Kesenian orang Asia

Istilah "orientalisme" mengacu pada imitasi atau contoh aspek budaya Timur di Barat oleh penulis, desainer dan seniman, tetapi juga membuat ref erence dengan sikap empati terhadap wilayah ini oleh seorang penulis atau orang lain . Sebuah "Orientalis" mungkin juga orang yang bertanggung jawab Studi Oriental akademik.

Makna gilirannya n u memperoleh pekerjaan kontroversial dari Edward Said dengan nama yang sama, yang diterbitkan pada tahun 1978. Kata menggunakan istilah untuk menggambarkan dua tradisi, artistik dan akademis, pandangan bermusuhan dan menghina Timur oleh Barat, sebagian dipengaruhi oleh era imperialisme Eropa pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Digunakan dalam pengertian ini, istilah "Orientalisme" termasuk interpretasi budaya Timur ditandai dengan prasangka. Kata mengkritik tradisi akademis, penulis kustom seperti Bernard Lewis. Sebaliknya, istilah juga telah digunakan oleh para sarjana lainnya untuk merujuk kepada penulis dari sikap imperialis lama yang menguntungkan dengan budaya Timur.

Arti témino. Orientalisme berasal dari kata Latin "Oriens" (Timur) dan juga he'oros Yunani '(arah matahari terbit) East West adalah, sebaliknya non-sepele masalah dalam urutan lama dikenal dunia: Eropa Barat dianggap. dan ujung timur dunia dikenal Timur. Oleh karena itu konsepsi Timur, dengan pernis Eurocentric, telah berubah dari waktu ke waktu: untuk Kekaisaran Romawi "Timur" disebut Timur Tengah saat ini. L tidak tahu maka sebagai budaya berkembang dari Timur Jauh, seperti di Timur Jauh tidak diketahui di Eropa.

Seiring waktu, arti dari "Timur" bergerak timur seperti penjelajah barat mencapai ketinggian baru. The "orang bijak" alkitabiah "Timur" berasal dari "Timur", dengan arti kemungkinan Saudi dan Kekaisaran Persia. Eropa, bagaimanapun, menyadari bahwa di luar ini, mencapai pantai Pasifik, yang disebut ruang Timur Jauh. Di Barat, perubahan-perubahan dalam arti dari waktu ke waktu menambah kebingungan (historis dan geografis) untuk studi Oriental.

Namun demikian daerah di mana "Timur" dan "oriental" menunjukkan definisi dan ketinggalan jaman. The "rempah-rempah oriental" berasal dari daerah antara Timur Tengah dan Indocina. Perjalanan di "Orient Express" hanya datang ke Istanbul di sisi timur Eropa.

Dalam bahasa Spanyol, "oriental" adalah istilah yang mengacu pada, budaya bangsa dan dewa dari bidang Asia Timur dan Tenggara dihuni oleh ras Mongoloid.

Seni imitasi gaya oriental.. Salah satu arti dari Orientalisme adalah mengadopsi motif, gaya dan argumen dalam seni, arsitektur dan desain. The "turquerie" sebagaimana mereka disebut bahwa fashion tua, dimulai pada abad kelima belas dan mencapai abad.

Penggunaan awal motif diambil dari anak benua India telah kadang-kadang disebut "gaya India". Dalam aliran ini ada banyak contoh di Inggris, aktor utama imperialisme di daerah tersebut, sebagai Sezincote Guildhall atau rumah, tetapi juga di Potsdam, Stuttgart dan Toronto.

Istilah "Chinoiserie", Perancis, termasuk fashion dengan motif Cina dalam dekorasi seni Barat, dalam gelombang berturut-turut sejak abad ketujuh belas, dengan tempat khusus selama periode Rococo. Sejak zaman Renaissance, desainer Eropa mencoba meniru kecanggihan teknis dari keramik Cina, dengan keberhasilan yang sederhana. The "Chinoiserie" (chinería) muncul orce f paling aktif di negara-negara dengan India Perusahaan Timur, seperti Inggris, Denmark, Belanda dan Perancis. Dalam imajinasi Eropa dari cina penting, ditiru di kota Delft Belanda atau Jerman Meissen.

Cina rasa muncul taman dan area rekreasi di istana Jerman Rococo dan ubin dari istana Aranjuez, di Madrid. Tabel untuk toilet teh dan Cina, gambar mabuk dari furnitur Xing mulai mengisi ruang-ruang paling mulia Eropa. Ada pagoda kecil di cerobong asap dan taman yang lebih besar.

Untuk seni terinspirasi oleh Jepang, tanggal kunci adalah 1860, dengan kedatangan cetakan ukiran kayu Jepang dan pengaruh mereka pada artis seperti Monet atau McNeill Whistler.

Representasi Timur dalam seni dan sastra. Representasi dari "Moor" atau "Turki" dimulai pada Abad Pertengahan dan terus melalui Renaissance dan Baroque. Garis pertama orientalisme dalam adegan seni Barat Alkitab muncul dalam lukisan Belanda pertama, di mana beberapa tokoh sekunder, seperti Roma atau Yahudi, yang mengenakan kostum eksotis dan turban mengenakan termasuk kontemporer ini di dekatnya. Renaissance Venice menunjukkan minat khusus dalam Kekaisaran Ottoman dalam lukisan, dengan Gentille Bellini dan Vittore Carpaccio ke kepala. Pada saat itu, sudah representasi yang lebih akurat, dan orang-orang itu sudah putih.

Pada abad kesembilan belas, meningkatkan adegan oriental. Dalam banyak karya mengulangi mitos dari Timur eksotis dan dekaden, didominasi oleh korupsi. Ini bekerja fokus pada budaya Timur Tengah Islam. Seniman seperti Delacroix, Gerome atau Roubtzoff Islam tercermin dalam lukisannya, sering mengumpulkan odalisques. Ingres, direktur dari Akademi Perancis Lukisan, dicat mandi Turki di mana menggeneralisasikan erotisme Timur dan menjadi diterima secara sosial di mata Prancis. Meskipun semua badan mungkin milik model yang sama, telah disebut bermain "Sebuah rumah bordil di Paris", ini akan menjadi kontroversial. Sensualitas dan dianggap merupakan bagian integral dari Timur, dan pandangan ini bertahan di awal abad kedua puluh, seperti terlihat dalam telanjang Matisse. Dalam bekerja, "timur" sering merupakan cermin dari budaya Barat itu sendiri, bahkan sebagai cara untuk mengekspresikan wajah mereka tersembunyi atau ilegal.

Penggunaan Timur eksotis dan kembali ke dunia sinema, terutama di beberapa keberhasilan dari Rudolph Valentino. Kemudian, Arab kaya menjadi sebuah resor populer, terutama selama krisis minyak dari 70. Pada tahun sembilan puluhan, gambar yang memberi jalan untuk lebih negatif: penjahat teroris umum di film barat.

Edward Said, "Orientalisme." Ide utamanya adalah bahwa Edward Said pada pengetahuan Barat Tengah tidak dibangun pada fakta tetapi pada konstruksi imajiner yang melihat masyarakat Timur sebagai karakteristik fundamental sama dan berbeda berbagi penting ke Barat. Ada demikian pengetahuan apriori yang menetapkan East West berlawanan. Pengetahuan tentang Timur dibangun dengan teks sastra dan data historis yang sering memiliki pemahaman yang terbatas dari fakta-fakta Timur Tengah.

Sebelum buku Said, "Oriental" digunakan sebagai lawan dari "Barat". Perbandingan antara dua entitas sering tidak menguntungkan ke Timur, meskipun istilah ini digunakan oleh lembaga terhormat. Tapi kata "Orient" jatuh ke dalam sengketa dengan kelahiran dari "Orientalisme" panjang. Setelah ide-ide Michel Foucault, Said menekankan hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan di bidang pemikiran-baik akademis dan populer-terutama dengan visi Eropa dari dunia Islam. Untuk Said, Timur dan Barat bertindak seperti dua sisi mata uang, di mana Timur itu hanya pelengkap budaya negatif Barat. Karya pemikir lain, Antonio Gramsci, juga dipengaruhi persepsi Said. Secara khusus, Said menggunakan konsep hegemoni untuk menganalisis pervasiveness konstruk Orientalis dan representasi kalangan sarjana Barat.

Kata terbatas diskusi akademik untuk mempelajari budaya Timur Tengah dan sejarah Afrika dan Asia, tetapi juga mengatakan bahwa Orientalisme adalah dimensi yang signifikan dari budaya politik dan intelektual modern. Perspektif dari akhir abad kesembilan belas, ketika departemen di daerah tersebut telah meninggalkan paradigma kolonial. Namun, paradigma ini terus dalam karya seperti Bernard Lewis hingga akhir 1977. Ide tentang Timur adalah kunci untuk mendefinisikan Barat. Oleh karena itu, studi tentang Yunani-Persia perang mempengaruhi perbandingan antara tradisi demokrasi Athena dan sistem otoriter Kekaisaran Persia, tapi sebagai cara untuk meramalkan kemungkinan untuk perbandingan yang lebih umum antara Yunani dan Persia, dan juga antara Timur dan Barat, antara Eropa dan Asia, tanpa mengacu pada kota-kota Yunani banyak juga diperintah oleh rezim otoriter.

Kata mencoba untuk mengungkap hubungan kekuasaan penjajah - terjajah laten dalam teks penulis dan akademisi di Eropa. Karyanya memiliki implikasi luar Timur Tengah, terutama pada sikap terhadap Cina atau India. "Orientalisme" adalah salah satu teks dasar studi postkolonial. Kemudian, Said dikembangkan dan dimodifikasi ide-idenya di tahun 1993 buku "Kebudayaan dan Imperialisme."

Banyak sarjana sekarang menggunakan karya Said mencoba untuk meringankan basis ideologi Barat, sering diambil untuk diberikan tanpa diskusi kritis. Beberapa datang untuk mempertahankan gagasan bahwa diri Barat dibangun dari perbedaan dengan orang lain. Jika Eropa meninggalkan agama Kristen sebagai non-Byzantium, Eropa modern dari akhir abad keenambelas akhir mendefinisikan dirinya sebagai "tidak-Turki."

Kata set beberapa definisi "Orientalisme" dalam pendahuluan karyanya. Beberapa telah lebih berpengaruh daripada yang lain.

• "Sebuah cara untuk mendekati Timur berdasarkan tempat khusus itu menempati dalam pengalaman Barat Tengah Eropa.
• "Sebuah gaya berpikir berdasarkan pembedaan ontologis atau epistemologis yang dibuat antara" Timur "dan" Barat. "
• "Gaya Barat untuk mendominasi, restrukturisasi dan menunjukkan otoritasnya atas Timur".
• "Orientalisme sangat berharga sebagai tanda kekuasaan di Timur Atlantik-Eropa bukan pidato sebenarnya dari Timur ".
• "Distribusi kesadaran geopolitik ke teks estetika, akademik, ekonomi, sosiologis, historis dan filologis.

Dalam pengantarnya untuk edisi tahun 2003, Said membuat peringatan terhadap "rubrik salah pemersatu yang menciptakan identitas kolektif" dengan istilah-istilah seperti Amerika, Barat dan Islam, "yang mengarah ke apa yang dia anggap" benturan peradaban "prefabrikasi .

Posisi bertentangan dengan Kata teori Kritik Said., Sebagai sejarawan Bernard Lewis, berpendapat bahwa review mengandung kesalahan konseptual, metodologis dan faktual. Kata mengabaikan kontribusi asli banyak untuk mempelajari budaya Timur yang dibuat oleh Barat selama Pencerahan dan era Victoria. Teori Said tidak menjelaskan mengapa Perancis dan Inggris mempelajari Islam pada abad XVI dan XVII, jauh sebelum itu akan mengontrol Timur Tengah. Dan ia dikritik karena telah mengabaikan kontribusi dari para sarjana Italia, Belanda, dan terutama Jerman. Untuk Lewis, para intelektual dari negara-negara ini lebih penting dalam Orientalisme Eropa daripada orang Prancis atau Inggris, meskipun disconnect antara studi dan kehadiran kolonial mereka. Teori dan Said, kata Lewis, tidak menjelaskan mengapa studi orientalis gagal memajukan penyebab imperialisme.

"Apa tujuan melayani kekaisaran menguraikan Mesir kuno, misalnya, dan pemulihan Mesir pengetahuan dan kebanggaan bagi masa lalu tua dan lupa" (B. Lewis).

Lewis berpendapat bahwa Orientalisme lahir dari humanisme Sebuah ideologi yang berbeda dari imperialisme,. Dan kadang menentangnya. Studi orientalis Islam lahir dari penolakan dogma agama, dan bertugas untuk memacu kesadaran budaya alternatif. Lewis panggilan "proteksionisme intelektual" argumen bahwa hanya orang di luar budaya berguna dapat mendiskusikan komponen-komponennya.

Kata Lewis menanggapi argumen dengan mengatakan bahwa ini harus ditempatkan dalam konteks. Salah satu argumen utamanya adalah bahwa Said Orientalisme digunakan sebagai alat Kekaisaran, dan penulis mengklaim bahwa kritik dari Lewis tidak tertarik, tetapi bagian dari neo-imperialis posisi Lewis, kadang-kadang bertopeng.

Lewis sejalan dengan mazhab pemikiran yang mempromosikan Visi Kaum Neocon untuk kebijakan AS di Timur Tengah. Intelektual Kebanyakan dilapisi dengan Said, yang dikritik oleh pendukung Lewis sebagai bias yang telah menyebabkan dana pemotongan tersebut departemen akademik. Situs www.campuswatch.org , misalnya, mendorong siswa untuk melaporkan prasangka guru mereka.

Bryan Turner mengkritik karya Said mengatakan bahwa ada beberapa cara dan tradisi Orientalisme. Jadi Kata mengkritik upaya untuk menempatkan mereka semua di bawah cahaya yang sama. Kritikus lain menunjukkan bahwa, meskipun fantasi dan distorsi, gagasan "Timur" sebagai cermin negatif dari Barat tidak biasanya karena perubahan pandangan sesuai dengan budaya yang berbeda. Dalam kasus apapun, itu adalah keharusan logis bahwa budaya lain diidentifikasi sebagai "berbeda". Dan ada beberapa yang mempertahankan bahwa Said mengkritik "esensialisme" orientalis di mengkategorikan Timur, tapi dia jatuh ke dalam stereotip karakteristik Barat.

Barat dilihat dari timur. Sebaliknya, banyak konsep yang terkait dengan "Orientalisme" menghina pendek barat tapi dengan arah sebaliknya, dalam epilog dari "Bab dari Wilayah Barat" dari Hou Hanshu. Ini adalah sejarah resmi Dinasti Han (25-221 tahun). Buku ini disusun oleh Fan Ye (wafat 445) dan ringkas mengekspresikan pendapat Han "Barat" Hu budaya, di China barat saat ini.

Hu Barat jauh

Mereka tinggal di daerah luar.

Produk-produk dari negara mereka yang indah

Tapi karakternya rusak dan sembrono.

Mereka mengikuti ritus Cina

Han memiliki buku-buku kanonik.

Mereka tidak mematuhi cara para dewa.

Sayang sekali!

Keras kepala Apa!

Meskipun kutipan ini mengacu pada barat Cina, ada banyak representasi stereotip karya seniman Barat India, Jepang dan Cina. Tapi, sebaliknya, beberapa seniman Timur mengadopsi gaya barat. Para pelukis India Ravi Varma dicat karya beberapa gambar orientalis dibedakan Barat. Pada akhir abad kedua puluh, banyak motif budaya Barat dan gambar mulai muncul dalam budaya Asia dan seni, terutama di Jepang. Kata-kata dan frase bahasa Inggris yang menonjol dalam budaya populer dan periklanan di Jepang. Banyak karakter, tema dan tokoh mitologis dari Jepang "anime" berasal dari berbagai tradisi budaya Barat.

Baru-baru ini, istilah "Oksidentalisme" telah diciptakan untuk merujuk pada pandangan negatif dari Barat hadir pada waktu di masyarakat Timur saat ini.

Seni India: Di mana Hussain?

"Seni adalah investasi yang sangat baik di India. Berbelanja di beberapa tahun sekarang dan nilai dikalikan, "ia memiliki sebuah galeri pada Pameran Seni Internasional pertama di India. Panitia mengambil dada dengan daftar artis, lebih dari 200, dan 35 terkemuka galer ies yang diwakili di Trade Fair di New Delhi, lebih dikenal sebagai Pragati Maidan.

Para menyambut diberikan oleh mobil dibuat dengan kerangka pasta, yang pengunjung, tidak terbiasa dengan seni kontemporer, mengambil foto dengan senyum. Setelah berkeliaran untuk pekerjaan dari galeri, di mana lukisan abstrak yang diselingi dengan potret eksperimental Gandhi dan alasan lainnya yang membuktikan keberadaan suatu "cara India" untuk seni kontemporer.

Para seniman berkeliaran sandal memberikan pengunjung sedikit lebih elegan untuk memastikan jeritan sensitivitas mereka dari kerumunan. Sebuah adil, tampaknya, yang paling homolog dengan Barat. "The 'pasar India mengatakan dalam sebuah pernyataan organisasi yang telah tumbuh 485 persen pada dekade terakhir, sehingga yang paling apung keempat di dunia."

Dan orang-orang bisnis terburu-buru untuk membeli Souzas dari HTAs saya tentang Birma, nama baru yang perlahan-lahan mengisi dinding tersibuk di India. Dalam semua kecuali satu: MF Husain, cakupan yang paling media dari pelukis, yang telah menjadi pusat kontroversi ... tanpa hadir dalam sampel.

"Kami melakukan mendapatkan peringatan (ke galeri) dari risiko nyata termasuk Husain" katanya kepada Hindustan Times Sunil Gautam, direktur organisasi. "Paparan tersebut bernilai jutaan dolar dan ribuan pengunjung."

Tapi Husain adalah orang yang berbahaya? ¿Ancam rekan profesionalnya, menghancurkan karya-karya mereka? Jauh dari kenyataan: Husain, 93 dan dikenal sebagai "Picasso dari India", hidup antara Dubai dan London dan ingin kembali ke rumah, tapi tidak bisa.

Apa ia takut organisasi, pada kenyataannya, adalah bahwa paparan dari setiap lukisannya menarik perhatian dan kemarahan dari "polisi moral" India, nama yang diberikan dalam kelompok-kelompok konservatif India mencoba untuk mempertahankan ketat bagi mereka- dan lain-lain, tradisi dan standar "kesopanan" di negeri ini.

T o Husain, masalah dimulai pada tahun 1996, berusia delapan puluhan, bertepatan dengan publikasi di sebuah majalah beberapa potret telanjang dewi-dewi Hindu yang dibuat dalam tujuh puluhan. Artikel berjudul "Sebuah pelukis dari daging", adalah presentasi dari delapan keluhan terhadap seniman untuk "menghasut kebencian agama."

Meskipun tuduhan itu kemudian ditolak oleh pengadilan, Husain menerima ancaman kematian dan rumahnya diserang oleh sekelompok radikal Hindu menghancurkan beberapa karyanya. Pelukis meninggalkan India dan sekarang di pengasingan, ia melihat dari jauh kontroversi baru, kali ini beberapa tahun.

Lukisan tersebut, "Bharat Mata" ("Mother India"), menggambarkan seorang wanita telanjang ditumpangkan pada peta India dan nama-nama beberapa bagian yang ditulis dalam tubuh Anda. Dipajang dalam sebuah pameran di Kashmir, dan secara otomatis menerima kritik dari kelompok-kelompok Hindu seperti VHP (World Hindu Organization).

Pelukis meminta maaf atas karyanya, berjanji untuk menarik diri dari lelang dan sejak itu menunggu kesempatan untuk kembali ke India. "Satu-satunya mungkin adalah Konservatif kembali berkuasa Hindu" katanya baru-baru ini, berharap bahwa mereka dapat mengendalikan anggota mereka sendiri untuk menghindari serangan terhadap "manusia lama".

Tapi Husain sebenarnya hanya salah satu tempat wisata dari organisasi yang paling radikal di India, sebagai RSS, Shiv Sena atau VHP pada Hindu dan SIMI dan ulama fundamentalis di kepala Muslim.

Kegiatan mereka, dan kelompok lain yang cepat saraf-van sejak karung bawah kantor perusahaan koran untuk kerugian penerbitan artikel untuk menghancurkan bioskop untuk film proyek dianggap ofensif. Daftar Nya meliputi "bersorak-pemimpin" dari kriket, yang caricatur man tebal atau bermulut kotor aktor.

Dengan demikian, tenis muslim pemain Sania Mirza di India tidak bermain dengan kritik terhadap pakaian tersebut, Taslima Nasreen penulis harus meninggalkan Calcutta untuk kritiknya terhadap Muslim, aktris Khusboo melemparkan tomat untuk mematahkan tombak yang mendukung seks pranikah ...

Sebuah pernyataan yang panjang, singkatnya, pelanggaran terhadap tradisi yang sering berakhir dengan permintaan maaf dari kekerasan, karakter sebelumnya atau tindakan pengadilan. "Saya mengerti penyelenggara acara seni, yang mengundurkan diri Husain, yang ditujukan untuk mendamaikan atau sindrom Stockholm. Di India ada 2.500 keluhan terhadap saya. "

Tak lama sebelum dimulainya pameran, Departemen Kebudayaan mengeluarkan penolakan komunitas nicated "telah berkonsultasi tentang seniman dalam pameran." Dengan kata lain, memuji kebebasan vechando ekspresi yang tepat saat ini uang itu dari yang lain: "Kami akan senang jika semua seniman besar, termasuk lukisan karya Husain, diwakili."

Kali ini, pelukis telah didukung oleh organisasi seniman SAHMAT, yang telah menyelenggarakan pameran solidaritas paralel di mana ada 20 karya-karyanya, tapi untuk saat juara polisi moral yang telah mengeluarkan vonis.

By the way, dalam Seni India sombong Fair, di mana kotak kecoa pelopor menghibur pengunjung atau di mana garis besar sebuah stasiun kereta api menandai colorism lukisan India, Pameran Seni pertama India, saya katakan, ada banyak potret perempuan dalam sari, tapi bukan telanjang tunggal.

Foto: MF Husain, nya "Bharat Mata", sebuah melarikan diri tersentuh setelah dilucuti untuk memprotes.