Kiran Bedi

Les gens à travers l'Inde depuis à la grue se retirer de l'ordre d'Indira Gandhi, la première policière de l'Inde, Kiran Bedi, a combattu pendant 35 ans pour créer une culture d'honnêteté dans un corps profondément impopulaire et même naviguer de l'extérieur par la diligence la police. Bedi a travaillé dans le Département de la circulation quand, en 1982, le véhicule est remorqué stationné illégalement dans le premier ministre d'alors, une «audace» qui lui a valu l'inimitié de gens puissants et un surnom qui se souvient encore de l'Inde, " Grue Bedi ". Même si je savais la réputation d'être un joueur de tennis, cet événement et de ses réalisations dans des lieux différents lui a donné l'affection des citoyens, qui l'a citée comme étant la "femme la plus admirée» dans une enquête de 2002, qui elle s'est associée avec son «honnêteté» «justice» et «fair play». Paradoxalement, leurs propositions de réforme et de sa réputation de rectitude, Bedi (1949) a acquis une popularité dans l'une des institutions les plus impopulaires de l'Inde, ponctué par des accusations de corruption, d'inefficacité et de négligence envers les pauvres. Bedi dirigé depuis 2007 la Fondation Vision Inde (FIV, selon son sigle en anglais), qui est basée à New Delhi.

- Il ya eu des enquêtes et les Indiens ont dit que vous êtes la femme la plus admirée en Inde. Quoi attribuez-vous cela?

Je ne peux pas se porter garant pour les gens, je peux répondre pour moi. Si j'aime quelqu'un, et je lui fais confiance, j'ai mes raisons. Cette personne est digne de confiance, pas seulement regarder en soi, mais fait beaucoup pour les autres, pensant toujours à la bonne, en épousant le monde avec la loi. Que font-ils me trouver? Ils le savent, je ne sais pas. Le point est que si ils ont leurs raisons. Si je fais admirer quelqu'un pour qui ils sont, ce sont leurs valeurs, ce qu'ils font pour la société, quel genre de vie qu'ils vivent., Et dans quelle mesure ils sont dignes de confiance.

- Sachant cela est un paradoxe. Parce que vous êtes très populaire et admirée, mais dans le même temps, il a servi dans un corps qui est encore très impopulaire et critiqué en Inde, a indiqué la police. Comment expliquez-vous?

Pour moi, la police est la partie la plus importante de la société. Tout ce que je suis atteint, je dois être un bon flic. Cela signifie essentiellement que même si les gens ne font pas confiance au service de police, si ils me font confiance, faites confiance à ma façon d'exercer la police. Et cela signifie que la police peut également être la profession la plus admirée. Il est le chemin à parcourir. Comme l'enseignant. Les enseignants, policiers, fonctionnaires du gouvernement ... est comme le médecin qui prescrit des médicaments non seulement lui-même, mais sert d'autres. Au moment où vous commencez ce sens généreux, ce sens de l'amour, le respect, la compassion, le professionnalisme, la chose commence à être les plus admirés et respectés. La police peut être la profession la plus respectée dans le pays, à condition qu'il a fait avec intégrité, honnêteté, la sincérité, et de soins.

- Comment voulez-vous mettre en œuvre cela en dit à la police indienne? Quelles réformes faut que le corps soit fiable?

Doit rendre compte de façon équitable, honnête et transparente. Si tel est le paramètre, vous devez être honnête, équitable, et sans crainte. Les gens aiment cela. Pour être juste envers tous, honnête avec tous les ...

- Mais ce n'est pas le cas ...

Il s'agit de gens. Les gens doivent être loyaux et honnêtes pour rendre justice et d'honnêteté. Je ne peux pas ne pas être honnête si je veux vous donner l'honnêteté. Les policiers hommes et femmes et le leadership, ils doivent croire en la justice non seulement pour eux-mêmes mais pour d'autres. Vous avez besoin des bonnes personnes.

- Alors, comment voulez-vous mettre cela en pratique? Il est difficile de changer les gens.

Je dois croire en l'honnêteté. Je dois croire en la justice et le fair-play, et je dois croire en fournir un service rapide. Je dois être sensible. Cela signifie que l'. Plus juste, sensible et honnête que les personnes qui possède le leadership, les meilleurs de vos départements Vous trouverez ce que vous êtes. Vous ne pouvez pas donner ce que vous n'êtes pas. Il s'agit d'une question de choix, le pays devrait choisir le meilleur.

- C'est donc le changement ...

Ce doit être instillé. Appliqué. Mesuré. Comment mesurez-vous? Avec la perspective du peuple. Si le gouvernement de l'Inde veut vraiment une bonne police, ne pas être mesuré par le nombre d'arrestations que vous avez fait, mais par ce que les gens pensent de vous. Nous devons compter sur la perspective du peuple pour juger le travail de la police.

- Diriez-vous que cette obsession de la quantité est une des raisons pour lesquelles ils se produisent "exécutions extrajudiciaires"?

Oui est la façon dont les gens vous perçoivent. Dans mon pays il n'y a pas de recherche sociologique sur les perspectives du peuple. Les gens se plaignent constamment de la police dans les médias. Mais cela ne veut pas avoir de conséquences graves. L'admiration pour un agent de police n'a pas de conséquences, et de même, le dégoût contre un officier dans les médias ou les gens de perception n'ont pas de conséquences graves. Nous devons respecter à la fois. Mais les gens dans leur ensemble, ne votent pas, mais leurs perspectives. Voulez-vous vendre un produit et établir la confiance, puis obtenir l'opinion du peuple. C'est ainsi que vous votez. Pourquoi j'ai voté comme la femme la plus admirée? J'ai été voté la femme la plus fiable de l'Inde dans le Diggest lecteurs. Pourquoi? Eh bien, tout simplement de servir. Lorsque vous voulez quelque chose, les sondages, et s'ils le veulent, pas ce que vous faites. Ne tests réguliers et annual'll savoir qui fait quoi. Dans ce même sondage du Readers Digest, les professions d'enseignant et une infirmière ont été voté comme le plus digne de confiance. Police, le gouvernement et les politiciens sont dans le fond. Il s'agit de la perception des gens, et cela devrait nous préoccuper, parce que si il n'ya pas de confiance dans la police, le gouvernement et les politiciens, comment pouvons-nous faire confiance?

- Si vous étiez présent au sein de la police, comment finirait cette question des exécutions extrajudiciaires?

Avez-vous lu mon livre? (N °) Il ya un chapitre dans lequel j'ai développé un modèle de Gandhi de la police. Voilà ma réponse à la police (montre deux modèles dans son livre: un organigramme hiérarchique, le courant, et une autre avec sa proposition, centrée sur un leadership fort qui gravitent autour des autres postes). Si je devais commissaire de police, ce (deuxième) serait le modèle. Le chef de file serait dans le centre, et de travailler comme une grande équipe. Un modèle est hiérarchique, l'autre transformateur. Je l'appelle, «Mode transformateur de police", où seule la vérité l'emporte.

- Comment pouvez-vous mettre en œuvre? J'imagine que si le leader est mauvais ...

Ensuite, il n'ya pas de Gandhi de la police, mais le premier modèle. C'est une façon à la police pacifique et digne de confiance. Et il n'y aura pas d'évacuation meurtres extrajudiciaires ou de la criminalité. Pas de fausses arrestations, mais personne n'échappera criminel ou malhonnête. Auraient besoin de recruter de bons flics. Ceux qui viennent d'être bon, elle le restera. Recruter les meilleurs dans le pays, pas malhonnête. Tout ce que vous avez à faire est d'analyser leur travail dans leur intégralité, et non pas par le nombre d'arrestations qu'ils font, et combien gens leur font confiance.

- Il est largement admis que la police d'agir plus durement contre les pauvres, est-il vrai?

Oui il est. Partout, il ya toujours un officiel du salon. Et quand quelqu'un est injuste, se comportera plus injuste pour les pauvres et aligné avec le fort et ne pas être neutre. Mais juste montrer que vous êtes égal pour tous, les gens vous font confiance. Maintenant, si ce que vous dites, c'est que vous avez plus d'amis parmi les riches et les forts, les pauvres n'ont pas confiance en vous. Pauvres gens me font confiance parce que j'ai travaillé pour tout le monde, même pour eux. Même maintenant, mon activité des ONG est pour les pauvres. Il était sensible à leurs revendications, et a estimé que les pauvres ont besoin que vous de plus que le riche et puissant.

- Un bon exemple avec son amende sur la voiture d'Indira Gandhi.

Oui je n'avais pas peur de la riche et puissante.

- Pensez-vous que le pays a appris quelque chose de cette histoire?

Ferait si vous y étiez. Comme je le disais, mon pilier, c'est la justice, alors je fais pas de différences entre riches et pauvres, entre ceux qui ont le pouvoir et ceux sans.

- J'imagine qu'il a subi des représailles pour elle.

Eh bien ... J'ai perdu des amis, y compris le secteur de la puissante, mais j'ai fait beaucoup d'amis parmi les gens. Les gens se confia à moi, mais le puissant n'aimait pas beaucoup parce que cela signifiait pour eux une menace, qui ne bénéficient pas des faveurs. Indira Gandhi ne pas interférer, mais ses secrétaires et de son personnel étaient si offensé qu'il a fait en sorte sortez-moi de la police de la circulation dès qu'ils a terminé les Jeux asiatiques, alors qu'il aurait continué à réaliser certaines procédures et des innovations. Mais cela ne se souciait pas. Je me suis fait virer quand la police de Delhi a été dans sa phase année de consolidation d'autre part, des mesures appropriées ont été prises. Qui se souciait de l'avenir? J'ai simplement tiré.

- Qu'est-ce que pc. que les pauvres souffrent davantage de la police de mauvaises? Qu'est-ce qui se passe dans les zones rurales?

La police rurale est très insuffisante. La police de l'Etat est très faible. Lorsque vous avez besoin d'un certain nombre d'agents, il n'y a pas assez. Mobilité, connectivité, des infrastructures, l'Inde rurale de la police est faible, très faible. Donc, il ya plus de désordre et de chaos. Le rapport de la police rurale par rapport à urbain est très faible. Est-ce en deçà des normes internationales. Parce que ... c'est la police de ce pauvre homme. Et ils pensent est normal. La police rurale est très négligée. L'Inde devrait demander plus. C'est là que vous devez payer plus d'attention, et où la balle est sur le toit des gouvernements régionaux. Dans les régions, permettrait d'améliorer la police si elles changer la façon dont ils mesurent la performance globale. Mais que la performance globale est liée au niveau de l'intégrité.

- Était-votre façon de penser que, finalement, l'a incité à quitter le corps?

Il n'a pas d'importance. Le système doit valoriser les valeurs mobilières, et non des statistiques, ou de caste et la religion, les relations ... Il doit évaluer la performance basée sur des valeurs. Arrestes pas n'importe qui, et empêche plus de crimes. Dans mes précédents posts, c'est ce que j'ai fait. Quand j'ai arrêté la vente d'alcool illégal, par exemple. D'autres ont eu de nombreuses arrestations de plus, mais toujours avec ce problème. Arrestas une centaine, mais il ya une centaine d'autres qui sont encore à vendre. Je ne peut arrêter quelqu'un parce qu'il n'y avait pas besoin, personne ne vendait clair de lune. Bien sûr, il récompensé ceux qui ont arrêté plus de gens. Mon patron a fini par reconnaître qu'il n'y avait pas d'arrestations parce que nous étions la gestion de prévenir le crime. Quel est le meilleur?

- Je suppose que le «mauvais» continuent de prévaloir.

Il existe deux types de personnes dans le corps. Nous devons changer la ligne de l'organisation, et la valeur des choses différentes. Il faudrait évaluer le nombre d'arrestations, mais la prévention, plutôt que de simplement la détection. Cette politique n'est pas suivie en Inde, ou plutôt, est une politique menée par certains individus, mais pas d'une politique nationale suivie.

- Que pensez-vous qu'ils sont de jeter les bases pour que le changement pourrait se produire? Y at-il une volonté politique?

Eh bien, cela fait partie de la formation théorique de l'Académie nationale de police. Mais comme je l'ai dit, vous pouvez lire ou d'apprendre, mais aussi de mettre en œuvre. Doivent être évaluées par les dirigeants de la région. Chaque région a ses propres dirigeants. M. (Palaniappan) Chidambaram est seulement un ministre de l'Intérieur, mais il ya trente ministres régionaux de l'Intérieur, et nous apprécions cela.

- Vous Il croit que M. Chidambaram se porte bien.

M. Chidambaram est la modernisation de la police. Systèmes apporte de la force de police, mais le fait d'en haut. Je parle d'une réforme par le bas. Et pour cela vous avez besoin (l'action), les gouvernements régionaux et les chefs de police au niveau régional, ministres de l'Intérieur au niveau régional.

- Avec la situation actuelle, combien de temps ne ud. La police indienne besoin d'être dans une situation acceptable?

Longtemps. Les régions sont à des niveaux différents. Certains sont meilleurs, d'autres pires.

- Cela montre qu'il ya des choses qui ne fonctionnent pas ...

Bien sûr. Il ya des gens qui luttent pour elle, et peut-être pourquoi le premier ministre est toujours parler de la gouvernance. Notre premier ministre est connu pour son intégrité et les gens lui font confiance. Il s'agit de la neuvième à Indian dont la confiance des gens, en fonction de la Diggest lecteurs.

- Detecto également (Premier ministre) M. Manmohan Singh ... Vous le connaissez personnellement?

Oui, je l'ai rencontré. Je sais, je sais. Il est originaire de la même ville où je suis né, Amritsar. Eh bien, j'ai beaucoup de respect pour son intégrité. Et il en est le plus voté et que les gens lui font confiance. Le point est qu'il devrait y avoir beaucoup plus de gens comme lui.

- Comment fonctionne votre Safer Inde ("Safer Inde»)?

Croyez-moi, l'Inde aura besoin. Il est un modèle pour l'Inde, pour chaque service de police régional. Il ya un site ... Si la plainte ne reçoit pas l'attention voulue par la police, laissez-les venir à notre centre, et nous laisse à notre association régionale d'épandage.

- Et puis, elles divulguées?

Non, nous informe la police locale. Nous avons des bénévoles dans les différents Etats. Ils se connectent avec la police. A téléphoné à la bénévole et dire qu'une personne a besoin d'aide. Donc, soit vous entrer en contact avec la police et de parler à l'officier en charge, ou si vous obtenez en contact avec le volontaire ou de la commission régionale d'infractions ou régionales des commissions des droits, ou le gouvernement régional. Nous faisons beaucoup de bruit.

- Et la loi sur la police?

Si ce n'est pas, ne serait pas reçu beaucoup d'attention. Nous avons reçu vingt appels ou courriels par jour, au moins.

- Je suppose que son élan est aussi une plus grande transparence ... comme la Loi sur la RTI (droit à l'information).

Oui, et la responsabilité.

- Peut-RTI atténuer le statut des pauvres? C'est parallèlement à l'initiative de Safer Inde.

Avant ils n'avaient rien, maintenant que la RTI. Mais il est bon. Si les pauvres ne peuvent l'utiliser correctement, et organisé à l'emploi, peut agir comme un élément de la peur pour les autorités.

- Permettez-moi de changer de rythme. Vous étiez la première femme qui entra dans la police. Trouvé ud. résistance à ce moment-là?

Il n'y avait rien qui me convient. Tout a été conçu pour les enfants, il n'y avait rien pour une femme: pas de place pour vivre, ou les lieux de l'éducation et la formation, et le costume féminin, ou le calendrier adapté pour les femmes, il n'y avait rien appelée «femme». Alors, quand j'ai rejoint, j'ai demandé à la combinaison qu'il le ferait, ce qui s'habillent uniforme. Où vivent. Quels exercices faire et ne pas ... Et ma réponse était très simple: je peux être n'importe où, et je peux partager n'importe quelle installation. Puis j'ai eu une chambre séparée, mais je n'ai pas de besoins particuliers. Qu'en est-il uniforme? Je peux porter la même chemise et les hommes culottes. Cet uniforme est toujours le même aujourd'hui pour les hommes et les femmes. Aller à la même tâche, les mêmes exercices, la même formation. A dépassé les défis d'égaux. J'ai dû repenser, je suis devenu une partie de l'ensemble du groupe. C'est tout.

- Et il n'y avait pas discrimination, pas légal, mais au jour le jour?

Je n'ai pas souffert, parce que c'était mieux que beaucoup. C'est la raison pour. Si cela n'avait pas été le cas, alors aurait sûrement souffert ridicule, pourquoi venez-vous, vous n'êtes pas en forme, vous devriez faire autre chose. Je suis allé en service en 1972 Juillet. J'étais un champion de tennis en Asie. Qu'est-ce champion de tennis choisissent d'adhérer à la police? Eh bien, pour être champion, cela signifie que la formation continue tous les jours, la course quatre ou cinq miles par jour pour être en forme. Beaucoup d'enfants ne font pas la même. Donc, je valais mieux que beaucoup, beaucoup de collègues masculins, il est vrai que beaucoup d'autres étaient très bons. Mais il y avait de nombreux champions ... Il était vraiment me respectaient et mes collègues masculins ont été tenus en haute estime.

- Quel serait votre meilleur au cours de ses 35 années de service, des souvenirs particuliers?

Chaque jour. Chaque jour. Je ne peux pas en prendre un, parce que chaque fois j'ai eu un certain travail, j'ai été au service du peuple, que ce soit par le trafic, l'administration pénitentiaire, la formation des agents, contrôle de la criminalité. Mon jour le jour était pleine de réalisations ... La plupart de mes expériences en matière de prévention, puis est devenu une partie de mes activités dans l'ONG, qui continue bon nombre de ces programmes. Mes réformes pénitentiaires est devenu la loi et des règles et des modules de formation. Mon coup de pouce de la circulation est devenue une pratique dans toute l'Inde. Les grues sont partout pour enlever les voitures en stationnement irrégulier. Environ 30 livres font partie du programme de formation de la police. Et des programmes informatiques qui sont déjà mis en place pour toute l'Inde. Toute les bonnes pratiques ... Il était de renforcer les capacités: où je suis allé, j'ai essayé d'augmenter la capacité. Et quand vous augmentez le niveau de compétences, alors ils restent pour d'autres de s'appuyer sur eux.

- Mais par exemple, dans les prisons, il ya beaucoup à faire ...

Mais les deux sont mieux qu'avant ... Il a été construit 50 fois ce qu'elle était avant. Si j'étais au niveau 0 et le mettre au niveau 3, qui est venu à passer de ce point ... Si la fondation est solide, peuvent atteindre des niveaux beaucoup plus.

- Et à l'opposé, ne ud. Parfois, un goût particulièrement amer?

Ce n'est pas mon attitude. Je ne regarde pas cela. Je me concentre sur "ce que je fais avec ça." Mon énergie est "trop ​​mauvais que ce qui s'est passé," mais de "ce qui s'est passé, comment puis-je résoudre ce problème?".

- Mais ud. La police a arrêté. Je suppose que quelque sorte devenu désenchanté.

Si je n'avais pas, je l'aurais déçu. Mais je suis allé de l'avant et a commencé à faire tellement de choses que je m'attendais. Et je l'aime parce qu'il m'a fait travailler encore plus dur. Je veux être un endroit où il ya un sentiment d'accomplissement élevé et l'accomplissement des objectifs. Cela ne serait pas arrivé si j'étais resté où il était. Mais pour obtenir cette liberté, tant de choses à commencer à travailler ... la radio, la télévision, les ONG, de générer des ressources, les voyages vers d'autres sites, faire un documentaire (Oui, Monsieur Madame). Les deux ... Dans les deux dernières années, j'ai parcouru le monde un tas de fois et touchent des millions à travers le monde ... C'était incroyable. Si j'étais resté, j'aurais s'est effondré. Lorsque votre liberté, j'ai réalisé que je pouvais être un citoyen du monde.

- Mais soyons clairs ... vous n'avez pas se sentir ému de ne pas obtenir la position à partir de laquelle faire une différence?

Il n'était pas de changer les choses, mais d'en faire plus. J'ai fait plus en mon ONG, pour atteindre les gens, l'écriture. J'ai écrit plus, j'ai enseigné plus, j'ai parlé plus à la télévision et la radio ... je me sens fait dans de nombreux domaines. Littéralement, qui travaille maintenant 17 heures par jour. Littéralement.

- Et étant pc. un mode de réalisation féminine, quelles mesures croyait être accordée à l'autonomisation des femmes dans ce pays?

Une éducation de qualité. Une éducation de qualité qui les rend libres. Après tout, je suis un produit d'une éducation qui m'a fortifié et m'a donné la liberté. Prendre des décisions, à acquérir des connaissances, des compétences. Si vous n'avez pas l'éducation, il est difficile d'avoir ces capacités. Ne parlez pas de l'alphabétisation, mais les compétences d'enseignement. Connaissances des compétences spirituel, physique, mentale courage, la prise de décision, ... Afin de créer des choses dans ma tête avec mes propres mains.

- Combien de temps avant que les femmes atteignent un niveau acceptable?

Deux décennies, une vingtaine d'années. Les choses seront différentes. Sera à l'avant-garde. Aujourd'hui la police n'est pas très sensible à des questions telles que la violence domestique. Safer en Inde, la majorité des cas. La violence domestique est grave. La loi est très bonne, mais les gens ne savent pas très bien, donc nous leur donnons des conseils.

- Les femmes et les pauvres, mauvaise combinaison ...

Oui, l'ignorance et la pauvreté vont souvent main dans la main.

Le sari

Fidèle à une vieille promesse, nous allons discuter aujourd'hui le sari, le vêtement traditionnel utilisé par des millions de femmes en Asie du Sud. Nous allons examiner votre histoire et les styles traditionnels, mais: «Les lecteurs qui veulent seulement savoir comment porter un sari, vous pouvez télécharger directement à la fin du texte, où une étape-par-étape." Et le reste, laissez-nous au point:

Concept. Un sari est un vêtement coloré femme qui prévaut dans le sous-continent indien. Il se compose d'une longue bande de tissu sans couture, allant de quatre à neuf mètres de longueur et s'ajuste au corps de la porteuse en fonction des usages et de styles différents. Le moyen le plus commun de porter un sari est enroulé autour de la taille pour les femmes une extrémité, tandis que l'autre bord passe au-dessus de l'épaule, l'estomac exposé.

Les femmes obtiennent habituellement le sous-continent au cours de la blouse sari appelé choli petit ou Ravika. Le choli a manches courtes, coupe le cou à faible est présenté pour aider les femmes à résister à la dure l'été dans le sud de l'Asie. La chaleur est telle que dans certains endroits, comme la région d'Orissa , les seins des femmes sont revêtues directement avec le tissu du sari. Les cholis peut ne pas couvrir le dos et sont d'une épaisseur variée. Ils sont équipés d'une variété de raisons, comme les miroirs, et des dessins ornés par rapport aux vêtements occidentaux. Le sari est un vêtement commun à toute l'Inde.

Origine et histoire. Le mot «sari» a évolué à partir du mot prâkrit (dérivé du sanskrit) "sattika" mentionné dans le début de Jain et la littérature bouddhique.

L'histoire textile de l'Inde retrace les origines de la sari dans la civilisation de l'Indus, qui ont fleuri au moins entre la Colombie-Britannique 2800 et 1800 dans la partie occidentale du continent, une partie du territoire actuellement occupé par le Pakistan. La première représentation connue du sari est une statue d'une prêtresse de la vallée de l'Indus, vêtu d'un drap.

Vieux poèmes tamouls comme Kadambari Silappadhikaram ou décrivent les femmes sexy habillées en saris. Dans la tradition classique indienne et dans le cadre du traité Shastra Natya (qui décrit la danse classique et costumes), le nombril de l'Être suprême est considérée comme la source de vie et de la créativité, et ainsi de le sari doit quitter le ventre nu.

Certains historiens pensent que la robe dhoti, une sorte de coquille pantalon vêtement et la plus ancienne de l'Inde, est le précurseur de la sari. Même si, aujourd'hui est seulement une affaire de gars, jusqu'à ce que le XIVe siècle a été porté par les deux sexes sans distinction.

Sculptures encore préservée de l'école de Gandhara, Mathura et Gupta (I-VI siècles de notre ère) qui montrent les déesses et les danseurs montrant ce qui semble être un dhoti dans le communiqué de large, couvrant les jambes largement et puis flotte pour faire une longue et décoratif plier devant eux. Le soutien-gorge n'est pas visible.

D'autres sources soutiennent que les vêtements de tous les jours se composait d'un dhoti, combinait une sangle de poitrine et d'un film qui pourrait être utilisé pour couvrir le torse ou la tête. Il existe encore dans le Kerala (Inde du Sud) un engagement similaire.

Ce qui est généralement accepté, sans exception, est celle liée aux costumes sari, des châles et des voiles ont été portés par les femmes indiennes dans sa forme actuelle pour des centaines d'années.

Mais la controverse persiste sur le choli ou une blouse et des sous-vêtements. Certains chercheurs pensent que ces composants n'existait pas avant l'arrivée de l'Inde britannique, et je pense qu'ils ont été introduits pour satisfaire l'idée conservatrice victorienne de modestie et de la décence. Ce qu'ils disent est que les femmes portaient une seule fois le tissu, et à gauche seins exposés et le haut du corps.

Bien que certains historiens ont des exemples de réfuter cette version, le Kerala et le Tamil Nadu (sud) et de l'Orissa (Est) est encore possible de voir quelques exemples de cette pratique. Et les textes poétiques classiques indiquent que, durant la période Sangam, un morceau de tissu utilisé pour couvrir à la fois le bas du corps et la tête, de sorte que le ventre et les seins en l'air.

Styles sari. Le moyen le plus commun de porter un sari est enroulé autour de la taille, et ensuite prendre l'extrémité libre de la toile vers le haut pour la faire glisser sur son épaule, mais l'air sortant de l'estomac. Bien que le sari peut être habillé de différentes manières, dont certaines exigent une forme particulière ou de la longueur de tissu. Ainsi, les experts classent le style, le bengali Goudjrati, le marathi, le Dravida, le madisara, le Kodagu, la tribu Gond ou des styles. Mais le plus populaire d'entre eux est le style "nivi" de la région de l'Andhra Pradesh dans le sud l'Inde.

Le tissu nivi commence avec une extrémité de la sari rentré dans la ceinture. Le tissu est enroulé une fois dans la partie inférieure du corps, puis attaché dans les plis devant le nombril. L'extrémité supérieure des plis également être inséré à travers la partie de la ceinture. Cela crée une très décoratif, que les poètes indiens dans le passé par rapport aux pétales d'une fleur. Le tutoriel fourni à la fin de l'article suit ce style.

Après une rotation supplémentaire autour de la taille, l'extrémité libre est passé au-dessus son épaule. Cette extrémité est appelée la Pallu ou pallav. Nous devons passer en diagonale en travers du torse. Il a franchi de la hanche droite à l'épaule gauche, de sorte que l'estomac est partiellement visible. Le nombril peut être cachée ou voir en fonction de la préférence de l'utilisateur. La partie longue de la Pallu à venir à l'arrière est souvent richement décoré. La Pallu pendre librement ou peuvent être utilisés pour couvrir la tête, ou tout simplement le cou, en lui passant l'épaule droite.

Ce style a été popularisé par les peintures de Raja Ravi Varma, qui a modifié le style du sud. Dans un de ses tableaux, le sous-continent indien a été dépeint comme une femme portant un sari-nivi style éthéré.

Le sari comme un vêtement. Dans le passé, saris étaient de soie ou de coton. Les riches pouvaient se permettre finement tissé de broderie, saris en soie diaphane qui, selon le folklore, pourrait passer par une bague annulaire. Les pauvres portaient des saris de coton, page tissus. Ils étaient tous faits à la main, et a représenté une dépense considérable de temps et d'argent.

Le plus simple du village de saris sont souvent décorés avec des lignes cousues dans le tissu. Les saris bon marché ont également été traités avec l'impression de bloc à l'aide de bois, des plantes séchées ou repassé. Les ornements les plus chères ou de brocart sont géométriques, floraux et figuratifs dans le cadre de la toile. Parfois, les cordes sont pressées puis les tissus. Parfois, les fils de diverses couleurs ont été tissés dans un bord orné, un Pallu développé et souvent de petits accents répétés dans le tissu. Pour saris élite, ces tendances pourraient être cousu de fils d'or ou d'argent, de style "Zari".

Parfois, les saris ont également été décoré de divers types de broderie de soie de couleur, que ce soit (Resham), ou des fils d'argent, d'or ou de pierres précieuses (Zardozi). Les versions bon marché des fils utilisés Zardozi synthétique et imitations de pierres, comme de fausses perles et de cristaux Swarovski.

Dans les temps modernes, saris sont tissés dans la mécanique de la machine et sont faits de fibres artificielles comme le polyester ou le nylon, qui ne nécessite pas de repassage. Machine à imprimer ou cousus avec des motifs simples faites avec des flotteurs à l'arrière du sari. Cela peut créer une apparence complexe sur le front, mais laide à l'arrière.

Naturellement, les saris faits et décoré à la main sont beaucoup plus chers que les imitations de la machine. Bien qu'ils perdent des parts de marché rapidement, saris main sont encore populaire pour les mariages et les occasions sociales.

Comment porter un sari. Ici, je donne les détails de porter un sari étape par étape, à la suite de la nivi style. Naturellement, la condition fondamentale est d'avoir un (bien que je connais des cas de purs et durs qui l'montés avec un rideau), et est également très utile pour exécuter les étapes devant un miroir. J'espère que vous servir. Voilà.

1. Porter une jupe faux. Tenez fermement le haut de la toile (l'intérieur) autour de votre taille.

2. Enveloppez la taille sari et met fermement le haut du tissu (à nouveau, à l'intérieur) par la jupe taille fausse.

3. Ajusta a tu cintura la tela manteniendo la misma altura, y al llegar a la parte delantera, sujeta la parte que corresponda del sari a la cintura de la falsa falda.

4. Comenzando desde la derecha, pliega con la izquierda cuantas veces sea necesario la tela sobrante por delante del ombligo.

5. Haz cuantos pliegues creas necesarios, aunque normalmente su número oscila entre siete y doce.

6. Agarra todos los pliegues a la vez y del mismo modo, y ajusta la altura respecto al suelo de forma que esta coincida con el resto de la tela.

7. Mete el extremo superior de los pliegues en la falsa falda para sujetarlos, y pasa de nuevo por la espalda la tela restante.

8. Toma el resto disponible de la tela con tu mano derecha y pásala a la mano izquierda.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Pulsa aquí para volver a la página principal o deja tu comentario. Merci.

Diputada afgana pide la integración de la mujer en la sociedad de Afganistán

Kaboul, 13 août 2009 -. Adjoint Shinkai Karokhail, avant les élections sur Août 20, soutient que l'intégration des femmes dans la vie sociale et politique du pays, est essentiel pour la régénération de l'Afghanistan.
"Le futur gouvernement de l'Afghanistan devrait prendre en compte les femmes, l'inclusion dans le pouvoir politique et donner du poids leurs décisions. Donnez-leur l'éducation, les soins et la santé économique. Nous devons commencer pour remplir les engagements ", a déclaré le vice afgan à Shinkai Karokhail, une des voix féminines dans le pays.
Dans une interview avec Efe, Karokhail reconnu que la situation des femmes afghanes a changé pour le mieux depuis la chute du régime taliban, mais a signalé que les femmes continuent à souffrir de la pauvreté, le manque d'éducation et de la dépendance de l'homme.
Le nom a sauté dans Mars Karokhail a los titulares de prensa por su oposición a una ley promovida por el presidente, Hamid Karzai, por la que las mujeres chíies -una secta del Islam minoritaria en el país- quedaban por debajo de los hombres ante la justicia.
Pese a lograr, junto a otras diputadas la reforma de ese proyecto, Karokhail mantuvo que las mujeres afganas carecen todavía de protección legal y siguen apartadas de la política, pese a los cantos de sirena de las promesas electorales.
En los últimos días, una gran parte de la atención de la campaña se ha centrado en las promesas de los candidatos para mejorar la situación de las mujeres en el país, como hizo hoy el propio presidente, Hamid Karzai.
Pero las activistas como Karokhail, que preside el Centro para la Educación de la Mujer Afgana, se limitan a mostrar “optimismo” de cara al futuro mientras tratan de ganar, peldaño a peldaño, esferas de libertad en la conservadora sociedad de Afganistán.
Y una de las claves para ello, según la diputada, estriba en una justicia y unas fuerzas de seguridad pensadas para mujeres, que sirvan para eliminar el “acoso sexual” al que la policía somete de forma cotidiana a miles de afganas.
“Si la ley no nos protege, ¿quién lo hará? Necesitamos una policía y una justicia para mujeres. Hay muchos casos de mujeres que sufren el acoso sexual de la policía”, apostilló Karokhail, de origen pashtún.
Guiadas por la presión familiar o, en muchos casos, por decisión propia, muchas mujeres de Kabul optan todavía por lucir el burka cuando salen a las calles, aunque también es habitual la imagen de otras mujeres que prefieren el hiyab.
Y la joven portavoz de Karokhail, encargada de guiar a Efe por las polvorientas calles de Kabul hasta alcanzar la espaciosa vivienda con césped de la diputada, se quita el pañuelo nada más entrar en el coche.
Aunque la amenaza talibán no es evidente en la capital afgana, los integristas mantuvieron -y mantienen, en las zonas del sur bajo su control- un estrecho cerco contra la libertad femenina y sometieron a las afganas a un estricto control que les negaba hasta la educación.
La mayoría de ellas (en torno al 80 por ciento) siguen sin poder leer ni escribir y se mantienen en un segundo plano en un país donde es todavía obvio el tradicional predominio de los varones en todas las esferas de la vida cotidiana.
Las elecciones afganas de 2009 señalan la aparición de pequeños brotes liberales capitalinos que buscan una mayor participación tanto para las mujeres como para otro sector secularmente postergado, los jóvenes.
“Déjeme decirle mis prioridades: más oportunidades y un cambio educativo. , comentó a Efe decidida la portavoz Zubaida Akbar, del Foro para la Sociedad Civil de Afganistán (ACSF).
Con la ACSF, Akbar se dispone a hacer llegar a los principales candidatos una hoja de ruta con sus propuestas, encaminadas sobre todo a dar oportunidades a los jóvenes de Afganistán, donde el 68 por ciento de la población tiene menos de 25 años.
“No está bien definido quiénes son los talibanes… ¿Estudiantes del Corán, señores viejos de los pueblos, guerrilleros…? Yo no tengo enemigos, pero si queremos nuestro espacio hay que acabar con ese pensamiento”, matizó.

Des centaines de femmes afghanes en charge candidat de l'opposition lors d'un rassemblement à Kaboul

Kabul, 12 ago 2009.- Tocadas con celestes burkas, hiyabs o velos de colores, cientos de mujeres afganas se sumaron hoy a la campaña de las elecciones presidenciales del 20 de agosto en Afganistán en un acto de apoyo al candidato opositor Ashraf Ghaní y de reivindicación propia.
“Nos merecemos por fin un gobierno bueno. Votaremos por la seguridad y para traer la paz a Afganistán. Ya estamos cansadas de lucha y guerra”, dijo a Efe entre tímidas sonrisas la estudiante Farishta Baseri, poco antes del comienzo del acto en la capital.
Con las mujeres en los asientos delanteros y algunos hombres -menos- apostados detrás, Ghaní se ciñó a su eslogan electoral, “Nuevo comienzo”, y prometió invertir en las “hijas del país”, que serán, dijo, las “próximas empresarias”.
“El régimen (del presidente, Hamid Karzai) no ha dispuesto ni jueces ni policía para mujeres. Yo sí lo haré, y además les daré propiedades y atención sanitaria”, aseguró Ghaní entre aplausos de sus seguidoras y gritos ocasionales de “Alá es grande”.
El candidato, ex ministro de Finanzas en el Gobierno de Karzai, apareció caminando a pie por el lateral de una gran carpa rosa instalada en el jardín de su casa, a un paso del centro de Kabul pero, como tantos otros edificios, bien amurallada.
De formación intelectual y con experiencia de más de una década en el Banco Mundial, Ghaní estaba considerado como uno de los candidatos con más posibilidades de poner en apuros al candidato Karzai, pero la última encuesta le otorga apenas un 3 por ciento del voto.
Sin embargo, tanto Ghaní como Karzai tienen entre los pastunes su principal cantera de seguidores, de modo que el resultado del primero puede influir en la carrera a la reelección del actual presidente, que aspira a imponerse sin necesidad de segunda vuelta.
Los adversarios de Karzai citan la ineficacia del Gobierno, la corrupción generalizada y su tolerancia hacia los “señores de la guerra” como principales manchas en su labor gestora de estos años, un mensaje que Ghaní, de 60 años, recalcó durante su intervención.
“Mi objetivo es proporcionar un Gobierno honrado. Los afganos votarán a una persona honrada”, mantuvo, tras pedir el apoyo femenino y prometer nuevas oportunidades de trabajo para las mujeres afganas, que sufren una secular discriminación.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Mar de Kabul (F. Wajidi)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

Más de 2,5 millones de niñas indias desaparecen cada año

Nueva Delhi, 18 dic 2006.- El feticidio y los asesinatos causan cada año la “desaparición”, denunciada por UNICEF , de 2,5 millones de niñas en la India , sobre todo en las zonas más desarrolladas y mejor educadas del país, según desveló un estudio de la Universidad sueca de Lund.
El acceso a la tecnología por parte de las clases alfabetizadas ha significado, de acuerdo con el estudio, que las familias puedan conocer con antelación el sexo del bebé.
Y, si es niña, muchos deciden acabar con el feto antes de que nazca.
Según declaró hoy a Efe la directora de la ONG “ Centre for Social Research ” (CSR), Ranjana Kumari, “la educación ha hecho poco por cambiar las mentalidades tradicionales”, para las que en muchos casos una niña, más que una alegría, es un problema.
El asesinato y el feticidio de niñas forman parte en la India de un drama silencioso pero escalofriante, cuya dimensión asciende, de acuerdo con datos de UNICEF, a 50 millones de desaparecidas durante el siglo pasado, “una estimación -dice Kumari- un poco conservadora”.
La propia ministra de la Mujer, Renuka Chowdhury , reconoció en un seminario la semana pasada la muerte de “diez millones de niñas en los últimos 20 años”, a manos de “sus padres”. “Estamos -añadió- ante una crisis nacional”.
Lejos de mejorar, el drama se ha agudizado, según desveló el diario “ The Times of India “, hasta el punto de que en el 80 por ciento de los distritos del país se ha producido un declive de la población femenina con respecto a la masculina desde el año 1991.
El séptimo estudio oficial All India Education puso de manifiesto en 2002 cifras alarmantes: una de cada seis niñas indias no llega a celebrar su decimoquinto cumpleaños, y, de los 12 millones de niñas que nacen en el país al año, un millón muere antes de cumplir doce meses.
Los datos, recogidos por el diario “ Hindustan Times ” y recién publicados por el departamento de Economía Histórica de la Universidad de Lund tras una labor de cuatro años en cinco estados indios señalan un amplio abanico de factores para explicar el problema.
“Desde que las parejas apuestan por tener un solo hijo, predomina la preferencia por el varón. Los padres piensan que es más beneficioso invertir en la educación de un hijo, dado que, como marca la tradición, la niña se irá a vivir tras la boda con la familia de su marido”, declaró Mattias Larsen, promotor del estudio.
En la India , el hijo varón perpetúa el linaje, hereda la propiedad y tiene el deber de cuidar de sus padres cuando envejezcan, mientras la hija “significa” el pago, durante su matrimonio, de una dote tan costosa que muchas familias apenas sí pueden sufragarla.
Las niñas acceden con más dificultades a la educación, tienen menos posibilidades en el mercado laboral porque “de todos modos, cuando se casen, se irán”, y sufren durante la infancia un trato secundario con respecto al varón en el seno de la familia.
El estudio sueco señala el caso de dos pequeños pueblos del distrito de Uttara Kannada, en el estado meridional de Karnataka, donde ciertas familias de la aldea más rica y con más nivel educativo mataron a sangre fría a sus recién nacidas, mientras los “dalits” (intocables) del pueblo vecino tenían un mayor equilibrio entre los dos géneros.
El feticidio y, directamente, el asesinato, han hecho que en la India haya en estos momentos 927 mujeres por cada 1.000 hombres, un índice que en Punjab se despeña hasta un 728 por mil.
Fruto de la política “informativa” del Gobierno, en las calles de muchas ciudades hay gigantescos carteles que muestran dibujos con una niña eligiendo marido entre cuatro hombres, y un mensaje: “Si matáis niñas, no tendréis el amor de las mujeres”.
Sin embargo, eso no es suficiente para la directora del CSR, Kumari: “yo creo que habría que declarar el 'Estado de Emergencia' y mejorar la aplicación de las leyes: no puede ser que hasta ahora hayan sido castigados sólo dos doctores, cuando existen 7.000 feticidios al día” (2,5 millones al año).