استخدامه بشكل صحيح، وتنظيمها لاستخدامها، يمكن أن يكون بمثابة عنصر من عناصر الخوف من السلطات.

- واسمحوا لي أن وتيرة التغيير. كنت أول امرأة دخلت الشرطة. العثور على مصغر. المقاومة في ذلك الوقت؟

لم يكن هناك شيء مناسب بالنسبة لي. وقد تم تصميم كل شيء للأطفال، لم يكن هناك شيء للمرأة: لا مكان للعيش، أو أماكن التعليم والتدريب، وحلي النساء، أو تقويم تكييفها للنساء، لم يكن هناك شيء اسمه "امرأة". لذلك أنا عندما انضممت، ردا على سؤال حول الدعوى انه، ما اللباس الموحد. وحيث يعيش. تمارين ما فعله وليس ما ... وجوابي كان بسيط جدا: أنا يمكن أن يكون في أي مكان، وأستطيع أن مشاركة أي تركيب. ثم حصلت على غرفة منفصلة، ​​ولكن لم يكن لدي ذوي الاحتياجات الخاصة. ماذا عن الزي العسكري؟ يمكنني ارتداء نفس القميص والرجال المؤخرات. هذا الزي لا يزال اليوم نفسه للرجال والنساء. انتقل إلى الوظيفة نفسها، وتمارين نفسه، وتدريب نفسه. تجاوز التحديات من الند الى الند. اضطررت إلى إعادة تصميم، أصبحت مجرد جزء من المجموعة بأكملها. هذا هو.

- وليس هناك أي تمييز، وليس قانونيا، ولكن في يوم لآخر؟

لم أكن تعاني، لأنه كان أفضل من كثير. هذا هو السبب. وهذا لم يكن الحال كذلك، فمن المؤكد أن عانوا السخرية، لماذا جئت، وأنت لا تصلح، يجب أن تفعل شيئا آخر. ذهبت في الخدمة في عام 1972 يوليو. لقد كنت لاعب كرة المضرب بطل في آسيا. ما بطل تنس أن تختار الانضمام إلى الشرطة؟ حسنا، ليكون بطل، وهذا يعني التدريب اليومي المستمر، سباق أربعة أو خمسة أميال في اليوم ليكون لائقا. العديد من الاطفال لا تفعل الشيء نفسه. لذلك كان أفضل من العديد من الزملاء العديد من الذكور، وأنه من الصحيح أن العديد من الآخرين كانت جيدة للغاية. ولكن بعد ذلك كان هناك العديد من الأبطال ... وكان يحترم حقا لي، وعقدت زملائي الذكور في تقدير عال.

- ما يمكن أن يكون أفضل ما لديك خلال 35 عاما من الخدمة، أي ذكريات خاصة؟

في كل يوم. في كل يوم. لا استطيع ان تأخذ واحدة، لأن في كل مرة كان عندي بعض العمل، لقد كنت في خدمة الناس، سواء من قبل حركة المرور، وإدارة السجون، وتدريب وكلاء، ومكافحة الجريمة. وكان بلدي اليوم إلى يوم كامل من الإنجازات ... ومعظم من واقع تجربتي في مجال الوقاية من ثم أصبحت جزءا من نشاطاتي في المنظمات غير الحكومية، التي لا تزال العديد من هذه البرامج. أصبحت الإصلاحات سجني القانون والقواعد وحدات التدريب. أصبحت حركة المرور بلدي دفعة الممارسة في جميع أنحاء الهند. الرافعات في أي مكان لإزالة السيارات الواقفة بشكل غير قانوني. حوالي 30 كتابا هي جزء من المنهج الدراسي لتدريب الشرطة. وبرامج الكمبيوتر التي يتم تقديمها بالفعل لجميع الهند. أي ممارسة جيدة ... وكان لبناء القدرات: أين ذهبت، حاولت لزيادة القدرة. وعند رفع مستوى المهارات، ثم أنها لا تزال على الآخرين من أجل بناء عليها.

- ولكن على سبيل المثال، في السجون، وهناك الكثير مما يمكن القيام به ...

لكن على حد سواء هي أفضل من قبل ... وقد بنيت 50 مرة عما كان عليه من قبل. إذا كنت في مستوى 0 ووضعها على مستوى 3، والذي يأتي في الارتفاع من تلك النقطة ... وإذا كان أساس قوي، يمكن أن تصل إلى مستويات أخرى كثيرة.

- و في القطب المعاكس، لا مصغر. ولا سيما في وقت ما مرير؟

هذا ليس موقفي. أنا لا ننظر الى ذلك. أركز على "ماذا أفعل مع هذا". طاقتي هو "سيئة للغاية أن هذا حدث"، ولكن من "هذا قد حدث، كيف يمكنني إصلاحه؟".

- ولكن مصغر. أوقفت الشرطة. وانا اعتقد ان أصبح بطريقة ما خيب الظن.

لم أكن قد ذهبت، وكنت قد خاب. ولكن ذهبت الى الامام وبدأت تفعل الكثير من الاشياء التي كنت أتوقع. وأنا أحبه لأنه جعلني العمل أكثر صعوبة. أريد أن أكون في مكان ما حيث هناك شعور الإنجاز عالية وتحقيق الأهداف. التي لم تكن لتحدث لو كنت قد بقيت حيث كان. ولكن للحصول على تلك الحرية، وأشياء كثيرة جدا للبدء في العمل ... الإذاعة والتلفزيون والمنظمات غير الحكومية، وتوليد الموارد، والسفر إلى مواقع أخرى، وجعل الفيلم الوثائقي (نعم، يا سيدتي يا سيدي). كلا ... في العامين الماضيين وقد سافرت في العالم حفنة من الأوقات، والوصول إلى الملايين في جميع أنحاء العالم ... وكان لا يصدق. إذا كنت قد بقيت، لكان قد انهار أنا. أدركت عندما لكم الحرية، والتي يمكن أن أكون مواطنا عالميا.

- ولكن لنكن واضحين ... لم تشعر أنك انتقلت إلى عدم الحصول على موقف من الذي يحدث فرقا؟

لم يكن لتغيير الامور، ولكن لبذل المزيد من الجهد. لقد فعلت أكثر المنظمات غير الحكومية في بلدي، والوصول إلى الناس والكتابة. علمت أنني كتبت أكثر من ذلك، أكثر من ذلك، تحدثت أكثر في التلفزيون والراديو ... أشعر فعلت في العديد من المجالات. حرفيا، ويعمل الآن 17 ساعة في اليوم. حرفيا.

- ويجري جهاز الكمبيوتر. تجسيدا للإناث، ما الخطوات التي يعتقد أن تعطى لتمكين المرأة في هذا البلد؟

وجودة التعليم. جودة التعليم التي تجعلها حرة. بعد كل شيء، وأنا نتاج التعليم الذي عزز لي واعطاني حرية. اتخاذ القرارات، واكتساب المعارف والمهارات. إذا كان لديك أي تعليم، فإنه من الصعب الحصول على تلك القدرات. لا نتحدث عن معرفة القراءة والكتابة، ولكن تعليم المهارات. مهارات المعرفة الروحية والمادية، والشجاعة العقلية، وصنع القرار، ... ومن أجل خلق الأشياء في رأسي بيدي.

- كيف قبل وقت طويل من النساء تصل الى مستوى مقبول؟

عقدين من الزمن، حوالي عشرين عاما. وسوف تكون الامور مختلفة. ستكون في طليعة. اليوم الشرطة ليست حساسة جدا لمسائل مثل العنف المنزلي. أكثر أمانا في الهند، في غالبية الحالات. العنف المنزلي هو خطير. القانون هو جيد جدا، ولكن الناس لا يعرفون بشكل جيد للغاية، لذلك نقدم لهم النصيحة.

- النساء والفقراء، والجمع بين السيئ ...

نعم، الجهل والفقر غالبا ما تذهب يدا بيد.

الساري

وفيا لتحقيق الوعد القديم، وسوف نناقش اليوم الساري، والملابس التقليدية التي يستخدمها الملايين من النساء في جنوب آسيا. وسوف نقوم بمراجعة تاريخك والأساليب التقليدية، ولكن: "القراء الذين يريدون فقط معرفة كيفية ارتداء الساري، يمكنك تحميل مباشرة إلى نهاية النص، حيث خطوة بخطوة." والباقي، دعونا إلى هذه النقطة:

مفهوم. ساري هو الملابس الملونة الإناث السائدة في شبه القارة الهندية. وتتكون من شريط طويل من القماش بدون خياطة، تتراوح ما بين أربعة إلى تسعة أمتار طولا ويناسب الجسم من الناقل وفقا لاستخدامات مختلفة وأساليب. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر المرأة للنهاية واحدة، في حين أن غيرها من حافة يمر فوق الكتف، والمعدة عرضة للخطر.

المرأة عادة ما يحصل في شبه القارة على مدى بلوزة ساري دعا choli صغير أو Ravika. وcholi والأكمام القصيرة، وتقدم منخفض قطع العنق لمساعدة النساء على الصمود في وجه الصيف القاسية في جنوب آسيا. الحرارة هو من النوع الذي في بعض الأماكن، مثل منطقة من ولاية أوريسا ، والمغلفة ثدي المرأة مباشرة مع نسيج الساري. قد cholis لا يغطي الظهر وذات سماكة متنوعة. أنها تأتي مجهزة مع مجموعة متنوعة من الأسباب، مثل المرايا، والتصاميم المزخرفة بالمقارنة مع الملابس الغربية. الساري هو ثوب مشتركة لجميع الهند.

المنشأ والتاريخ. كلمة "ساري" تطورت من الكلمة Prakrit (مشتقة من اللغة السنسكريتية) "sattika" المذكورة في جاين في وقت مبكر والأدب البوذي.

تاريخ الهند من المنسوجات يتتبع نشأة الساري في حضارة وادي السند، التي ازدهرت بين ما لا يقل عن 2800 قبل الميلاد و 1800 في الجزء الغربي من القارة، جزء من الأراضي التي تحتلها حاليا باكستان. تمثيل الاولى المعروفة لالساري هو تمثال للكاهنة وادي السند، وهي ترتدي ثوبا من القماش.

القصائد القديمة التاميل مثل Silappadhikaram Kadambari أو وصف النساء جنسي يرتدون الساري. في التقاليد الهندية الكلاسيكية وتحت شاسترا ناتيا معاهدة (الذي يصف الرقص الكلاسيكي والأزياء)، وتعتبر السرة للكائن الأسمى مصدر الحياة والإبداع، وبالتالي يجب ترك ساري المعدة العارية.

يعتقد بعض المؤرخين أن لباس dhoti، وهو نوع من الملابس السراويل شل وأقدم الهند، هو رائد الساري. على الرغم من أن اليوم هو مجرد شيء الرجل، حتى كان يرتديها في القرن 14 من قبل كلا الجنسين على حد سواء.

التماثيل لا تزال محفوظة في المدرسة غانذارا، ماثورا وغوبتا (من الأول إلى السادس الميلاديين) التي تظهر آلهة والراقصين يظهر ما يبدو أنه dhoti في إطلاق واسعة، وتغطي الساقين على نطاق واسع ومن ثم يتحرك لجعل طويل والزخرفية أضعاف أمامهم. حمالة الصدر غير مرئية.

مصادر أخرى أن الحفاظ على الملابس اليومية تتألف من dhoti، جنبا إلى جنب حزام الصدر، والفيلم الذي يمكن أن يستخدم لتغطية الجزء العلوي من الجسم أو الرأس. كان لا يزال موجودا في ولاية كيرالا (جنوب الهند) على تعهد مماثل.

ما هو مقبول عموما، من دون استثناء، هو أن تتصل ازياء الساري، والشالات، وقد تلبس الحجاب من قبل النساء الهنديات في شكلها الحالي لمئات السنين.

لكن الجدل قائما حول choli أو بلوزة وتحتانية. بعض الباحثين يعتقدون أن هذه العناصر لم تكن موجودة قبل وصول الهند البريطانية، واعتقد أنها قدمت لتلبية فكرة المحافظة الفيكتوري من الحياء والحشمة. ما يقولونه هو أن النساء مرة واحدة فقط ترتدي قطعة القماش، وتركت ثدييها المكشوف والجزء العلوي من الجسم.

على الرغم من أن بعض المؤرخين دينا أمثلة لدحض هذه النسخة، وكيرالا والتاميل نادو (جنوب) واوريسا (شرق) لا يزال من الممكن أن نرى بعض الأمثلة على هذه الممارسة. والنصوص الشعرية الكلاسيكية تشير إلى أنه خلال الفترة سانجام، واحد قطعة من القماش تستخدم لتغطية كل من الجزء السفلي من الجسم والرأس، لذلك المعدة والثدي وكانت في الهواء.

أنماط ساري. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر، ومن ثم اتخاذ نهاية فضفاض من نسيج ما يصل الى الانزلاق فوق كتفه، ولكن في الهواء ترك المعدة. بالرغم من أنه يمكن يرتدون الساري في طرق مختلفة، وبعضها يحتاج إلى شكل معين أو طول النسيج. وهكذا، وخبراء تصنيف البنغالية نمط، الغوجاراتية، المهاراتية، درافيدا لل، madisara و، Kodagu، والقبلية جند أو الأساليب. لكن الأكثر شعبية من كل منهم هو الاسلوب "نيفي" من هذه المنطقة من ولاية اندرا براديش في جنوب شرق الهند.

ونيفي النسيج تبدأ مع واحدة من نهاية ساري مدسوس في أحزمتهم. ومن لف النسيج مرة واحدة في الجزء الأسفل من الجسم، وتعلق بعد ذلك في طيات أمام السرة. في نهاية العلوي من طيات أيضا أن تدرج من خلال جزء من حزام الخصر. وهذا يخلق الزخرفية جدا، أن الشعراء الهندي في الماضي مقارنة مع زهرة تتفتح. البرنامج التعليمي المقدم في نهاية المقال يتبع هذا الاسلوب.

بعد تناوب المزيد حول الخصر، يتم تمرير نهاية فضفاضة على كتفها. وهذا ما يسمى نهاية فلو أو pallav. يجب علينا تمرير قطريا من الجذع. فقد تمكن من الورك الأيمن إلى الكتف الأيسر، بحيث المعدة مرئيا جزئيا. ويمكن أن تكون مخفية السرة أو عرض اعتمادا على تفضيل من يرتديها. غالبا ما يتم في نهاية فترة طويلة من فلو القادمة إلى الجزء الخلفي للغاية زينت. فلو أن شنقا بحرية أو يمكن أن تستخدم لتغطية الرأس، أو العنق فقط، فمررها الكتف الأيمن.

وكانت شعبية هذا النمط من اللوحات من راجا رافي فارما، التي تعديل نمط الجنوبية. في واحدة من لوحاته، كان يصور شبه القارة الهندية وامرأة ترتدي الساري نيفي على غرار أثيري.

الساري كرداء. في الماضي، كانت ساريس من الحرير أو القطن. ويمكن للأغنياء تحمل المنسوجة بدقة والتطريز، والحرير ساريس شفاف أنه وفقا للفولكلور، يمكن أن تمر من خلال حلقة حلقي. وارتدى الفقراء ساريس القطن والأقمشة صفحة. انها كلها كانت مصنوعة يدويا، ويمثل إنفاق كبير من الوقت والمال.

وقد زينت في كثير من الأحيان أبسط من قرية ساريس مع الخطوط مخيط في النسيج. وعولج أيضا ساريس رخيصة مع كتلة الطباعة باستخدام الخشب والنباتات المجففة أو تسويتها. الحلي أغلى أو الديباج وهندسية، والأزهار، ورمزي كجزء من النسيج. أحيانا يتم الضغط على سلاسل ثم الأنسجة. في بعض الأحيان، كانت تغزل من خيوط مختلفة الألوان الى حافة مزخرفة، وفلو وضعت وغالبا ما تكون صغيرة لهجات المتكررة في النسيج. لساريس النخبة، يمكن أن مخيط هذه الأنماط مع خيوط الذهب أو الفضة، على غرار "الزارع".

أحيانا زينت كذلك الساري مع أنواع مختلفة من التطريز، وإما من الحرير الملون (resham)، أو خيوط من الفضة، والذهب أو الأحجار الكريمة (zardozi). استخدام إصدارات رخيصة من الأسلاك Zardozi الاصطناعية والأحجار المقلدة، مثل اللؤلؤ وهمية وسواروفسكي البلورات.

في العصر الحديث، ونسج الساري في الميكانيكا آلة ومصنوعة من ألياف اصطناعية مثل البوليستر أو النايلون، والتي لا تتطلب الكي. آلة طبع أو مخيط مع أنماط بسيطة مصنوعة من العوامات في الجزء الخلفي من الساري. وهذا يمكن خلق مظهر وضع على الجبهة، ولكن القبيح في العمق.

بطبيعة الحال، وساريس التي ومزينة باليد هي أكثر تكلفة من تقليد آلة. على الرغم من أنها تفقد حصتها في السوق بسرعة، وساريس اليد لا تزال تحظى بشعبية لحفلات الزفاف والمناسبات الاجتماعية.

Cómo ponerse un sari. A continuación, proporciono los detalles para ponerse un sari paso a paso , siguiendo el estilo nivi . Naturalmente, la condición fundamental es disponer de uno (aunque conozco casos de hard-liners que se lo montaron con una cortina), y también es muy útil ejecutar los pasos delante de un espejo. Espero que os sirva. Voilà.

1. Ponte una falsa falda. Sujeta con firmeza el extremo superior de la tela (por la parte interna) alrededor de tu cintura.

2. Envuelve la cintura con el sari y mete con firmeza la parte superior de la tela (de nuevo, por la parte interna) por la cintura de la falsa falda.

3. Ajusta a tu cintura la tela manteniendo la misma altura, y al llegar a la parte delantera, sujeta la parte que corresponda del sari a la cintura de la falsa falda.

4. Comenzando desde la derecha, pliega con la izquierda cuantas veces sea necesario la tela sobrante por delante del ombligo.

5. Haz cuantos pliegues creas necesarios, aunque normalmente su número oscila entre siete y doce.

6. Agarra todos los pliegues a la vez y del mismo modo, y ajusta la altura respecto al suelo de forma que esta coincida con el resto de la tela.

7. Mete el extremo superior de los pliegues en la falsa falda para sujetarlos, y pasa de nuevo por la espalda la tela restante.

8. Toma el resto disponible de la tela con tu mano derecha y pásala a la mano izquierda.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Pulsa aquí para volver a la página principal o deja tu comentario. شكرا لك.

النائب الأفغاني تدعو إلى إدماج المرأة في المجتمع الأفغاني

كابول، 13 أغسطس 2009 -. نائب شينكاي Karokhail، قبل الانتخابات في 20 آب، يؤكد أن إدماج المرأة في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلد، أمر ضروري لتجديد أفغانستان.
"ينبغي على الحكومة أن مستقبل أفغانستان تأخذ في الاعتبار المرأة، وإدراجها في السلطة السياسية وتعطي وزنا قراراتهم. منحهم التعليم، والرعاية الاقتصادية والصحية. يجب علينا أن نبدأ للوفاء بالالتزامات "، وقال نائب وأفغان إلى شينكاي Karokhail، واحد من أصوات الإناث في البلاد.
في مقابلة مع إيفي، واعترف Karokhail أن وضع المرأة الأفغانية قد تغيرت نحو الأفضل منذ سقوط نظام طالبان، ولكن ذكرت أن المرأة لا تزال تعاني من الفقر ونقص التعليم والاعتماد للإنسان.
قفز اسم Karokhail في مارس العناوين الرئيسية لمعارضته قانون يروج لها الرئيس الافغاني حميد كرزاي، الذي الشيعة المرأة، وهي طائفة أقلية من الإسلام في البلاد، وكانت أقل من الرجال إلى العدالة.
على الرغم من معا من أجل تحقيق نواب الأخرى للمشروع الإصلاح، والحفاظ على Karokhail أن المرأة الأفغانية لا تزال تفتقر إلى الحماية القانونية ويتم إزالتها من السياسة، وعلى الرغم من أن لأغنية صفارات الانذار من وعود انتخابية.
في الأيام الأخيرة، ركزت الكثير من الاهتمام على وعود الحملة الانتخابية للمرشحين من أجل تحسين وضع المرأة في البلاد، كما فعلت اليوم ان الرئيس حميد قرضاي.
Pero las activistas como Karokhail, que preside el Centro para la Educación de la Mujer Afgana, se limitan a mostrar “optimismo” de cara al futuro mientras tratan de ganar, peldaño a peldaño, esferas de libertad en la conservadora sociedad de Afganistán.
Y una de las claves para ello, según la diputada, estriba en una justicia y unas fuerzas de seguridad pensadas para mujeres, que sirvan para eliminar el “acoso sexual” al que la policía somete de forma cotidiana a miles de afganas.
“Si la ley no nos protege, ¿quién lo hará? Necesitamos una policía y una justicia para mujeres. Hay muchos casos de mujeres que sufren el acoso sexual de la policía”, apostilló Karokhail, de origen pashtún.
Guiadas por la presión familiar o, en muchos casos, por decisión propia, muchas mujeres de Kabul optan todavía por lucir el burka cuando salen a las calles, aunque también es habitual la imagen de otras mujeres que prefieren el hiyab.
Y la joven portavoz de Karokhail, encargada de guiar a Efe por las polvorientas calles de Kabul hasta alcanzar la espaciosa vivienda con césped de la diputada, se quita el pañuelo nada más entrar en el coche.
Aunque la amenaza talibán no es evidente en la capital afgana, los integristas mantuvieron -y mantienen, en las zonas del sur bajo su control- un estrecho cerco contra la libertad femenina y sometieron a las afganas a un estricto control que les negaba hasta la educación.
La mayoría de ellas (en torno al 80 por ciento) siguen sin poder leer ni escribir y se mantienen en un segundo plano en un país donde es todavía obvio el tradicional predominio de los varones en todas las esferas de la vida cotidiana.
Las elecciones afganas de 2009 señalan la aparición de pequeños brotes liberales capitalinos que buscan una mayor participación tanto para las mujeres como para otro sector secularmente postergado, los jóvenes.
“Déjeme decirle mis prioridades: más oportunidades y un cambio educativo. , comentó a Efe decidida la portavoz Zubaida Akbar, del Foro para la Sociedad Civil de Afganistán (ACSF).
Con la ACSF, Akbar se dispone a hacer llegar a los principales candidatos una hoja de ruta con sus propuestas, encaminadas sobre todo a dar oportunidades a los jóvenes de Afganistán, donde el 68 por ciento de la población tiene menos de 25 años.
“No está bien definido quiénes son los talibanes… ¿Estudiantes del Corán, señores viejos de los pueblos, guerrilleros…? Yo no tengo enemigos, pero si queremos nuestro espacio hay que acabar con ese pensamiento”, matizó.

Cientos de mujeres afganas apoyan a candidato opositor en un mitin en Kabul

Kabul, 12 ago 2009.- Tocadas con celestes burkas, hiyabs o velos de colores, cientos de mujeres afganas se sumaron hoy a la campaña de las elecciones presidenciales del 20 de agosto en Afganistán en un acto de apoyo al candidato opositor Ashraf Ghaní y de reivindicación propia.
“Nos merecemos por fin un gobierno bueno. Votaremos por la seguridad y para traer la paz a Afganistán. Ya estamos cansadas de lucha y guerra”, dijo a Efe entre tímidas sonrisas la estudiante Farishta Baseri, poco antes del comienzo del acto en la capital.
Con las mujeres en los asientos delanteros y algunos hombres -menos- apostados detrás, Ghaní se ciñó a su eslogan electoral, “Nuevo comienzo”, y prometió invertir en las “hijas del país”, que serán, dijo, las “próximas empresarias”.
“El régimen (del presidente, Hamid Karzai) no ha dispuesto ni jueces ni policía para mujeres. Yo sí lo haré, y además les daré propiedades y atención sanitaria”, aseguró Ghaní entre aplausos de sus seguidoras y gritos ocasionales de “Alá es grande”.
El candidato, ex ministro de Finanzas en el Gobierno de Karzai, apareció caminando a pie por el lateral de una gran carpa rosa instalada en el jardín de su casa, a un paso del centro de Kabul pero, como tantos otros edificios, bien amurallada.
De formación intelectual y con experiencia de más de una década en el Banco Mundial, Ghaní estaba considerado como uno de los candidatos con más posibilidades de poner en apuros al candidato Karzai, pero la última encuesta le otorga apenas un 3 por ciento del voto.
Sin embargo, tanto Ghaní como Karzai tienen entre los pastunes su principal cantera de seguidores, de modo que el resultado del primero puede influir en la carrera a la reelección del actual presidente, que aspira a imponerse sin necesidad de segunda vuelta.
Los adversarios de Karzai citan la ineficacia del Gobierno, la corrupción generalizada y su tolerancia hacia los “señores de la guerra” como principales manchas en su labor gestora de estos años, un mensaje que Ghaní, de 60 años, recalcó durante su intervención.
“Mi objetivo es proporcionar un Gobierno honrado. Los afganos votarán a una persona honrada”, mantuvo, tras pedir el apoyo femenino y prometer nuevas oportunidades de trabajo para las mujeres afganas, que sufren una secular discriminación.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Mar de Kabul (F. Wajidi)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

أكثر من 2.5 مليون فتاة الهندي تختفي كل عام

ذكرت وقتل الجنين والقتل في كل عام تتسبب في "اختفاء"، اليونيسيف، و 2.5 مليون فتاة في الهند، وخاصة في، أكثر تطورا وأفضل تعليما من البلاد - نيو دلهي، 18 ديسمبر 2006. كشفت دراسة لجامعة لوند السويدية.
الحصول على التكنولوجيا من قبل الطبقات القراءة والكتابة ويعني، وفقا لهذه الدراسة، يمكن للأسر تعرف مسبقا عن جنس الجنين.
وإذا كان من الإناث، وكثير من يقرر قتل الجنين قبل الولادة.
وفقا لإيفي قال مدير "مركز البحوث الاجتماعية" للمنظمات غير الحكومية (CSR)، رانجانا كوماري، "التعليم لم تفعل شيئا يذكر لتغيير المواقف التقليدية"، والتي في كثير من الحالات لطفل، بدلا من فرحة، مشكلة.
قتل وقتل الأجنة الإناث في الهند هي جزء من الدراما الصامتة ولكن تقشعر لها الأبدان، والتي حجم المبالغ وفقا لليونيسيف، و 50 مليون اختفوا خلال القرن الماضي "، ويقول كوماري تقدير، إلى حد ما المحافظة ".
واعترف وزير جدا للمرأة، رينوكا تشودري، في حلقة دراسية في الأسبوع الماضي وفاة "الفتيات 10000000 في السنوات ال 20 الماضية" على أيدي "والديهم." "نحن، ونحن واضاف، قبل أزمة وطنية."
بعيدا عن التحسن، وقد تفاقمت هذه المأساة، التي كشفت عنها صحيفة "ذي تايمز من الهند"، إلى درجة أن 80 في المئة من المناطق في البلاد شهدت انخفاضا في عدد الإناث على الذكور منذ عام 1991.
السابعة وكشف كل مسؤول التعليم الهند دراسة الأرقام المخيفة في عام 2002: واحدة في ست فتيات الهندي لا يحصل للاحتفال بعيد ميلادهم الخامس عشر، وقبل الفتيات 12000000 ولدوا في البلاد في كل عام، يموت 1000000 أنجزت اثني عشر شهرا.
البيانات، التي جمعها "هندوستان تايمز" الصحيفة والتي نشرت مؤخرا من قبل وزارة الاقتصاد التاريخية في جامعة لوند بعد عمل أربع سنوات في ولايات هندية 5 عرض مجموعة واسعة من العوامل لشرح المشكلة.
وقال "منذ ونحن ملتزمون الأزواج على طفل واحد، وتفضيل الأبناء السائدة. الآباء يعتقدون أنه أكثر فائدة للاستثمار في تعليم الطفل، لأنه وكما جرت العادة أن يكون الطفل سيعيش بعد الزفاف مع عائلة زوجها "، ويقول ماتياس لارسن، الراعي الدراسة.
في الهند، ابن يحمل النسب، ورثت هذه الممتلكات وعليها واجب رعاية والديهم المسنين في حين أن الطفل "يعني" دفع خلال فترة زواجهما، مهر مكلفة جدا أن الكثير من العائلات بالكاد يمكن تحمله.
الفتيات مع وصول أكثر صعوبة في التعليم، وأقل احتمالا في سوق العمل لأنه "على أي حال، عندما يتزوجن، وسوف" تعاني في مرحلة الطفولة والمعالجة الثانوية للرجل داخل الأسرة.
وتشير الدراسة السويدية إلى حالة من قريتين صغيرتين من مقاطعة اوتارا الكانادا في ولاية كارناتاكا الجنوبية، حيث بعض العائلات في القرية ثراء وتعليما أكثر بدم بارد قتل المواليد الجدد، في حين ان "الداليت" وكان (المنبوذين) من قرية مجاورة توازن أفضل بين الجنسين.
وقتل الجنين، مباشرة، والقتل، وقد يعني أن الهند لديها في الوقت الحاضر 927 امرأة لكل 1000 رجل، وهو مؤشر يغرق في ولاية البنجاب ما يصل إلى 728 في الألف.
نتيجة "معلومات" السياسة العامة من الحكومة، في شوارع العديد من المدن وهناك ملصقات ضخمة تظهر الصور مع فتاة الاختيار بين زوج الرجال الأربعة، ورسالة: "إذا قتل الأطفال، لم يكن لديك حب للمرأة".
ولكن هذا لا يكفي لمدير المسؤولية الاجتماعية للشركات، كوماري: "أعتقد أننا يجب أن تعلن" حالة الطوارئ "، وتحسين تنفيذ: قد لا يكون قد عوقب حتى الآن سوى اثنين من الأطباء، عندما هناك 7000 قتل الجنين يوميا "(2.5 مليون دولار سنويا).