الساري

وفيا لتحقيق الوعد القديم، وسوف نناقش اليوم الساري، والملابس التقليدية التي يستخدمها الملايين من النساء في جنوب آسيا. وسوف نقوم بمراجعة تاريخك والأساليب التقليدية، ولكن: "القراء الذين يريدون فقط معرفة كيفية ارتداء الساري، يمكنك تحميل مباشرة إلى نهاية النص، حيث خطوة بخطوة." والباقي، دعونا إلى هذه النقطة:

مفهوم. ساري هو الملابس الملونة الإناث السائدة في شبه القارة الهندية. وتتكون من شريط طويل من القماش بدون خياطة، تتراوح ما بين أربعة إلى تسعة أمتار طولا ويناسب الجسم من الناقل وفقا لاستخدامات مختلفة وأساليب. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر المرأة للنهاية واحدة، في حين أن غيرها من حافة يمر فوق الكتف، والمعدة عرضة للخطر.

المرأة عادة ما يحصل في شبه القارة على مدى بلوزة ساري دعا choli صغير أو Ravika. وcholi والأكمام القصيرة، وتقدم منخفض قطع العنق لمساعدة النساء على الصمود في وجه الصيف القاسية في جنوب آسيا. الحرارة هو من النوع الذي في بعض الأماكن، مثل منطقة من ولاية أوريسا ، والمغلفة ثدي المرأة مباشرة مع نسيج الساري. قد cholis لا يغطي الظهر وذات سماكة متنوعة. أنها تأتي مجهزة مع مجموعة متنوعة من الأسباب، مثل المرايا، والتصاميم المزخرفة بالمقارنة مع الملابس الغربية. الساري هو ثوب مشتركة لجميع الهند.

المنشأ والتاريخ. كلمة "ساري" تطورت من الكلمة Prakrit (مشتقة من اللغة السنسكريتية) "sattika" المذكورة في جاين في وقت مبكر والأدب البوذي.

تاريخ الهند من المنسوجات يتتبع نشأة الساري في حضارة وادي السند، التي ازدهرت بين ما لا يقل عن 2800 قبل الميلاد و 1800 في الجزء الغربي من القارة، جزء من الأراضي التي تحتلها حاليا باكستان. تمثيل الاولى المعروفة لالساري هو تمثال للكاهنة وادي السند، وهي ترتدي ثوبا من القماش.

القصائد القديمة التاميل مثل Silappadhikaram Kadambari أو وصف النساء جنسي يرتدون الساري. في التقاليد الهندية الكلاسيكية وتحت شاسترا ناتيا معاهدة (الذي يصف الرقص الكلاسيكي والأزياء)، وتعتبر السرة للكائن الأسمى مصدر الحياة والإبداع، وبالتالي يجب ترك ساري المعدة العارية.

يعتقد بعض المؤرخين أن لباس dhoti، وهو نوع من الملابس السراويل شل وأقدم الهند، هو رائد الساري. على الرغم من أن اليوم هو مجرد شيء الرجل، حتى كان يرتديها في القرن 14 من قبل كلا الجنسين على حد سواء.

التماثيل لا تزال محفوظة في المدرسة غانذارا، ماثورا وغوبتا (من الأول إلى السادس الميلاديين) التي تظهر آلهة والراقصين يظهر ما يبدو أنه dhoti في إطلاق واسعة، وتغطي الساقين على نطاق واسع ومن ثم يتحرك لجعل طويل والزخرفية أضعاف أمامهم. حمالة الصدر غير مرئية.

مصادر أخرى أن الحفاظ على الملابس اليومية تتألف من dhoti، جنبا إلى جنب حزام الصدر، والفيلم الذي يمكن أن يستخدم لتغطية الجزء العلوي من الجسم أو الرأس. كان لا يزال موجودا في ولاية كيرالا (جنوب الهند) على تعهد مماثل.

ما هو مقبول عموما، من دون استثناء، هو أن تتصل ازياء الساري، والشالات، وقد تلبس الحجاب من قبل النساء الهنديات في شكلها الحالي لمئات السنين.

لكن الجدل قائما حول choli أو بلوزة وتحتانية. بعض الباحثين يعتقدون أن هذه العناصر لم تكن موجودة قبل وصول الهند البريطانية، واعتقد أنها قدمت لتلبية فكرة المحافظة الفيكتوري من الحياء والحشمة. ما يقولونه هو أن النساء مرة واحدة فقط ترتدي قطعة القماش، وتركت ثدييها المكشوف والجزء العلوي من الجسم.

على الرغم من أن بعض المؤرخين دينا أمثلة لدحض هذه النسخة، وكيرالا والتاميل نادو (جنوب) واوريسا (شرق) لا يزال من الممكن أن نرى بعض الأمثلة على هذه الممارسة. والنصوص الشعرية الكلاسيكية تشير إلى أنه خلال الفترة سانجام، واحد قطعة من القماش تستخدم لتغطية كل من الجزء السفلي من الجسم والرأس، لذلك المعدة والثدي وكانت في الهواء.

أنماط ساري. يتم تغليف الطريقة الأكثر شيوعا لارتداء الساري حول الخصر، ومن ثم اتخاذ نهاية فضفاض من نسيج ما يصل الى الانزلاق فوق كتفه، ولكن في الهواء ترك المعدة. بالرغم من أنه يمكن يرتدون الساري في طرق مختلفة، وبعضها يحتاج إلى شكل معين أو طول النسيج. وهكذا، وخبراء تصنيف البنغالية نمط، الغوجاراتية، المهاراتية، درافيدا لل، madisara و، Kodagu، والقبلية جند أو الأساليب. لكن الأكثر شعبية من كل منهم هو الاسلوب "نيفي" من هذه المنطقة من ولاية اندرا براديش في جنوب شرق الهند.

ونيفي النسيج تبدأ مع واحدة من نهاية ساري مدسوس في أحزمتهم. ومن لف النسيج مرة واحدة في الجزء الأسفل من الجسم، وتعلق بعد ذلك في طيات أمام السرة. في نهاية العلوي من طيات أيضا أن تدرج من خلال جزء من حزام الخصر. وهذا يخلق الزخرفية جدا، أن الشعراء الهندي في الماضي مقارنة مع زهرة تتفتح. البرنامج التعليمي المقدم في نهاية المقال يتبع هذا الاسلوب.

بعد تناوب المزيد حول الخصر، يتم تمرير نهاية فضفاضة على كتفها. وهذا ما يسمى نهاية فلو أو pallav. يجب علينا تمرير قطريا من الجذع. فقد تمكن من الورك الأيمن إلى الكتف الأيسر، بحيث المعدة مرئيا جزئيا. ويمكن أن تكون مخفية السرة أو عرض اعتمادا على تفضيل من يرتديها. غالبا ما يتم في نهاية فترة طويلة من فلو القادمة إلى الجزء الخلفي للغاية زينت. فلو أن شنقا بحرية أو يمكن أن تستخدم لتغطية الرأس، أو العنق فقط، فمررها الكتف الأيمن.

وكانت شعبية هذا النمط من اللوحات من راجا رافي فارما، التي تعديل نمط الجنوبية. في واحدة من لوحاته، كان يصور شبه القارة الهندية وامرأة ترتدي الساري نيفي على غرار أثيري.

الساري كرداء. في الماضي، كانت ساريس من الحرير أو القطن. ويمكن للأغنياء تحمل المنسوجة بدقة والتطريز، والحرير ساريس شفاف أنه وفقا للفولكلور، يمكن أن تمر من خلال حلقة حلقي. وارتدى الفقراء ساريس القطن والأقمشة صفحة. انها كلها كانت مصنوعة يدويا، ويمثل إنفاق كبير من الوقت والمال.

وقد زينت في كثير من الأحيان أبسط من قرية ساريس مع الخطوط مخيط في النسيج. وعولج أيضا ساريس رخيصة مع كتلة الطباعة باستخدام الخشب والنباتات المجففة أو تسويتها. الحلي أغلى أو الديباج وهندسية، والأزهار، ورمزي كجزء من النسيج. أحيانا يتم الضغط على سلاسل ثم الأنسجة. في بعض الأحيان، كانت تغزل من خيوط مختلفة الألوان الى حافة مزخرفة، وفلو وضعت وغالبا ما تكون صغيرة لهجات المتكررة في النسيج. لساريس النخبة، يمكن أن مخيط هذه الأنماط مع خيوط الذهب أو الفضة، على غرار "الزارع".

أحيانا زينت كذلك الساري مع أنواع مختلفة من التطريز، وإما من الحرير الملون (resham)، أو خيوط من الفضة، والذهب أو الأحجار الكريمة (zardozi). استخدام إصدارات رخيصة من الأسلاك Zardozi الاصطناعية والأحجار المقلدة، مثل اللؤلؤ وهمية وسواروفسكي البلورات.

في العصر الحديث، ونسج الساري في الميكانيكا آلة ومصنوعة من ألياف اصطناعية مثل البوليستر أو النايلون، والتي لا تتطلب الكي. آلة طبع أو مخيط مع أنماط بسيطة مصنوعة من العوامات في الجزء الخلفي من الساري. وهذا يمكن خلق مظهر وضع على الجبهة، ولكن القبيح في العمق.

بطبيعة الحال، وساريس التي ومزينة باليد هي أكثر تكلفة من تقليد آلة. على الرغم من أنها تفقد حصتها في السوق بسرعة، وساريس اليد لا تزال تحظى بشعبية لحفلات الزفاف والمناسبات الاجتماعية.

كيفية ارتداء الساري. هنا، أنا تقديم التفاصيل لارتداء الساري خطوة خطوة، وبعد نيفي الاسلوب. بطبيعة الحال، فإن الشرط الأساسي هو أن يكون واحد (على الرغم من أنني أعرف حالات من المتشددين الذين تثبيته مع ستارة)، وأيضا مفيدة للغاية لتشغيل خطوات أمام المرآة. وآمل أن تكون. فويلا.

1. ارتداء تنورة كاذبة. عقد بحزم الجزء العلوي من القماش (في الداخل) حول الخصر.

2. لف وسطه ساري ويضع بحزم الجزء العلوي من القماش (مرة أخرى، في الداخل) من جانب تنورة الخصر كاذبة.

ثلاثة. ضبط النسيج حول الخصر مع الحفاظ على نفس الارتفاع، وعلى الوصول الى الجبهة، وموضوع المقابلة في ساري في وسطه من تنورة كاذبة.

4. بدءا من اليمين، واضعاف اليسار والنسيج اللازمة فائض الماضي السرة.

5. نسأل كم من طيات كنت تعتقد ضرورية، ولكن عادة عددهم ما بين سبعة و 12.

6. الاستيلاء على جميع دفعة واحدة والطيات في نفس الطريق، وضبط ارتفاع عن سطح الأرض بحيث تطابق هذا ما تبقى من نسيج.

7. وضع الجزء العلوي من الطيات في تنورة لتحميلهم كاذبة، ويعود من جديد لنسيج المتبقية.

8. توفير ما تبقى من نسيج مع يدك اليمنى ويسلمها الى اليسار.

9. عقد قطعة القماش بشكل جيد مع يدك اليسرى، ويجعل من التعديلات اللازمة في فلو مع الحق.

10. فلو خفض الخاص بك الكتف الأيسر من ساري لها بالمرور بشكل طبيعي إلى الخلف. يمكنك استخدام صمام الأمان لمنع الحركة. والتمتع بها.

ثم يمكنك شريط فيديو باللغة الانجليزية مع دليل عملي للخطوات المذكورة أعلاه. آمل ان تكون هذه المعلومات قد أفادتكم.

انقر هنا للعودة إلى الصفحة الرئيسية أو ترك التعليق. شكرا لك.

الطائفة واللون في الهند الحضرية

كما أصبحت مدن مركزية الثقافية للحضارة الهندية، و الطبقات فقدت هيمنتها، أكثر بقوة على الارض في المناطق الريفية في الهند. في المدن الكبيرة أو الأوروبي الأميركي الهندي، الاتصالات الشخصية اليومية هي أكثر مرونة وأقل هوية. مع بصري واحد فقط أو صفقة تبادل الخدمات وجيزة، لا توجد وسيلة لتعيين شخص واحد إلى الطبقة راجبوت، مهما كانت قوية وكان له حس الانتماء ورغبتي في معرفة ذلك. وهذا النوع من علامة العرقية وتعمل بوصفها فجوات الصهارة من لغوية وإقليمية، وفي بعض الحالات والدينية والعمل. ذلك أن تضعف عندما لم تعد مفيدة. لكن هذه الحقيقة، وحدسي إن لم يكن لعلامات نسبة كبيرة من علماء الاجتماع الهندي، لا يعني أن عدم المساواة سوف تختفي، وبضربة واحدة.

في السنوات الأخيرة، فإن النخبة الهندية بفخر أن قدرتهم الشرائية والثقافة قصرت المسافة إلى الغرب. وبمعنى من المعاني، على حق: في الهند في المناطق الحضرية هو أداة أكثر فعالية بكثير من فئة والعزل الاجتماعي (إذا سمعت لينين!)، والانقسام التقليدي بين الأغنياء والفقراء، وأكثر انتباها لخطاباتها من جيبه استهلاك المهد والرجولة. راجعت هذا تماما في المهرجان Dashera الماضي، والدعوة للخير على الشر. في كل عام، وتجميعها لسلطة حي مرحلة مؤقتة، مع مئات من الكراسي، وثلاثة رؤساء الجحيم شرفة كبيرة عملاقة من شأنها أن توجه الساقط المحرقة بعد فوز رام الله ملموسة على رافانا شيطان.

مجموع الأداء المسرحي، أدوات دينية وحرق النهائي للرديء، والنتيجة هي الطوفان نموذجي الإنسان أن كل الألوان مهرجان ديني في الهند. ولكن هذه المرة كان قد تعرف على حراس والتي تتطلب بشكل انتقائي تذكرة مجانية المزعومة. قضيت هذا كنت أعرف ذلك الحين، وحاجز مؤقت من دون معرفة أي شيء عن التاريخ. رؤية كيفية تنظيم ومحترمة، وبدأت أفهم ان ما يجري: في الحديقة وكان كامل من الجينز "هندية" الحرير والأطفال الصغار مع خادمة. وضد الجدار، تجمع تكافح لنرى شيئا الطبقة من الموظفين، والمراهقين صاخبة مع الملابس بصوت عال، والنسيج ساريس سيئة، أو الناس مع الاستحمام شعر apegotado repeinada في أحواض بدون زجاجة الشامبو.

الحراس، بدلا من وصول تنظيم، ويفصل بين الغث والسمين، والهند أن الطلب الذي لم، تحت ستار تذكرة لي أو طلب مني لأنه كان هناك، فهل هذا لم يكن لديك نصف لتر سيئة ، جاء ليقول أحد الجيران مع حجة ليلة مشترك. هذه هي الهند، ابني. صحيح أن فترة الانتظار، ولي تنبيه استرخاء والاطفال أكثر يقظة تمكنت، بطريقة أو بأخرى (بوابة التحجيم، وdespistando حارس) أدخل حديقة والانضمام للمتعة، ودون الحق في كرسي. لكن بحلول ذلك الوقت، كنت قد نسيت رام الله، وكنت مشغولا بمشاهدة رام الخدم وسيتا براساد، نيودلهي.

ورام وسيتا الذين يملكون كلمات بالرام، منحت السائق من الرواية البريطانية بوكير "النمر الابيض"، في اشارة الى قميص من رئيسه: "لم يكن مثل قميص وأود أن شراء في متجر. وكان أكثر من ذلك فارغة وبيضاء، وكان لتصميم صغير في الوسط. ولقد اشترى شيئا ملونة جدا، مع الكثير من الكلمات والرسوم والنماذج على ذلك. المزيد من القيمة لأموالك. " ومن المعروف أن النمور البيضاء لهذه الملابس التصاميم المزخرفة خطوط سعر منخفض لا لبس فيه مضطربة، وأيضا من أجل البشرة الداكنة، والعمل في الشمس الكامل، كما تستخدم والفتيان مهمة عمال النظافة والسائقين. في جميع الحالات، مع الرواتب التي تسبب حرجا والحياة التي نادرا ما ترتفع فوق مستوى من الكرامة.

أول ذكر تاريخي لل طوائف أو varnas ("ألوان") هو الأول في "فيدا الزي" الأسطورية، والأغاني مع أكثر من 3،000 سنة. لكن في الهند اليوم في المدن الشمالية، فإن الفجوة ليست فارنا بصرية ولكن في الغالب ملابس والشمس، واعتمادا على بشرة ناعمة تستحق الطبقات الاجتماعية العليا، وهناك كريمات التبييض في كل دورة المياه لهذه المعركة ثابت، وبشرة من الراتب Agromán الناس أقل من 100 يورو، الذي يحظر ذلك من الدخول الى مركز للتسوق كما ذكر من وجودها في الهند من "قصة نجاح"، أي النسخة التي النخب تسعى إلى بيع في الخارج وبالتالي يجب ان تؤخذ على محمل الجد في المحافل الدولية.

"في الهند، وقال في ذلك اليوم عالم الاجتماع Dipankar غوبتا - وهي غنية تعتمد على الفقراء. لم يتمكنوا من العيش على مستوى بدونها. خذ على سبيل المثال مجال تكنولوجيا المعلومات، من المفترض أن قصة نجاح. هم أنفسهم يعترفون أن أرباحها تأتي من انخفاض تكاليف العمالة، واستنادا إلى أية مهام التدريب التقني. وأنا أعلم الانفاق الكبيرة هي غيض 2 دولار العتال الفندق في حين غاضب عندما خادما طلب زيادة صغيرة ".

الحملات الدعائية وكتب شعار الشركات جانبا، وهنا التفاصيل: ووفقا للبنك الدولي (2005)، 41.6 في المئة من الهنود يعيشون على أقل من 1.25 دولار يوميا على خط الفقر الدولي (وفقا لمؤشر الهندي وطنية، فإن هذه النسبة تنخفض إلى 27.5 في المئة). أرقام مثيرة للقلق، ولكن هناك نوعان من الشروط التي وضعها. الأول هو أن يعيشوا مع ما يزيد على 1.25 في اليوم لا يعني ان كنت تعيش بشكل مريح. اذا وضعنا في الحد 2 دولار يوميا، يبدو أن لا يتم تجاوز 75.6 في المئة من سكان الهند: وهذا يعني أنه في الهند، 800 مليون نسمة يعيشون على أقل من دولارين في اليوم. في "طبقة وسطى كبيرة الهندي" (عظيم الهندي الطبقة الوسطى) هو أقل كبير في المجتمع حيث لا يوجد سوى 3 في المئة من السكان يملك سيارة.

النقطة الثانية تتعلق النموذج الهندي. كما غوبتا نفسه يشير في كتابه "طائر الفينيق في قفص"، وهذه طريقة لقياس الفقر هو بخس حزينة، لأن ما يجعل الخط اذا كان بامكان الناس شراء ما يكفي من الغذاء لضمان بقائهم على قيد الحياة. وهذا يعني أن 27.5 في المئة من السكان غير قادرين على الوصول إلى مبلغ يحدده معيار ليست وحدها في حالة من الفقر، ولكن من الجوع الفعلي. وهذا هو، للأفضل أو أسوأ، جائع.

في المدينة، على الرغم من مأوى من العالم للمرة الرابعة، هذه الحالة ليست مثيرة وعاجلة كما هو الحال في المناطق الريفية الفقيرة. الجزء الأكبر من النمو الهندي في السنوات فقد كان postreforma على قمة الهرم، أي الصناعات التحويلية وقطاع الخدمات. لكن هذا لا يعني عدم تعرض الفقراء في المناطق الحضرية إلى مأساة وحشية. في حزب Dashera كامل يعرف توضيحية جدا من تاريخ واحد من الشاي في الحي كان محظوظا أو غير محظوظ بما يكفي لتلد فتاة ذات البشرة الفاتحة جدا، وهذه سمة الكثير من التقدير، للبنات من ذوي البشرة الفاتحة هي انها تفترض مسبقا وجود زوج المستقبل في وضع أفضل والاجتماعية الى المزيد من الدراسة من جارتها خطفها وحاول أن ينتزع منه، حتى تدخلت الشرطة لاحلال السلام ولا شيء غير ذلك.

نشوئها إلى شيء آخر: بعد أيام فقط من طرف في الحديقة، وأتيحت لي الفرصة لمشاهدة ما هو نوع من الطاعون التي تعاني منها الشرطة. كان سوق الليل وكلاء دورية سيرا على الأقدام المتمركزة على طول الأكشاك، والمتخصصة في الألعاب النارية من ديوالي (عيد الانوار). في 22:00، وإغلاق الوقت، وتشارك في مناقشة همست بين البائعين، وجميع النساء، في. الذهاب والاياب بهدوء تحريكها وأحد الضباط، بدعم بهدوء على عمود على جانب الطريق "لقد طلبنا، وقال لي واحد منهم 500 روبية للسماح لنا الاستمرار ساعة أخرى للبيع". صحيح للشرطة سمعة سحق الفقراء، الضحايا الرئيسيين للفساد والرشوة، مرت واحدة في مشروع قانون في جيب للشرطة، واسمه بهاردواج (كما لوحة)، في نهاية الناجين الآخرين.

السلطة من وكلاء من حي-المدبوغة في الشمس، ليكون الناس الدقيق، الذي تم التوصل إليه في الحي: الشرطة لا يتحدثون من أي وقت مضى في نفس الطريق الى النمور البيضاء تعرض للالأجر اليومي من أسيادهم. ترتبط ارتباطا وثيقا الأغنياء والفقراء، ولكن التفرقة الاجتماعية هو المقياس الذي يفصل بين مواطن من هذا الموضوع، صحيح أن في بعض الأحيان قوسين انتخابات: بعض من مراكز التسوق، وعلى الآخرين أن يبقى وفيا لا يمكن أن يختار لهم، المغبرة "dhabas" من الشاي الى خمس روبيات.

وقال كبير العلماء بلد يكون ساخطا بحق، هو أكثر بكثير من تقليص الفجوة فئة إلى الانقسام في التبسيط من الأغنياء والفقراء. حسنا، والسبب في التفاوت في الثروة يفسر سوى جزء من الهند، ولكن له أهمية أساسية: الطوائف والأديان واللغات، والمشاحنات الاقليمية العاملة في الهند وتأسست هذه المنظمة في البلاد. أيضا الطبقات ولكن أيضا أن أضيف إلى الخارج هي الغنية، بين أولئك الذين لديه قوية جدا الشتات الذين يقومون بدور السفراء من البلاد بسبب عاداتهم هي أقرب إلى الغرب إدارة استراتيجية السرد وطنية.

اسمحوا لي أن أشرح مع مثال على ذلك: بعد وقت قصير من وصوله الى الهند، فتمسكة abracadabrismos الصحافة الناطقة باللغة الإنكليزية، التي يستخدمونها (استخدام) الغرب على اتخاذ نبض من البلاد. في الشارع، رأيت تيارات شعب يناضل من أجل البقاء على قيد الحياة، واللجوء المستمر إلى الحيل دي تورميس Lazarillo. لكن وسائل الإعلام وكانت أحداث العرفي أكثر المحتلة التي تجري في الموكب، أمس فاز العالم والكريكيت، واليوم وصلنا الى القمر ، والجميع معجب بالقوة من الهند، والفقر، الذي يعاني من نقص اخترعها باكستان لزعزعة استقرار البلاد. ثم أدركت الخدعة: إلى العديد من القراء (القراء النخبة، والتي يتم التعبير عنها باللغة الانكليزية)، والفقر، وأصبح جزءا من الدعائم، ويشكل عنصرا المناظر الطبيعية مع أي واحد والتعايش ("ترتبط ارتباطا وثيقا" ) منذ ولادته، وذلك عموما ليست مادة الإخبارية. ما تحتاج إلى معرفة، ويأتي ليقول، هو أن الهند هي بالفعل قصة نجاح.

المفارقة كبيرة من النخبة الهندية في هذا الصدد هو أنه، في حين يمارس الاجتماعية وحشية الإغراق داخل حدودها، والاستفادة من انخفاض تكاليف الخادمة من المطبخ، وأزرار للشركة، في محاولة لكتم صوت أو رفض الضجيج من وجودها وذلك من مئات الملايين من الفقراء الذين لا يزالون في البلاد. جاء وزير الداخلية، المالية، من قبل، بالانيابان تشيدامبارام، إلى شعوذة أن نقول إن الهند بلد فقير ولكن البلد الذي "الجزء الأكبر من السكان هم من الفقراء". وقال-I كما نتفق على أن إذا كانت الإدارة وأضاف إلى 200 أو 300 مليون شخص هم في الإنتاج، والناتج المحلي الإجمالي للبلد وتبادل لاطلاق النار. المعضلة هي ما إذا كان القيام بذلك السلطات ستبدأ في ارسال تذاكر لالنمور البيضاء لميزة المسرحية القادمة. لأنه حتى الآن، فإن أفضل طريقة يمكن أن لا يزال يتمتع الخدم للحزب هو سحب الالعاب النارية ديوالي المشتراة من قبل سيد، وريث له للحصول على المتعة بسلام.

الكتاب المقدس 1 تتكيف مع الهند وتبيع "إلهيا"

نيودلهي، 11 يوليو 2008 - ومريم العذراء في ساري مع علامة "بيندي" على الجبهة، التفاف القديس يوسف في عمامة والطفل يسوع في الأزياء الهندي بعض الصور الموحية من الكتاب المقدس 1 تتكيف مع الجمهور الهند، في محاولة للحصول على أقرب "للثقافة للشعب."
في نسخة معدلة من الكتاب، وتحريره من قبل المجتمع بولينا من الهند، وقد تسبب ضجة في البلاد حيث "تقوم ببيعها إلهيا"، وقال ستيفن إيفي والد، الذي يدير مكتبة بولين دلهي.
في الواقع، تم استنفاد ما يقرب من الطبعة الأولى من هذا "الكتاب المقدس الهندي"، حيث باعت 13000 نسخة في اسبوعين فقط منذ إطلاقه.
"كان هدفنا تقديم مرجع الكتاب المقدس، ولكن تتكيف مع واقع الهندي. الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس دائما، ولكن هناك حاجة للتكيف مع السياق لدينا "، وقال المتحدث باسم وإيفي بواسطة الهاتف لأبرشية بومباي Charanghat أنتوني،.
"أي اتصال يعمل بشكل أفضل عند استخدام لغة الشعب"، واضاف.
طبعة باللغة الإنجليزية، ويتألف من 2288 صفحة من ورقة في الدقيقة بخيوط الذهب مع لغة بسيطة، يتخلله الحواشي الملاحظات والكلمات من التقليد الهندوسي، على الرغم من قادتهم رفض أي محاولة للتبشير.
"لقد حاول الكتاب للحفاظ على كتاب في لغة بسيطة خالية من رطانة. انهم يريدون تكييفه وهكذا وشملت شروط السنسكريتية مثل "عتمة" (روح)، "بهاكتى" (الإخلاص)، "janam '(الولادة)، أو" بهاجوان "(الله)"، وقال الأب ستيفن.
هذا العمل الذي والد تباع اليوم كانت تيريزا المعلم، يكلف 250 روبية (5.8 دولار)، والسعر المعتاد من الروايات الإنجليزية في delhíes المكتبات.
وأبرز ما في الكتاب المقدس الهند والرسوم التوضيحية له، 15 صور مع أنواع الكلاسيكية من الهند: النساء المتبرجات مع المجوهرات التقليدية الغنية، والمزارعين يرتدي عمامة أو تغطيها قصيرة تسمى "dhoti" والصلاة القديمة التي تسعى لجلب القارئ إلى بلده حقيقة واقعة.
"ولادة السيد المسيح في المدخل، ولكن هنا يفهم أفضل إذا وضعنا في كوخ تحيط به ناطحات السحاب، وذلك لأن الكثير من الناس ولدوا في الهند اليوم. فهي تصاميم رمزي "، وقال المتحدث باسم أبرشية.
تولى القادة الدينيين فكرتهم من الكتب المقدسة الموجودة في العديد من أفريقيا والفلبين، ولكنها ركزت على اعطاء نسختهم الخاصة لمسة كان العمل من سبعة عشر عاما، وفقا لستيفن الأب وكتبي.
في تكوينه قد تورطت اللاهوتيين والكتاب والباحثين والفنانين على استعداد لجلب الجمهور اللغة التقليدية من الهند، هذا البلد حيث 38 في المئة من السكان لا يستطيعون القراءة أو الكتابة.
يتركز أكثر من 17 مليون شخص (في عدد سكانها ما يقرب من 1200 مليون دولار) على الرغم من أن الغرض منه هو الوصول أيضا غير المسيحية القراء، وجمعية الكتاب المقدس من هدف بولس الرئيسي هو الكاثوليك، لا سيما في الجنوب و شمال شرق البلاد.
"وقد أصبح هذا الكتاب المقدس في الهند بالنسبة للهند. أنا متأكد من أن تقربنا إلى الملايين من أبناء شعبنا، وليس المسيحيين فقط "، وقال في بيان ان رئيس اساقفة بومباي الكاردينال اوزوالد شكرا.
بحسب التقليد المسيحي في الهند، وبدأ النشاط التبشيري مع توماس الرسول في 52، وقرون انتعشت في وقت لاحق مع وصول البحارة البرتغاليين، الذين استقروا في جنوب غرب سواحل.
في كثير من الحالات، الطوعي أو القسري، تحولوا حافظ تقاليدهم السابقة: رسم السيد المسيح باعتباره القديس الهندي، رحبوا الكهنة مع احتفالات الهندوس أو الاحتفالات التي عقدت المعتقدات السابقة، مثل ديوالي الهندوسي ورأس السنة الجديدة
الجديد الكتاب المقدس "منتديات" ("الأم")، الذي سيصدر في تشرين الأول مرة أخرى، ويأخذ الآن لغتها والرسوم التوضيحية التي التقليد توفيقية مهما من شبه القارة الهندية.

على عربة يد

Babytai، 16 سنة
نظام الدين، سادار بازار الطريق

خبأت بجوار محطة.
والجدار الرابع المستهلكة
أوراق بأعقاب ثقوب
وعاء ماء على الطاولة.

خارج، وضجيج هائل.

والقطارات، والناس، وحركة المرور.
مشتكى شخص ما في الغرفة المجاورة.
وأعتقد أن الرجال الخام ومرافقيهم.
من الساري الملونة الزاهية
وشفتيه طويل.
في تكرار الاستقبال: shhh.
وتطرق الى الجرس.
ولكن لا نطلب من أي شخص.
أنهم لم يطلبوا اسمي.
ضغطت هم شفاههم
لملء مع أحمر الشفاه.
وابتسمت لأخذ المال.
فكرت تشغيل وكان هذا.
...
الآن سوف يتزوجن.