Kasta

Sistem kasta di India, menjelaskan stratifikasi sosial dan pembatasan sosial ada di anak benua India, di mana kelas sosial didefinisikan oleh ribuan kelompok herediter endogamous, sering disebut "Jatis" atau "kasta". Dalam "jati" ada kelompok keturunan yang disebut "gotras", garis keturunan atau klan individu.

Meskipun sistem kasta telah umumnya berhubungan dengan agama Hindu , sistem kasta juga hadir dalam agama-agama lain dari benua itu, seperti Islam atau Kristen. Konstitusi India telah melarang diskriminasi atas dasar kasta, sejalan dengan prinsip-prinsip sekularisme, sosialisme atau demokrasi di mana bangsa ini didirikan. Para hambatan kasta sangat lemah di kota-kota besar, meskipun bertahan dalam daerah pedesaan negara itu. Meskipun demikian, sistem terus bertahan dalam perubahan di India modern diperkuat oleh kombinasi persepsi sosial dan politik sektarian.

Sejarah. Tidak ada teori yang diterima secara universal tentang asal-usul sistem kasta India. Kelas India adalah mirip dengan "pistras" Iran kuno, tempat para imam adalah Athravans, prajurit Rathaestha, pedagang dan pengrajin Vastriya adalah Huiti.

Sebuah studi yang disiapkan pada tahun 2002-2003 oleh T. Kivisild menyimpulkan bahwa populasi suku dan kasta berasal India "sangat" dalam warisan genetik yang sama dari Asia Selatan dan Barat yang tinggal di Pleistosen, dan aliran gen dari daerah lain sangat terbatas sejak Holocene. Beberapa penelitian mengklaim bahwa kelompok-kelompok kasta yang berbeda memiliki warisan genetik yang sama. Namun, sebuah penelitian genetik Tahun 2001 yang dilakukan oleh Profesor Michael Bamshad dari University of Utah, menemukan bahwa afinitas orang India untuk Eropa adalah proporsional dengan posisi berkembang biak: kasta-kasta atas lebih mirip dengan Eropa. Para peneliti percaya bahwa Indo-Arya masuk India dari barat laut dan mungkin telah membentuk sistem kasta di mana mereka sendiri berada di situs yang lebih disukai. Namun, sampel India untuk penelitian ini diambil di satu daerah, jadi kami masih harus menyelidiki apakah hasilnya digeneralisasikan.

Varna dan Jati Menurut kitab Hindu tertua, ada empat "varna": para Brahmana (guru, ulama dan imam), yang "shatrias" (raja-raja dan prajurit), vaishas (petani dan pedagang) dan Sudra (. penyedia layanan dan pengrajin). Sistem teoritis mendalilkan kategori Varna sebagai cita-cita hanya menjelaskan realitas ribuan endogamous "Jatis", itulah yang benar-benar berlaku di negara ini. Asing, masyarakat suku nomaden atau yang tidak berlangganan norma-norma masyarakat India digambarkan sebagai "mlechhas" dan diperlakukan sebagai menular dan tak tersentuh. Mereka, bersama dengan kelompok yang dikenal sebagai "Parjanya", asal saat ini "dalit", meskipun pada waktu itu sistem varna belum turun-temurun.

Beberapa kritik dari klaim Hindu bahwa sistem kasta berakar dalam varna yang disebutkan dalam kitab suci kuno. Namun, banyak kelompok seperti ISKCON, pertimbangkan bahwa sistem kasta India modern adalah entitas selain varna. Banyak sarjana Eropa dari era kolonial menonton "Manusmriti" sebagai kitab hukum Hindu, dan menyimpulkan bahwa sistem kasta merupakan bagian dari Hindu, tampilan yang ditentang oleh beberapa ahli India, untuk siapa berkembang biak lebih merupakan anakronistik sosial praktek dari masalah agama.

Kasta dan status sosial. Secara tradisional, meskipun kekuasaan itu di tangan "shatrias", para sejarawan telah digambarkan para Brahmana sebagai pembawa yang paling bergengsi. Fa Hien, seorang peziarah Budha dari Cina, mengunjungi India sekitar 400 Masehi "Hanya ditemukan merendahkan posisi 'track suit'; orang buangan karena pekerjaan mereka, bertanggung jawab untuk pembuangan orang mati. Tapi tidak ada bagian lain dari penduduk menderita kerugian yang signifikan, tidak ada perbedaan kasta menarik komentar tentang ziarah ini, dan tidak mendapatkan sistem sensor yang menindas itu. " Dan kata-kata lain peziarah Cina, Hsuan Tsang (600 M) menunjukkan bahwa raja wilayah Sind adalah sebuah Sudra.

Kasta-kasta tidak merupakan gambaran kaku pekerjaan atau status sosial suatu kelompok. Sebagai masyarakat Inggris dibagi ke dalam kelas, Inggris mencoba untuk menyamakan sistem kasta India untuk sistem sosial mereka sendiri. Dan mereka melihat kasta sebagai indikator pekerjaan, status sosial dan kemampuan intelektual. Sengaja atau tidak, sistem kasta menjadi lebih kaku selama British Raj, ketika penjajah mulai menghitung kasta pada saat sensus dan kode sistem di bawah kendalinya.

The " Dalit "atau orang di luar sistem varna, memiliki status sosial terendah. Dahulu disebut "tak tersentuh", bekerja dalam pekerjaan dilihat sebagai tidak sehat, tidak menyenangkan atau polusi. Di masa lalu, "Dalit" mengalami segregasi sosial dan pembatasan selain kemiskinan ekstrim. Mereka tidak diizinkan untuk berdoa di kuil-kuil dengan istirahat, atau mengambil air dari sumber yang sama. Orang-orang dari kasta yang lebih tinggi tidak berhubungan dengan mereka. Jika entah bagaimana anggota kasta yang lebih tinggi mengambil kontak fisik atau sosial dengan tak tersentuh, harus dibersihkan dari kotoran yang baru diperoleh. Diskriminasi sosial juga berkembang di kalangan Dalit. Kasta yang lebih tinggi di antara mereka (dhobis, Nais ...) tidak terkait dengan rendah (Bhangi, misalnya), digambarkan sebagai "orang buangan bahkan di antara orang-orang buangan".

Sosiolog juga dibahas keuntungan sejarah yang ditawarkan oleh struktur sosial yang kaku sebagai sistem kasta, tetapi juga hilangnya utilitas dalam dunia modern. Secara historis, sistem menawarkan beberapa keuntungan untuk penduduk benua itu, untuk menghasilkan anakronistik hari ini. Awalnya, itu adalah instrumen ketertiban dalam masyarakat yang diatur hanya persetujuan yang dibutuhkan, dan di mana ritual hak dan kewajiban keuangan dari anggota tersebut diatur secara ketat sehubungan dengan kasta lainnya. Satu lahir dalam berkembang biak dan mempertahankan status yang seumur hidup. Kredit adalah keturunan dan kesetaraan hanya ada dalam kasta, tapi tidak bagi orang lain.

Sebuah sistem yang jelas dari saling ketergantungan melalui pembagian kerja menciptakan keamanan dalam sebuah komunitas. Selain itu, pembagian kerja berdasarkan etnis imigran dan orang asing diizinkan untuk mengintegrasikan dengan cepat dalam relung mereka sendiri kasta. Sistem ini memiliki peran berpengaruh dalam menentukan kegiatan ekonomi. Ini bekerja seperti serikat Eropa abad pertengahan, memastikan pembagian kerja, menyediakan pelatihan untuk magang dan dalam beberapa kasus, mendorong spesialisasi industri: di beberapa daerah, masing-masing memproduksi berbagai kain adalah khusus dari sebuah subcaste. Selain itu, filsuf menambahkan bahwa kebanyakan orang merasa nyaman dalam kelompok endogamous bertingkat. Keanggotaan dari generasi tertentu, dengan, sejarah narasi dan silsilah yang berhubungan, memberikan anggota rasa bangga kelompok dan budaya, dengan "Maratha", yang "Rajput" atau "Iyers".

Mobilitas kasta. Beberapa sarjana percaya bahwa peringkat kasta adalah cairan dan bisa menjadi berbeda dari tempat ke tempat sebelum kedatangan Inggris. Beberapa sosiolog berpendapat bahwa kelompok castibajos mencoba mengangkat status kasta mereka mencoba untuk meniru praktik kasta yang lebih tinggi.

Fleksibilitas dalam hukum kasta diizinkan imam kasta sangat rendah, sebagai Walmiki untuk menulis Ramayana, yang menjadi pekerjaan utama dari kitab Hindu. Menurut beberapa psikolog, bagaimanapun, mobilitas adalah kasta yang luas agak "minimal", tapi Jatis bisa mengubah status sosial mereka untuk generasi yang akan relokasi atau adopsi ritual baru.

Untuk MN Srinivas, gerakan itu selalu mungkin, terutama di daerah tengah hirarki. Itu selalu mungkin bagi kelompok kelahiran yang lebih rendah "naik kasta ke posisi yang lebih tinggi dengan mengadopsi vegetarian, misalnya, dan kebiasaan lain dari kasta atas. Sementara secara teoritis dilarang, proses adalah hal biasa. Konsep sanskritización, atau penerapan aturan kasta yang lebih tinggi dengan rendah, menunjukkan kompleksitas nyata dan fluiditas hubungan kasta.

Perbedaan, terutama antara para Brahmana dan kasta lainnya, adalah sangat terlihat dalam teori tetapi dalam prakteknya tampak bahwa pembatasan sosial tidak begitu kaku. Ada Brahmana yang datang ke mendasarkan kerja mereka di bumi, banyak kelompok mengatakan shatrias tidak memperoleh status mereka sampai saat ini. Fakta bahwa dinasti banyak memiliki asal-usul jelas menunjukkan mobilitas sosial tertentu. Dan keturunan tertentu, menurut Brahman, yang lahir dari pernikahan antara Jatis berbeda. Perlu dicatat bahwa hirarki kasta tidak pernah distribusi seragam di benua itu.

Reformasi gerakan. Sejak zaman Buddha dan Mahavira (pendiri terakhir dari Jainisme), pemimpin lain menantang sistem kasta. Tantrisme, Upanishad Yoga, sistem Natha bagian dari kebanyakan gerakan menentang atau kritis dari varna. Orang kudus yang taat Banyak menolak diskriminasi kasta. Dan selama British Raj, sentimen ini mendapatkan momentum, dan gerakan reformasi banyak seperti Brahmo Samaj dan Arya abjured diskriminasi. Reformis sosial menganjurkan dimasukkannya paria dalam masyarakat, termasuk "Mahatma" Gandhi, yang menyebut mereka Harijan ("anak-anak Allah"), meskipun istilah ini ditolak oleh pemimpin utama tak tersentuh, yang menganggap menggurui. Telah melunasi kata yang lebih baik "Dalit" (tertindas). Kontribusi Gandhi untuk emansipasi kaum tak tersentuh masih dalam diskusi, terutama setelah komentar sezamannya, BR Ambedkar, sebuah kegiatan penting tersentuh Gandhi diyakini berbahaya bagi elevasi umat-Nya.

Diskriminasi kasta secara resmi dihapuskan oleh Konstitusi India, di mana Ambedkar berperan, pada tahun 1950, dan telah terjadi penurunan sejak saat itu, namun belum dicapai pemberantasan. Mantan Presiden KR Narayanan dan kepala India keadilan, KG Balakrishnan, berasal dari kasta dianggap tak tersentuh.

Pemerintahan Inggris. The fluiditas dari sistem kasta itu diubah dengan kedatangan anak benua penjajah Inggris. Sebelumnya, klasifikasi kasta berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Kasta-kasta tidak merupakan gambaran kaku pekerjaan atau status sosial suatu kelompok. Tetapi masyarakat Inggris dibagi ke dalam kelas, dan Inggris berusaha mengembangkan kebijakan klasifikasi sebagai unsur organisasi sosial. Mereka melihat kasta sebagai indikator pekerjaan, status sosial dan kemampuan intelektual.

Selama tahun-tahun pertama dominasi oleh perusahaan Inggris dari Hindia Timur, yang dipupuk hak istimewa kasta dan adat, meskipun hukum Inggris mengakhiri diskriminasi terhadap kasta yang lebih rendah. Namun, kasta identitas diperkuat oleh kebijakan "memecah dan menguasai" dan taksonomi dari populasi ke dalam kategori yang kaku dalam sensus, yang dilakukan setiap sepuluh tahun. Sampai tahun 1910, benua menyaksikan setidaknya tiga belas pemberontakan castibajos.

Status modern berkembang biak. Sistem kasta masih sangat kaku di beberapa daerah pedesaan dan kota kecil. Yang berkembang biak juga tetap berat penting dalam perpolitikan India. Pemerintah India telah resmi dijadwalkan kasta dan subcastes, dengan tujuan menentukan siapa yang berhak atas "kuota" yang terkenal atau pemesanan, tindakan afirmatif yaitu di bidang pendidikan dan pekerjaan umum. Daftar pemerintah termasuk kasta yang terdaftar (SC), Suku Dijadwalkan (ST) dan Kasta Mundur Lainnya (KAO).

Kasta yang terdaftar (SC) umumnya kasta tersentuh mantan ("Dalit"). Saat ini, "Dalit" account untuk 16 persen dari total penduduk India (yaitu sekitar 160 juta orang. Hanya di wilayah Jakarta terdapat 49 kasta terdaftar sebagai SC.

Para Dijadwalkan Suku (ST). Suku-suku adalah kelompok suku. Saat ini terdiri dari 7 persen dari total penduduk India, yaitu sekitar 70 juta orang.

Lain Mundur Kasta (KAO). Komisi Mandal mencakup lebih dari 3.000 kasta KAO bawah label dan menemukan bahwa 52 persen dari penduduk India. Namun, Survei Nasional menempatkan persentase pada 32 persen. Ada sebuah perdebatan yang belum terselesaikan tentang jumlah yang tepat dari OBCs di India.

Pemesanan Kasta telah menghasilkan reaksi kekerasan dari non-keturunan yang memenuhi syarat, yaitu secara tradisional istimewa. Ahli India banyak mengandung perlakuan negatif dari kasta maju sebagai memecah belah masyarakat dan hanya tidak adil.

Di luar sistem kasta Hindu. Di beberapa bagian India, orang Kristen dikelompokkan berdasarkan sekte, kasta dan pendahulunya, khususnya yang berkaitan dengan Gereja Katolik. Saat ini, lebih dari 70 persen umat Kristen India adalah "Dalit", tetapi orang Kristen dari persen suci maju 90 kontrol karya gerejawi administratif. Dari 156 uskup Katolik, hanya 6 berasal dari kasta yang lebih rendah. Banyak umat Katolik mengeluhkan diskriminasi kasta Dalit dalam Gereja Katolik. Di wilayah Goa, iklan baris menyebutkan pernikahan kasta adalah dalam hal Kristen.

Juga di lipatan Islam di Asia Selatan telah mengembangkan unit stratifikasi sosial, yang disebut "kasta" oleh banyak orang. Ternyata, kasta-kasta di kalangan umat Islam dikembangkan sebagai hasil dari kontak dekat dengan budaya Hindu dan mengkonversi dari agama Hindu. Laporan Komite Sachar, diterbitkan pada tahun 2006, mencatat stratifikasi lanjutan dalam masyarakat Muslim. Muslim memiliki bagian dari washermen, penjahit, pandai besi dan kasta terbelakang lainnya. Di India modern yang telah terjadi bentrokan brutal antara Muslim milik kasta yang berbeda.

Di antara umat Islam, Ashraf memiliki status unggul berasal dari nenek moyang Arab mereka, sementara Ajlaf diduga berasal dari mualaf dari Hindu dan, karenanya, asal lebih rendah. Selain itu, di kalangan umat Islam adalah Arzal kasta, dianggap oleh Ambedkar sebagai setara dengan tak tersentuh Hindu. Meskipun banyak sarjana percaya bahwa stratifikasi kalangan umat Islam tidak begitu tajam, Ambedkar berpendapat bahwa "kejahatan sosial" masyarakat Muslim "lebih buruk dari mereka yang hadir dalam masyarakat India."

Sistem kasta ini tidak asing bagi umat Buddha. Para Rodi Sri Lanka selalu diabaikan dan bahkan dianggap tak tersentuh oleh Sri Lanka Buddhis karena tidak adanya "ahimsa" (tanpa kekerasan), yang sangat bergantung pada Buddhisme. Ketika wisatawan Ywan Chwang perjalanan ke selatan India pada akhir Chalukya, mengatakan bahwa sistem kasta sudah ada antara Budha dan Jain. Ada bukti dari kasta dalam Jainisme Bihar: di desa Bundela, jaats beberapa (kelompok) di antara Jain. Seseorang dari kelompok tidak dapat mencampur atau makan di perusahaan dengan yang lain.

Mengenai Sikh, Gurus mereka mengkritik hirarki dari sistem kasta. Di mana beberapa kasta itu dianggap lebih baik atau lebih tinggi, berkhotbah bahwa semua kelompok sosial yang berharga, dan berpendapat bahwa prestasi dan kerja keras adalah aspek penting dari kehidupan. Sistem kuota juga dipromosikan oleh mereka telah dikritik justru karena membenci prestasi sebagai ukuran utama untuk memenangkan kursi.

Kekerasan kasta. Independen India telah mengalami cukup banyak kekerasan dan kejahatan kebencian dimotivasi oleh kasta. Ranvir Sena, sebuah kelompok supremasi paramiliter di Bihar (utara) telah melakukan tindakan kekerasan terhadap kaum Dalit dan kelompok kasta lain yang terdaftar. Contoh lain adalah kasus Phoolan Devi, yang berasal dari kasta Mallah, diperkosa sebagai orang muda oleh sekelompok Thakurs ... kemudian menjadi bandit dan perampokan kekerasan yang dilakukan terhadap anggota kasta yang lebih tinggi. Pada tahun 1981, band-nya menewaskan 22 Thakurs, kebanyakan dari mereka tidak terkait dengan penculikan atau perkosaan. Phoolan Devi melanjutkan dan menjadi wakil. Dalit dilanjutkan saja korban utama kekerasan di banyak bagian India.

Kebijakan kasta. The "Mahatma" Gandhi, Bhimrao Ambedkar dan Jawaharlal Nehru memiliki konsepsi yang berbeda berkembang biak, khususnya yang berkaitan dengan politik konstitusional dan situasi yang tak tersentuh. Sampai pertengahan 70-an, politik independen India didominasi oleh isu-isu ekonomi dan kontroversi korupsi. Namun dalam 80 keturunan muncul sebagai isu utama dalam politik India. Komisi Mandal didirikan pada tahun 1979 untuk mengidentifikasi "terbelakang sosial dan pendidikan" dan untuk mempelajari kontribusi atau cadangan sebagai cara untuk mengakhiri diskriminasi kasta. Pada tahun 1980, laporan itu mendukung tindakan afirmatif di bawah hukum India, yang diberikan akses eksklusif untuk castibajos ke sebagian didefinisikan pekerjaan pemerintah dan tempat untuk studi di universitas.

Pemerintah yang dipimpin oleh VP Singh mencoba untuk mengembangkan rekomendasi Komisi dalam tahun 1989, yang menyebabkan protes massal. Banyak memahami bahwa politisi mencoba untuk mengembangkan cadangan untuk mengamankan suara dari kasta yang lebih rendah, yaitu tujuan murni pragmatis pemilu. Banyak partai politik secara terbuka resor untuk bank dalam pemungutan suara berdasarkan kasta. Formasi seperti Bahujan Samaj Party (BSP), Samajwadi Partai Janata Dal dan dikatakan perwakilan dari kasta mundur, dan berusaha untuk mengamankan dukungan dari, OBC Dalit atau Muslim untuk memenangkan pemilu.

Ulasan. Sistem kasta telah banyak dikritik baik di dalam maupun di luar India. Dari sudut pandang sejarah, Buddha dan Mahavira, pendiri Jainisme dan Buddhisme masing, menentang struktur kasta. Banyak orang kudus masa bhakti, seperti Nanak, Kabir, Caitanya, Dnyaneshwar, Eknath, Ramanuja atau Tukaram menolak diskriminasi dan murid yang diterima dari semua kasta. Banyak reformis seperti Swami Vivekananda dan Sri Sathya Sai Baba dalam agama Hindu percaya bahwa tidak ada tempat untuk sistem kasta.

Berbagai gerakan telah menerima kasta Hindu yang lebih rendah di dalamnya, dimulai dengan gerakan bhakti periode abad pertengahan. Kebijakan Dalit pertama yang dipimpin oleh gerakan tangan reformasi Hindu yang datang untuk menjadi respon terhadap misionaris Kristen dalam upaya mereka untuk mengubah tersentuh Kristen. Untouchable tertarik oleh prospek melarikan diri dari sistem kasta.

Pada abad kesembilan belas, Brahmo Samaj Ram Mohan Roy melakukan kampanye aktif untuk mengakhiri sistem kasta. Arya Samaj yang didirikan oleh Swami Dayanand juga menolak diskriminasi terhadap tersentuh. Pendapat bersama oleh Swami Vivekananda, yang mendirikan Misi Ramakrishna dan juga memberikan kontribusi terhadap emansipasi castibajos.

Kuil pertama dibatasi untuk kasta atas, yang membuka pintunya bagi Dalit adalah Laxminarayan, di kota Wardha pada tahun 1928. Pada tahun 1936, Sultan Travancore, Kerala hari ini wilayah, menetapkan bahwa "tak tersentuh tidak harus dilarang dari kenyamanan dan penghiburan iman Hindu." Bahkan saat ini, kuil Sri Padmanabhaswamy, yang pertama kali membuka pintunya bagi yang tak tersentuh di Kerala, masih dihormati. Namun masih ada candi di India dimana kasta telah dilarang.

Pandangan lain dari kritik terhadap sistem kasta adalah garis intelektual berpendapat bahwa tak tersentuh dan castibajos adalah penduduk asli India, dan telah ditundukkan oleh "penjajah Brahmana." Tapi pasti pemikir paling penting untuk kasta yang lebih rendah adalah BR Ambedkar, pelopor konversi ke Buddhisme. Perdana Menteri Jawaharlal Nehru juga disebarluaskan informasi pada kebutuhan untuk memberantas sistem.

Ulasan kontemporer. Di antara Dalit, masih ada pemimpin politik dan intelektual seperti Kancha Ilaiah Udit Raj atau yang dianggap anti-Hindu oleh kritikus dan mempertahankan retorika pada dasarnya ditujukan terhadap para Brahmana. Di sisi lain, ada orang Hindu yang mencoba untuk memisahkan diri dari agama mereka sistem kasta, dan menawarkan sebagai bukti adanya kasta dalam agama Kristen atau Islam di benua itu.

Ada aktivis untuk siapa sistem kasta adalah bentuk diskriminasi rasial. Pada bulan Maret 2001, peserta dalam Konferensi PBB Menentang Rasisme di Durban (Afrika Selatan) mengutuk diskriminasi kasta dan berusaha untuk lulus resolusi yang menyatakan bahwa kasta sebagai dasar untuk pemisahan dan penindasan orang dengan pekerjaan dan afiliasi adalah bentuk apartheid. Akhirnya, tidak ada resolusi resmi, namun.

Perlakuan Anda menerima Dalit di India digambarkan oleh beberapa penulis sebagai "apartheid" tersembunyi dari India. Kritik biaya ini mempengaruhi kemajuan yang signifikan dialami oleh Dalit dan penutup hukum yang disediakan oleh Konstitusi India (terutama yang ditulis oleh Ambedkar Dalit). Tes lain meliputi kedatangan presiden Dalit (KR Narayanan pada tahun 1997) dan hilangnya pengaruh kasta di lingkungan perkotaan.

Pandangan baik hati bertentangan dengan ulama lain, yang berpendapat bahwa sistem kasta masih sangat berakar dalam budaya India dan masih hadir di seluruh Asia Selatan, terutama di pedesaan India. Dalam apa yang dikenal sebagai desa "apartheid tersembunyi" seluruh daerah di India banyak terus menjadi kasta-benar terpisah. Dengan sekitar 160 juta orang, Dalit menghadapi isolasi hampir lengkap penghinaan, sosial dan diskriminasi hanya berdasarkan kelahirannya (Haviland). Bermain di bawah bayangan Dalit bisa mencemari anggota kasta atas. Dalit tidak bisa menyeberang garis pemisah bagian mereka dari kota, minum dari sumur umum, atau mengunjungi kuil kasta yang sama atas. Anak Dalit harus duduk di meja dari kelas terakhir.

Dugaan apartheid ditolak oleh sosiolog akademis sebagai julukan politik, karena apartheid menyiratkan diskriminasi disponsori negara, sesuatu yang tidak ada di India. Konstitusi India menempatkan penekanan khusus pada melarang diskriminasi kasta, dan terutama panggilan untuk mengakhiri kondisi tak tersentuh. Selain itu, hukum pidana India menghukum berat mereka yang melakukan diskriminasi berdasarkan kasta. Prasangka terhadap kaum Dalit dan diskriminasi adalah malaise sosial yang ada terutama di daerah pedesaan, di mana perusahaan kecil dapat menelusuri garis keturunan individu dan diskriminasi. Jadi sistem kasta ini tidak persis sebuah "apartheid". Bahkan, tak tersentuh, manfaat kasta India suku dan lebih rendah dari program tindakan afirmatif dan memiliki kekuasaan politik yang berkembang.

Klaim bahwa jumlah kasta ras dan ditolak oleh BR Ambedkar: "Para Brahmana Punjab adalah ras dari pembibitan yang sama bahwa Chamar (Dalit) dari Punjab. Sistem kasta tidak membuat perpecahan rasial. Sistem kasta adalah sebuah divisi sosial orang dengan ras yang sama. " Sosiolog Andre Beteille juga menolak mengobati kasta sebagai "rasis", "secara politik berbahaya" dan "ilmiah tidak masuk akal" karena tidak ada perbedaan ras di antara mereka. "Kami tidak bisa melihat, ia menulis, setiap kelompok sosial sebagai ras hanya karena kita ingin melindunginya terhadap prasangka dan diskriminasi."

Pemerintah India lebih jauh dan menolak kesetaraan antara diskriminasi kasta dan diskriminasi rasial, dengan alasan bahwa masalah dasarnya intra-rasial kasta dan intracultural. Dan, sosiolog telah menggambarkan bagaimana visi dari sistem kasta sebagai, statis bertingkat telah memberikan cara untuk tampilan lain dengan stratifikasi lebih prosedural. Dan ada pengamat kepada siapa sistem kasta mencakup sistem eksploitasi oleh orang kaya dari depresi. Di banyak bagian India, tanah dimiliki oleh tuan tanah dari kasta dominan, yang mengeksploitasi buruh tak bertanah dan pengrajin miskin, sementara penekanan ritual terdegradasi untuk menunjukkan status rendah mereka. Kasta menentukan posisi seseorang dalam masyarakat, pekerjaan bisa bermain, yang bisa menikah siapa Anda dapat berbicara. Hindu percaya bahwa karma dari kehidupan sebelumnya menentukan kasta di mana seorang individu (kembali) lahir.

Klik di sini untuk kembali ke halaman rumah.

Saham

Tematik area:

1. Chandra Bhan Prasad
2. The Untouchables berusaha untuk keluar suara diskriminasi
3. Sri Sri Ravi Shankar
4. Kasta dan warna di perkotaan India
5. Hari Internasional Kemiskinan: fakta dan penyebab kemiskinan endemik india