Kiran Bedi

Orang-orang di seluruh India karena membuat derek menarik urutan Indira Gandhi, polisi pertama India, Kiran Bedi, berjuang selama 35 tahun untuk menciptakan budaya kejujuran dalam tubuh sangat tidak populer dan bahkan berlayar dari luar dengan ketekunan polisi. Bedi bekerja di Departemen Lalu Lintas ketika, pada tahun 1982, kendaraan diderek ilegal diparkir di menteri Perdana, sebuah "berani" yang membuatnya mendapatkan permusuhan orang kuat dan nama panggilan yang masih diingat di India, " derek Bedi ". Meskipun saya tahu reputasi sebagai pemain tenis, acara itu dan prestasi di lokasi yang berbeda memberinya kasih sayang dari warga, yang dikutip sebagai "wanita paling dikagumi" dalam survei 2002, yang ia terkait dengan "kejujuran" nya "keadilan" dan "fair play". Paradoksnya, reformasi mereka proposal dan reputasinya untuk kejujuran, Bedi (1949) telah mencapai popularitas di salah satu lembaga yang paling tidak populer di India, diselingi oleh tuduhan korupsi, inefisiensi dan mengabaikan orang miskin. Bedi diarahkan sejak 2007 Yayasan Visi India (IVF, menurut akronim dalam bahasa Inggris), yang berbasis di New Delhi.

- Ada survei dan India telah mengatakan bahwa Anda adalah wanita paling dikagumi di India. Apa yang Anda atribut ini?

Saya tidak dapat menjamin rakyat, saya bisa menjawab sendiri. Jika saya menyukai seseorang, dan saya percaya padanya, aku punya alasan sendiri. Orang itu dapat dipercaya, tidak hanya melihat dalam dirinya sendiri tetapi melakukan banyak untuk orang lain, selalu memikirkan yang baik, dengan menikahi dunia dengan hukum. Apa yang mereka menemukan saya? Mereka tahu, aku tidak. Intinya adalah bahwa jika mereka memiliki alasan untuk itu. Jika saya melakukan mengagumi seseorang untuk siapa mereka, apa nilai-nilai mereka, apa yang mereka lakukan untuk masyarakat, seperti apa gaya hidup mereka tinggal, Dan. Seberapa jauh mereka dapat dipercaya.

- Mengetahui hal ini adalah sebuah paradoks. Karena Anda sangat populer dan dikagumi, tapi pada saat yang sama telah melayani dalam tubuh yang masih sangat tidak populer dan dikritik di India, kata polisi. Bagaimana Anda menjelaskan?

Bagi saya, polisi adalah bagian paling penting dari masyarakat. Apapun yang saya raih, saya harus menjadi polisi yang baik. Ini pada dasarnya berarti bahwa bahkan jika orang tidak percaya pada polisi, jika mereka percaya padaku, percaya cara saya berolahraga polisi. Dan ini berarti bahwa polisi dapat juga merupakan profesi yang paling dikagumi. Ini adalah cara untuk pergi. Sebagai guru. Guru, polisi, pejabat pemerintah ... adalah seperti dokter yang meresepkan obat tidak hanya dirinya sendiri, tetapi melayani orang lain. Pada saat Anda mulai rasa murah hati, rasa cinta, hormat, kasih sayang, profesionalisme, hal mulai yang paling dikagumi dan dihormati Polri. Mungkin profesi yang paling dihormati di negara ini, asalkan hal itu dilakukan dengan integritas, kejujuran, ketulusan, dan perawatan.

- Bagaimana Anda akan menerapkan ini mengatakan kepada polisi India? Apa perlu reformasi tubuh dapat diandalkan?

Harus melaporkan secara adil, jujur ​​dan transparan. Jika itu parameter, Anda harus jujur, adil, dan tanpa rasa takut. Orang yang suka ini. Agar adil bagi semua, jujur ​​dengan semua ...

- Tapi ini tidak terjadi ...

Ini tentang orang. Orang harus bersikap adil dan jujur ​​untuk memberikan keadilan dan kejujuran. Saya tidak bisa tidak jujur ​​jika saya ingin memberikan kejujuran. Pria Polisi dan wanita, dan kepemimpinan, mereka harus percaya pada keadilan tidak hanya untuk diri mereka sendiri tetapi untuk orang lain. Anda perlu orang yang tepat.

- Jadi bagaimana Anda menempatkan ini dalam praktek? Sulit untuk mengubah orang.

Saya harus percaya pada kejujuran. Saya harus percaya pada keadilan dan fair play, dan saya harus percaya dalam memberikan layanan yang cepat. Aku harus masuk akal. Ini berarti bahwa lebih adil, sensitif dan jujur ​​sebagai orang yang memiliki kepemimpinan, departemen Anda lebih baik. Anda akan menemukan apa yang Anda. Anda tidak dapat memberikan apa yang Anda tidak. Ini adalah masalah pilihan, negara harus memilih yang terbaik.

- Jadi ini adalah perubahan ...

Hal ini harus ditanamkan. Terapan. Diukur. Bagaimana Anda mengukur? Dengan perspektif rakyat. Jika Pemerintah India benar-benar ingin polisi baik, jangan diukur dengan jumlah penangkapan yang telah Anda lakukan, tetapi oleh apa yang orang pikirkan tentang Anda. Kita harus mengandalkan perspektif rakyat untuk menilai pekerjaan polisi.

- Apakah Anda mengatakan bahwa ini obsesi dengan kuantitas adalah salah satu alasan mengapa mereka terjadi "pembunuhan di luar hukum"?

Ya adalah cara orang melihat Anda. Di negara saya tidak ada penelitian sosiologis pada prospek rakyat. Orang mengeluh terus-menerus Polisi di media. Tapi itu tidak memiliki konsekuensi serius. Kekaguman untuk seorang polisi tidak memiliki konsekuensi, dan sama, jijik terhadap seorang perwira di media atau orang-orang persepsi tidak memiliki konsekuensi serius. Kita harus menghormati keduanya. Tetapi orang-orang secara keseluruhan, bukan voting, tetapi prospek mereka. Ingin menjual produk dan membangun kepercayaan, kemudian mendapatkan pendapat rakyat. Ini adalah bagaimana Anda memilih. Mengapa saya terpilih sebagai wanita paling dikagumi? Saya telah terpilih sebagai wanita paling dapat diandalkan dari India pada Diggest Pembaca. Mengapa? Yah, hanya melayani. Bila Anda menginginkan sesuatu, jajak pendapat, dan jika mereka inginkan, bukan apa yang Anda lakukan. Apakah pengujian berkala dan annual'll tahu siapa yang melakukan apa. Dalam survei yang sama dari Pembaca Digest, profesi guru dan perawat yang terpilih sebagai yang paling dapat dipercaya. Polisi, pemerintah, dan politisi di latar belakang. Ini adalah persepsi orang, dan hal ini harus menjadi perhatian kita, karena jika tidak ada kepercayaan terhadap pemerintah, polisi dan politikus, bagaimana kita bisa percaya?

- Jika Anda sekarang dalam polisi, bagaimana mengakhiri masalah pembunuhan di luar hukum?

Apakah Anda membaca buku saya? (Tidak) Ada sebuah bab di mana saya telah mengembangkan sebuah model Gandhi Polisi. Itulah jawaban saya untuk polisi (menunjukkan dua model dalam bukunya: bagan organisasi hirarkis, arus, dan satu lagi dengan proposal, berpusat pada kepemimpinan yang kuat yang berputar di sekitar tulisan lainnya). Jika saya Komisaris Polisi, ini (kedua) akan menjadi model. Pemimpin akan di tengah, dan bekerja sebagai tim yang hebat. Sebuah model adalah hirarkis, transformator lainnya. Saya menyebutnya, "Mode transformator Polisi", dimana hanya kebenaran yang berlaku.

- Bagaimana Anda menerapkan? Saya membayangkan bahwa jika pemimpin yang buruk ...

Maka tidak ada Gandhi polisi, tetapi model pertama. Ini adalah cara damai untuk polisi dan terpercaya. Dan akan ada pembunuhan jalan keluar di luar hukum atau kejahatan. Tidak ada penangkapan palsu, tapi tidak ada yang akan luput pidana atau tidak jujur. Apakah perlu merekrut polisi yang baik. Mereka yang datang untuk menjadi baik, akan tetap demikian. Merekrut yang terbaik di negeri ini, tidak jujur. Yang harus Anda lakukan adalah menganalisis pekerjaan mereka secara penuh, bukan oleh jumlah penangkapan yang mereka buat, dan berapa banyak orang mempercayai mereka.

- Dipercaya secara luas bahwa polisi bertindak lebih keras terhadap kaum miskin, apakah benar?

Ya itu. Mana saja, selalu ada seorang pejabat yang adil. Dan ketika seseorang tidak adil, akan berperilaku lebih adil untuk orang miskin dan selaras dengan kuat dan tidak netral. Tapi hanya menunjukkan bahwa Anda adalah sama untuk semua, orang mempercayai Anda. Sekarang, jika apa yang Anda katakan adalah bahwa Anda memiliki lebih banyak teman di antara orang kaya dan kuat, miskin tidak mempercayai Anda. Orang miskin percaya saya karena saya bekerja untuk semua orang, bahkan bagi mereka. Bahkan sekarang, kegiatan LSM saya adalah bagi masyarakat miskin. Ia peka terhadap tuntutan mereka, dan merasa bahwa orang miskin perlu Anda lebih dari yang kaya dan berkuasa.

- Sebuah contoh yang baik dengan yang bagus pada mobil dari Indira Gandhi.

Ya saya tidak takut orang kaya dan berkuasa.

- Apakah menurut Anda negara belajar sesuatu dari cerita itu?

Apakah Anda lakukan jika Anda berada di sana. Seperti yang saya katakan, saya adalah pilar keadilan, jadi saya tidak perbedaan antara kaya dan miskin, antara mereka yang memiliki kekuasaan dan mereka yang tidak.

- Saya membayangkan ia menderita setiap pembalasan untuk itu.

Yah ... saya kehilangan teman-teman, termasuk sektor yang berkuasa, tapi saya banyak teman di kalangan masyarakat. Orang mengaku pada saya, tapi kuat tidak suka banyak karena itu berarti ancaman bagi mereka, yang tidak akan menikmati nikmat Indira Gandhi tidak mengganggu,. Tapi sekretarisnya dan stafnya sangat tersinggung karena mereka memastikan keluarkan aku dari polisi lalu lintas begitu mereka selesai Asian Games, padahal seharusnya terus untuk mencapai beberapa prosedur dan inovasi. Tapi itu tidak peduli. Saya dipecat ketika Polisi Delhi berada di fase konsolidasi kedua tahun, dengan langkah yang tepat telah diperkenalkan. Siapa yang peduli tentang masa depan? Saya hanya dipecat.

- Apakah pc. bahwa orang miskin lebih menderita dari polisi buruk? Apa yang terjadi di daerah pedesaan?

Polisi pedesaan sangat tidak memadai. Polisi negara sangat lemah. Bila Anda memerlukan sejumlah agen, ada tidak cukup. Mobilitas, konektivitas, infrastruktur, pedesaan India Polisi lemah, sangat lemah. Jadi ada gangguan lebih dan kekacauan. Rasio polisi pedesaan dibandingkan dengan perkotaan sangat rendah. Jauh di bawah standar internasional. Karena ... itu polisi orang miskin. Dan mereka pikir adalah normal. Polisi pedesaan sangat diabaikan. India harus meminta lebih. Itu di mana Anda harus membayar lebih banyak perhatian, dan di mana bola berada di atap pemerintah daerah. Di daerah, akan meningkatkan polisi jika mereka mengubah cara mereka mengukur kinerja secara keseluruhan. Tapi itu kinerja keseluruhan terkait dengan tingkat integritas.

- Apakah cara berpikir yang akhirnya mendorongnya untuk meninggalkan tubuh?

Tidak masalah. Sistem harus menghargai sekuritas, dan bukan statistik, atau kasta dan keyakinan, hubungan ... Hal ini untuk menilai kinerja berdasarkan nilai-nilai. Arrestes tidak siapa pun, dan mencegah kejahatan yang lebih. Dalam posting saya sebelumnya itu yang saya lakukan. Ketika saya menghentikan penjualan alkohol ilegal, misalnya. Lainnya memiliki banyak penangkapan lebih, tetapi masih dengan masalah itu. Arrestas seratus, tetapi ada seratus lebih yang masih menjual. Saya tidak menangkap siapa pun karena tidak ada kebutuhan, tidak ada yang menjual minuman keras. Tentu, pahala orang yang menangkap lebih banyak orang. Bos saya berakhir dengan mengakui bahwa tidak ada penangkapan karena kami mengelola untuk mencegah kejahatan. Yang lebih baik?

- Saya kira yang "buruk" masih berlaku.

Ada dua jenis orang di dalam tubuh. Kita harus mengubah baris organisasi, dan nilai hal yang berbeda. Ada harus menilai jumlah penangkapan, tapi pencegahan, bukan hanya deteksi. Kebijakan ini tidak diikuti di India, atau lebih tepatnya, adalah kebijakan yang diambil oleh beberapa individu, tetapi tidak diikuti kebijakan nasional.

- Apa yang Anda pikir mereka sedang meletakkan dasar bagi perubahan yang bisa terjadi? Apakah ada kemauan politik?

Well, ini adalah bagian dari pelatihan teori dari Akedemi Kepolisian. Tapi seperti yang saya katakan, Anda dapat membaca atau belajar, tetapi juga untuk melaksanakan. Harus dievaluasi oleh para pemimpin daerah. Setiap daerah memiliki pemimpin sendiri. Bapak (Palaniappan) Chidambaram hanya Menteri Dalam Negeri, tetapi ada tiga puluh menteri regional Interior, dan kami menghargai ini.

- Anda Ia percaya bahwa Mr Chidambaram baik-baik.

Mr Chidambaram adalah modernisasi kepolisian. Sistem menyediakan kepolisian, tapi tidak begitu dari atas. Aku sedang berbicara tentang reformasi dari bawah. Dan untuk itu Anda perlu (tindakan) pemerintah daerah dan kepala polisi di daerah, menteri dalam negeri di tingkat regional.

- Dengan situasi saat ini, berapa lama ud. Polisi India harus berada dalam situasi yang dapat diterima?

Panjang waktu. Daerah berada pada tingkat yang berbeda. Beberapa yang lebih baik, yang lain lebih buruk.

- Ini menunjukkan bahwa ada hal-hal yang tidak bekerja ...

Tentu saja. Ada orang berjuang untuk itu, dan mungkin mengapa Perdana Menteri selalu berbicara tentang pemerintahan. Perdana menteri kami dikenal karena integritasnya dan orang-orang percaya padanya. Ini adalah India kesembilan kepada siapa kepercayaan orang, menurut Diggest Pembaca.

- Detecto juga suka (Perdana Menteri) Mr Manmohan Singh ... Apakah Anda mengenalnya secara pribadi?

Ya, saya telah bertemu dengannya. Aku tahu, aku tahu. Dia berasal dari kota yang sama tempat saya lahir di Amritsar. Yah, aku sangat menghormati integritas. Maka ini adalah yang paling memberikan suara dan orang-orang percaya padanya. Intinya adalah bahwa seharusnya ada lebih banyak orang seperti dia.

- Bagaimana Anda Aman India ("Aman India")?

Percayalah, India akan butuhkan. Ini adalah model untuk India, untuk setiap kepolisian daerah. Ada sebuah website ... Jika keluhan tidak menerima perhatian oleh polisi, biarkan mereka datang ke pusat kami, dan meninggalkan kita untuk asosiasi regional kami Penyebaran.

- Dan kemudian, itu diungkapkan?

Tidak, kami menginformasikan kepada polisi setempat. Kami memiliki relawan di negara yang berbeda. Mereka terhubung dengan polisi. Relawan menelepon dan mengatakan bahwa seseorang membutuhkan bantuan. Jadi baik Anda berhubungan dengan polisi dan berbicara dengan petugas yang bertanggung jawab, atau Anda menghubungi relawan atau komisi regional atau regional pelanggaran hak asasi manusia komisi, atau pemerintah daerah. Kami membuat banyak kebisingan.

- Dan tindakan polisi?

Jika tidak, tidak akan menerima banyak perhatian. Kami menerima dua puluh telepon atau email sehari, setidaknya.

- Saya kira momentumnya juga transparansi yang lebih besar ... seperti UU RTI (Hak atas Informasi).

Ya, dan tanggung jawab.

- Dapatkah RTI meringankan status miskin? Ini sejajar dengan inisiatif Aman India.

Sebelum mereka tidak ada, sekarang hanya memiliki RTI tersebut. Tapi ada baiknya. Jika miskin dapat menggunakannya dengan benar, dan terorganisir untuk digunakan, dapat bertindak sebagai unsur ketakutan bagi pihak berwenang.

- Mari saya mengubah kecepatan. Kau wanita pertama yang masuk polisi. Ditemukan ud. hambatan pada waktu itu?

Tidak ada yang cocok untuk saya. Semuanya dirancang untuk anak-anak, tidak ada bagi seorang wanita: tidak ada tempat tinggal, atau tempat-tempat pendidikan dan pelatihan, dan kostum perempuan, atau kalender disesuaikan untuk perempuan, tidak ada yang disebut "wanita". Jadi, ketika saya bergabung, saya bertanya tentang setelan dia akan, apa yang berpakaian seragam. Dimana akan hidup. Latihan apa yang dilakukan dan apa yang tidak ... Dan jawaban saya sangat sederhana: Saya bisa dimana saja, dan saya dapat berbagi instalasi. Lalu aku mendapat kamar terpisah, tapi saya tidak memiliki kebutuhan khusus. Bagaimana dengan seragam? Saya bisa memakai baju yang sama dan laki-laki celana panjang sampai lutut. Itu seragam masih sama hari ini untuk pria dan wanita. Pergi ke pekerjaan yang sama, latihan yang sama, pelatihan yang sama. Exceeded tantangan sama. Saya harus merancang ulang, saya hanya menjadi bagian dari seluruh kelompok. Itu saja.

- Dan ada diskriminasi, tidak legal, tapi di hari ke hari?

Aku tidak menderita, karena itu lebih baik daripada banyak. Itulah alasannya. Apakah ini tidak terjadi, maka pasti akan menderita ejekan, mengapa Anda datang, Anda tidak cocok, Anda harus melakukan sesuatu yang lain. Aku masuk ke layanan pada tahun 1972 bulan Juli. Saya adalah seorang juara tenis pemain di Asia. Apa juara tenis memilih untuk bergabung dengan polisi? Nah, untuk menjadi juara, itu berarti latihan harian melanjutkan, balap empat atau lima mil sehari untuk menjadi bugar Banyak anak-anak tidak melakukan hal yang sama.. Jadi saya lebih baik daripada banyak, banyak rekan-rekan pria, memang benar bahwa banyak orang lain sangat baik. Tapi kemudian ada banyak juara ... Ini benar-benar dihormati saya dan rekan laki-laki saya yang dijunjung tinggi.

- Apa yang akan menjadi yang terbaik selama 35 tahun pelayanan, setiap kenangan khusus?

Setiap hari. Setiap hari. Saya tidak bisa mengambil satu, karena setiap kali aku punya beberapa pekerjaan, aku telah melayani masyarakat, baik oleh lalu lintas, ADMINISTRASI penjara, pelatihan agen, pengendalian kejahatan. Hari ke hari penuh dengan prestasi ... Kebanyakan dari pengalaman saya dalam pencegahan kemudian menjadi bagian dari kegiatan saya di LSM yang terus banyak dari program ini. Reformasi penjara saya menjadi hukum dan aturan dan modul pelatihan. Lalu lintas dorongan saya telah menjadi praktek seluruh India. The crane yang mana saja untuk menghapus mobil diparkir secara ilegal. Sekitar 30 buku adalah bagian dari kurikulum pelatihan polisi. Dan program komputer yang sudah diperkenalkan untuk seluruh India. Setiap praktek yang baik ... Ini adalah untuk membangun kapasitas: di mana aku pergi, aku mencoba untuk meningkatkan kapasitas. Dan ketika Anda meningkatkan tingkat keterampilan, maka mereka tetap bagi orang lain untuk membangun mereka.

- Tapi misalnya, dalam penjara, ada banyak yang harus dilakukan ...

Tapi keduanya lebih baik dari sebelumnya ... Telah dibangun 50 kali apa itu sebelumnya. Jika saya berada pada tingkat 0 dan meletakkannya di level 3, yang datang naik dari titik itu ... Jika fondasi yang kuat, dapat mencapai tingkat banyak lagi.

- Dan di kutub yang berlawanan, apakah ud. Kadang sangat pahit?

Itu bukan sikap saya. Saya tidak lihat itu. Saya fokus pada "apa yang saya lakukan dengan ini." Energi saya adalah "terlalu buruk bahwa ini terjadi," tetapi "hal ini terjadi, bagaimana cara memperbaikinya?".

- Tapi ud. Polisi menghentikan. Saya menduga bahwa entah bagaimana menjadi kecewa.

Seandainya aku tidak pergi, aku akan kecewa. Tapi aku pergi ke depan dan mulai melakukan begitu banyak hal yang kuharapkan. Dan aku menyukainya karena itu membuat saya bekerja lebih keras lagi. Saya ingin berada di suatu tempat di mana ada rasa prestasi tinggi dan pemenuhan tujuan. Itu tidak akan terjadi jika saya tetap tinggal di mana itu. Tapi untuk mendapatkan kebebasan, begitu banyak hal untuk mulai bekerja ... radio, televisi, LSM, menghasilkan sumberdaya, perjalanan ke situs lain, membuat film dokumenter (Ya, Madam Sir). Kedua ... Dalam dua tahun terakhir saya telah berkeliling dunia banyak kali dan mencapai jutaan di seluruh dunia ... sungguh luar biasa. Jika saya tinggal, saya akan runtuh. Ketika kebebasan Anda, saya menyadari bahwa saya bisa menjadi warga negara global.

- Tapi mari kita jelaskan ... Anda tidak merasa tergerak untuk tidak mendapatkan posisi dari yang untuk membuat perbedaan?

Bukan untuk mengubah keadaan, tetapi untuk melakukan lebih. Aku sudah melakukan lebih dalam LSM saya, mencapai orang, menulis. Aku menulis lagi, saya mengajar lagi, saya berbicara lebih lanjut tentang televisi dan radio ... aku merasa dilakukan di berbagai bidang Secara harfiah,. Sekarang bekerja 17 jam sehari. Secara harfiah.

- Dan menjadi pc. perwujudan perempuan, apa langkah yang diyakini akan diberikan untuk memberdayakan perempuan di negeri ini?

Sebuah pendidikan yang berkualitas. Kualitas pendidikan yang membuat mereka bebas. Setelah semua, saya adalah produk dari pendidikan yang menguatkan saya dan memberi saya kebebasan. Membuat keputusan, memperoleh pengetahuan, keterampilan. Jika Anda memiliki pendidikan tidak ada, sulit untuk memiliki kemampuan tersebut. Jangan berbicara tentang melek huruf, tapi keterampilan pendidikan. Keterampilan pengetahuan spiritual, fisik, keberanian mental, pembuatan keputusan, ... Dalam rangka menciptakan hal-hal dalam kepala saya dengan tangan saya sendiri.

- Berapa lama sebelum wanita mencapai tingkat yang dapat diterima?

Dua dekade, sekitar dua puluh tahun. Hal yang akan berbeda. Akan berada di garis depan. Polisi hari ini tidak terlalu sensitif terhadap isu-isu seperti kekerasan domestik. Lebih aman di India, sebagian besar kasus. Kekerasan dalam rumah tangga serius. Hukum sangat baik, tetapi orang tidak tahu dengan sangat baik, jadi kami memberi mereka nasihat.

- Perempuan dan miskin, kombinasi buruk ...

Ya, kebodohan dan kemiskinan seringkali berjalan seiring.

Sari

Sesuai dengan janji lama, kita akan membahas hari ini sari, pakaian tradisional yang digunakan oleh jutaan wanita di Asia Selatan. Kami akan meninjau sejarah Anda dan gaya tradisional, tetapi: "Pembaca yang hanya ingin tahu cara memakai sari, Anda dapat mendownload langsung ke akhir teks, di mana langkah-demi-langkah." Dan sisanya, mari kita ke titik:

Konsep. Sari adalah pakaian wanita berwarna-warni yang berlaku di anak benua India. Ini terdiri dari strip panjang dari kain tanpa jahitan, mulai 4-9 meter dan cocok tubuh pembawa sesuai dengan kegunaan yang berbeda dan gaya. Cara yang paling umum untuk memakai sari melilit pinggang wanita untuk salah satu ujungnya, sementara ujung lainnya melewati bahu, perut terekspos.

Wanita biasanya mendapatkan benua selama blus sari disebut choli kecil atau Ravika. Choli ini memiliki lengan pendek, potongan leher rendah disajikan untuk membantu perempuan untuk menahan panas yang keras di Asia selatan. Panas adalah seperti yang di beberapa tempat, seperti wilayah Orissa , payudara perempuan yang dilapisi langsung dengan kain sari. Para cholis mungkin tidak mencakup belakang dan ketebalan bervariasi. Mereka datang dilengkapi dengan berbagai alasan, seperti cermin, dan desain hiasan bila dibandingkan dengan pakaian Barat. Sari adalah garmen umum untuk seluruh India.

Asal dan sejarah. Kata 'sari' berevolusi dari kata Prakrit (berasal dari bahasa Sansekerta) "sattika" yang disebutkan dalam Jain awal dan literatur Buddhis.

Sejarah tekstil India menelusuri asal-usul sari dalam Peradaban Lembah Indus, yang berkembang tidak kurang dari antara SM 2.800 dan 1.800 di bagian barat dari benua itu, bagian dari wilayah yang saat ini diduduki oleh Pakistan. Representasi pertama yang diketahui sari adalah patung pendeta Lembah Indus, mengenakan kain.

Old Tamil puisi seperti Kadambari Silappadhikaram atau menggambarkan perempuan seksi mengenakan sari. Dalam tradisi klasik India dan di bawah perjanjian Natya Shastra (yang menggambarkan tari klasik dan kostum), pusar Yang Mahatinggi dianggap sebagai sumber kehidupan dan kreativitas, dan sebagainya sari harus meninggalkan perut kosong.

Beberapa sejarawan percaya bahwa gaun dhoti, semacam garmen celana shell dan India tertua, adalah pelopor dari sari. Meskipun saat ini hanya hal yang pria, sampai abad keempat belas sudah dipakai oleh kedua jenis kelamin sama.

Patung masih diawetkan dari sekolah Gandhara, Mathura dan Gupta (I-VI abad AD) yang menunjukkan dewi dan penari menunjukkan apa yang tampaknya menjadi dhoti dalam rilis yang luas, yang menutupi kaki luas dan kemudian mengapung untuk membuat panjang dan dekoratif lipat di depan mereka. Bra tidak terlihat.

Sumber-sumber lain berpendapat bahwa pakaian sehari-hari terdiri dari dhoti, dikombinasikan tali dada dan film yang dapat digunakan untuk menutupi tubuh bagian atas atau kepala. Masih ada di Kerala (India Selatan) janji serupa.

Apa yang berlaku umum, tanpa kecuali, adalah bahwa terkait dengan kostum sari, syal dan kerudung telah dipakai oleh perempuan India dalam bentuknya saat ini selama ratusan tahun.

Tapi kontroversi tetap muncul tentang choli atau blus dan pakaian. Beberapa peneliti percaya bahwa komponen ini tidak ada sebelum kedatangan Inggris-India, dan berpikir mereka diperkenalkan untuk memenuhi ide Victoria konservatif kesopanan dan kesusilaan. Apa yang mereka katakan adalah bahwa perempuan dulu hanya mengenakan kain, dan meninggalkan payudara terbuka dan tubuh bagian atas.

Meski sejumlah ahli sejarah memiliki contoh untuk membantah versi ini, Kerala dan Tamil Nadu (selatan) dan Orissa (Timur) masih mungkin untuk melihat beberapa contoh dari praktek ini. Dan teks puitis klasik menunjukkan bahwa selama periode Sangam, satu potong kain yang digunakan untuk menutupi kedua tubuh bagian bawah dan kepala, sehingga perut dan payudara berada di udara.

Gaya sari. Cara yang paling umum untuk memakai sari yang melilit pinggang, dan kemudian mengambil ujung kain longgar hingga geser atas bahunya, tapi udara meninggalkan lambung. Meskipun sari dapat berpakaian dengan cara yang berbeda, beberapa di antaranya memerlukan suatu bentuk tertentu atau panjang kain. Dengan demikian, para ahli mengkategorikan gaya Bengali, Gujarati, Marathi, yang Dravida, yang madisara, para Kodagu, para suku Gond atau gaya. Tapi yang paling populer dari mereka semua adalah gaya "NIVI" dari daerah Andhra Pradesh di India bagian tenggara.

Para NIVI kain dimulai dengan salah satu ujung sari terselip di ikat pinggang mereka. Kain dibungkus sekali dalam tubuh bagian bawah, dan kemudian melekat pada lipatan di depan pusar. Ujung atas lipatan juga dimasukkan melalui bagian dari sabuk pinggang. Ini menciptakan sangat dekoratif, bahwa penyair India di masa lalu dibandingkan dengan kelopak bunga. Tutorial yang disediakan di akhir artikel berikut gaya ini.

Setelah rotasi lebih lanjut di sekitar pinggang, akhir longgar dilewatkan di atas bahunya. Akhir ini disebut pallu atau Pallav. Kami harus melewati diagonal batang tubuh. Ini telah menyeberang dari paha kanan ke bahu kiri, sehingga perut sudah setengah terlihat. Pusar dapat tersembunyi atau melihat tergantung pada preferensi pemakainya. Akhir panjang pallu datang ke belakang sering sangat dihias. Para pallu menggantung bebas atau dapat digunakan untuk menutup kepala, atau hanya leher, lewat itu bahu kanan.

Gaya ini dipopulerkan oleh lukisan Raja Ravi Varma, yang dimodifikasi gaya selatan. Dalam salah satu lukisannya, anak benua India digambarkan sebagai wanita yang mengenakan sari NIVI gaya halus.

Para sari sebagai pakaian. Di masa lalu, adalah sari dari sutra atau katun. Orang kaya mampu halus tenunan bordir, kain sari sutra hening itu, menurut cerita rakyat, bisa melewati sebuah cincin melingkar. Masyarakat miskin mengenakan sari kapas, kain halaman. Mereka semua buatan tangan, dan mewakili pengeluaran banyak waktu dan uang.

Yang paling sederhana dari desa sari seringkali dihiasi dengan garis dijahit ke kain. Sari murah juga diobati dengan pencetakan blok menggunakan kayu, tanaman kering atau disetrika. Ornamen paling mahal atau brokat yang geometris, bunga dan figuratif sebagai bagian dari kain. Kadang-kadang senar yang ditekan dan kemudian jaringan. Terkadang, benang aneka warna ditenun menjadi keunggulan ornamen, sebuah pallu dikembangkan dan sering diulang aksen kecil di kain. Untuk sari elit, pola-pola ini dapat dijahit dengan benang emas atau perak, gaya "zari".

Kadang-kadang sari tersebut lebih lanjut dihiasi dengan berbagai jenis bordir, baik sutra berwarna (Resham), atau benang perak, emas atau permata (zardozi). Versi murah dari kabel digunakan Zardozi sintetik dan batu imitasi, seperti mutiara palsu dan kristal Swarovski.

Di zaman modern, sari yang ditenun dalam mekanika mesin dan terbuat dari serat buatan seperti poliester atau nilon, yang tidak memerlukan menyetrika. Mesin dicetak atau dijahit dengan pola yang sederhana dibuat dengan mengapung di bagian belakang sari. Hal ini dapat membuat tampilan yang rumit di bagian depan, tapi jelek di belakang.

Secara alami, sari dibuat dan didekorasi dengan tangan jauh lebih mahal daripada imitasi mesin. Meskipun mereka kehilangan pangsa pasar dengan cepat, sari tangan masih populer untuk pernikahan dan acara-acara sosial.

Cara memakai sari. Di sini, saya memberikan rincian untuk memakai saree langkah demi langkah, mengikuti NIVI gaya. Tentu, kondisi mendasar adalah memiliki satu (meskipun saya tahu kasus garis keras yang dipasang dengan tirai), dan juga sangat berguna untuk menjalankan langkah-langkah di depan cermin. Saya harap Anda layani. Voila.

1. Kenakan rok palsu. Pegang teguh atas kain (di dalam) di sekitar pinggang Anda.

2. Bungkus pinggang sari dan tegas menempatkan atas kain (sekali lagi, di dalam) dengan rok pinggang palsu.

3. Sesuaikan kain sekitar pinggang sekaligus mempertahankan ketinggian yang sama, dan pada mencapai bagian depan, subjek yang sesuai dari sari di pinggang rok palsu.

4. Mulai dari kanan, lipat kiri seperlunya kain kelebihan masa lalu pusar.

5. Tanyakan berapa banyak lipatan Anda berpikir perlu, tetapi biasanya jumlah mereka antara tujuh dan dua belas.

6. Agarra todos los pliegues a la vez y del mismo modo, y ajusta la altura respecto al suelo de forma que esta coincida con el resto de la tela.

7. Mete el extremo superior de los pliegues en la falsa falda para sujetarlos, y pasa de nuevo por la espalda la tela restante.

8. Toma el resto disponible de la tela con tu mano derecha y pásala a la mano izquierda.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Pulsa aquí para volver a la página principal o deja tu comentario. Terima kasih.

Anggota parlemen Afghanistan menyerukan integrasi perempuan dalam masyarakat Afghanistan

Kabul, 13 ago 2009.- La diputada afgana Shinkai Karokhail, ante las elecciones del 20 de agosto, sostiene que la integración de la mujer en la vida social y política del país, es fundamental para la regeneración de Afganistán.
“El futuro Gobierno de Afganistán debería tener en cuenta a la mujer, incluirla en el poder político y dar peso a sus decisiones. Darles educación, atención económica y sanitaria. Hay que empezar a cumplir compromisos”, dijo hoy la diputada afgan a Shinkai Karokhail, una de las voces femeninas más importantes del país.
En entrevista con Efe, Karokhail reconoció que la situación de las afganas ha cambiado para bien desde la caída del régimen talibán, aunque denunció que la mujer sigue sufriendo la pobreza, la falta de educación y la dependencia del hombre.
El nombre de Karokhail saltó en marzo a los titulares de prensa por su oposición a una ley promovida por el presidente, Hamid Karzai, por la que las mujeres chíies -una secta del Islam minoritaria en el país- quedaban por debajo de los hombres ante la justicia.
Pese a lograr, junto a otras diputadas la reforma de ese proyecto, Karokhail mantuvo que las mujeres afganas carecen todavía de protección legal y siguen apartadas de la política, pese a los cantos de sirena de las promesas electorales.
En los últimos días, una gran parte de la atención de la campaña se ha centrado en las promesas de los candidatos para mejorar la situación de las mujeres en el país, como hizo hoy el propio presidente, Hamid Karzai.
Pero las activistas como Karokhail, que preside el Centro para la Educación de la Mujer Afgana, se limitan a mostrar “optimismo” de cara al futuro mientras tratan de ganar, peldaño a peldaño, esferas de libertad en la conservadora sociedad de Afganistán.
Y una de las claves para ello, según la diputada, estriba en una justicia y unas fuerzas de seguridad pensadas para mujeres, que sirvan para eliminar el “acoso sexual” al que la policía somete de forma cotidiana a miles de afganas.
“Si la ley no nos protege, ¿quién lo hará? Necesitamos una policía y una justicia para mujeres. Hay muchos casos de mujeres que sufren el acoso sexual de la policía”, apostilló Karokhail, de origen pashtún.
Guiadas por la presión familiar o, en muchos casos, por decisión propia, muchas mujeres de Kabul optan todavía por lucir el burka cuando salen a las calles, aunque también es habitual la imagen de otras mujeres que prefieren el hiyab.
Y la joven portavoz de Karokhail, encargada de guiar a Efe por las polvorientas calles de Kabul hasta alcanzar la espaciosa vivienda con césped de la diputada, se quita el pañuelo nada más entrar en el coche.
Aunque la amenaza talibán no es evidente en la capital afgana, los integristas mantuvieron -y mantienen, en las zonas del sur bajo su control- un estrecho cerco contra la libertad femenina y sometieron a las afganas a un estricto control que les negaba hasta la educación.
La mayoría de ellas (en torno al 80 por ciento) siguen sin poder leer ni escribir y se mantienen en un segundo plano en un país donde es todavía obvio el tradicional predominio de los varones en todas las esferas de la vida cotidiana.
Las elecciones afganas de 2009 señalan la aparición de pequeños brotes liberales capitalinos que buscan una mayor participación tanto para las mujeres como para otro sector secularmente postergado, los jóvenes.
“Déjeme decirle mis prioridades: más oportunidades y un cambio educativo. , comentó a Efe decidida la portavoz Zubaida Akbar, del Foro para la Sociedad Civil de Afganistán (ACSF).
Con la ACSF, Akbar se dispone a hacer llegar a los principales candidatos una hoja de ruta con sus propuestas, encaminadas sobre todo a dar oportunidades a los jóvenes de Afganistán, donde el 68 por ciento de la población tiene menos de 25 años.
“No está bien definido quiénes son los talibanes… ¿Estudiantes del Corán, señores viejos de los pueblos, guerrilleros…? Yo no tengo enemigos, pero si queremos nuestro espacio hay que acabar con ese pensamiento”, matizó.

Ratusan perempuan Afghanistan mendukung kandidat oposisi di sebuah reli di Kabul

Kabul, 12 ago 2009.- Tocadas con celestes burkas, hiyabs o velos de colores, cientos de mujeres afganas se sumaron hoy a la campaña de las elecciones presidenciales del 20 de agosto en Afganistán en un acto de apoyo al candidato opositor Ashraf Ghaní y de reivindicación propia.
“Nos merecemos por fin un gobierno bueno. Votaremos por la seguridad y para traer la paz a Afganistán. Ya estamos cansadas de lucha y guerra”, dijo a Efe entre tímidas sonrisas la estudiante Farishta Baseri, poco antes del comienzo del acto en la capital.
Con las mujeres en los asientos delanteros y algunos hombres -menos- apostados detrás, Ghaní se ciñó a su eslogan electoral, “Nuevo comienzo”, y prometió invertir en las “hijas del país”, que serán, dijo, las “próximas empresarias”.
“El régimen (del presidente, Hamid Karzai) no ha dispuesto ni jueces ni policía para mujeres. Yo sí lo haré, y además les daré propiedades y atención sanitaria”, aseguró Ghaní entre aplausos de sus seguidoras y gritos ocasionales de “Alá es grande”.
El candidato, ex ministro de Finanzas en el Gobierno de Karzai, apareció caminando a pie por el lateral de una gran carpa rosa instalada en el jardín de su casa, a un paso del centro de Kabul pero, como tantos otros edificios, bien amurallada.
De formación intelectual y con experiencia de más de una década en el Banco Mundial, Ghaní estaba considerado como uno de los candidatos con más posibilidades de poner en apuros al candidato Karzai, pero la última encuesta le otorga apenas un 3 por ciento del voto.
Sin embargo, tanto Ghaní como Karzai tienen entre los pastunes su principal cantera de seguidores, de modo que el resultado del primero puede influir en la carrera a la reelección del actual presidente, que aspira a imponerse sin necesidad de segunda vuelta.
Los adversarios de Karzai citan la ineficacia del Gobierno, la corrupción generalizada y su tolerancia hacia los “señores de la guerra” como principales manchas en su labor gestora de estos años, un mensaje que Ghaní, de 60 años, recalcó durante su intervención.
“Mi objetivo es proporcionar un Gobierno honrado. Los afganos votarán a una persona honrada”, mantuvo, tras pedir el apoyo femenino y prometer nuevas oportunidades de trabajo para las mujeres afganas, que sufren una secular discriminación.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Mar de Kabul (F. Wajidi)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

Más de 2,5 millones de niñas indias desaparecen cada año

Nueva Delhi, 18 dic 2006.- El feticidio y los asesinatos causan cada año la “desaparición”, denunciada por UNICEF , de 2,5 millones de niñas en la India , sobre todo en las zonas más desarrolladas y mejor educadas del país, según desveló un estudio de la Universidad sueca de Lund.
El acceso a la tecnología por parte de las clases alfabetizadas ha significado, de acuerdo con el estudio, que las familias puedan conocer con antelación el sexo del bebé.
Y, si es niña, muchos deciden acabar con el feto antes de que nazca.
Según declaró hoy a Efe la directora de la ONG “ Centre for Social Research ” (CSR), Ranjana Kumari, “la educación ha hecho poco por cambiar las mentalidades tradicionales”, para las que en muchos casos una niña, más que una alegría, es un problema.
El asesinato y el feticidio de niñas forman parte en la India de un drama silencioso pero escalofriante, cuya dimensión asciende, de acuerdo con datos de UNICEF, a 50 millones de desaparecidas durante el siglo pasado, “una estimación -dice Kumari- un poco conservadora”.
La propia ministra de la Mujer, Renuka Chowdhury , reconoció en un seminario la semana pasada la muerte de “diez millones de niñas en los últimos 20 años”, a manos de “sus padres”. “Estamos -añadió- ante una crisis nacional”.
Lejos de mejorar, el drama se ha agudizado, según desveló el diario “ The Times of India “, hasta el punto de que en el 80 por ciento de los distritos del país se ha producido un declive de la población femenina con respecto a la masculina desde el año 1991.
El séptimo estudio oficial All India Education puso de manifiesto en 2002 cifras alarmantes: una de cada seis niñas indias no llega a celebrar su decimoquinto cumpleaños, y, de los 12 millones de niñas que nacen en el país al año, un millón muere antes de cumplir doce meses.
Los datos, recogidos por el diario “ Hindustan Times ” y recién publicados por el departamento de Economía Histórica de la Universidad de Lund tras una labor de cuatro años en cinco estados indios señalan un amplio abanico de factores para explicar el problema.
“Desde que las parejas apuestan por tener un solo hijo, predomina la preferencia por el varón. Los padres piensan que es más beneficioso invertir en la educación de un hijo, dado que, como marca la tradición, la niña se irá a vivir tras la boda con la familia de su marido”, declaró Mattias Larsen, promotor del estudio.
En la India , el hijo varón perpetúa el linaje, hereda la propiedad y tiene el deber de cuidar de sus padres cuando envejezcan, mientras la hija “significa” el pago, durante su matrimonio, de una dote tan costosa que muchas familias apenas sí pueden sufragarla.
Las niñas acceden con más dificultades a la educación, tienen menos posibilidades en el mercado laboral porque “de todos modos, cuando se casen, se irán”, y sufren durante la infancia un trato secundario con respecto al varón en el seno de la familia.
El estudio sueco señala el caso de dos pequeños pueblos del distrito de Uttara Kannada, en el estado meridional de Karnataka, donde ciertas familias de la aldea más rica y con más nivel educativo mataron a sangre fría a sus recién nacidas, mientras los “dalits” (intocables) del pueblo vecino tenían un mayor equilibrio entre los dos géneros.
El feticidio y, directamente, el asesinato, han hecho que en la India haya en estos momentos 927 mujeres por cada 1.000 hombres, un índice que en Punjab se despeña hasta un 728 por mil.
Fruto de la política “informativa” del Gobierno, en las calles de muchas ciudades hay gigantescos carteles que muestran dibujos con una niña eligiendo marido entre cuatro hombres, y un mensaje: “Si matáis niñas, no tendréis el amor de las mujeres”.
Sin embargo, eso no es suficiente para la directora del CSR, Kumari: “yo creo que habría que declarar el 'Estado de Emergencia' y mejorar la aplicación de las leyes: no puede ser que hasta ahora hayan sido castigados sólo dos doctores, cuando existen 7.000 feticidios al día” (2,5 millones al año).