オリエンタリズム

用語"オリエンタリズム"は模倣やライター、デザイナーやアーティストによる西洋では東洋の文化の側面の例を参照するだけでなく、作家や他の人が地域に対する共感的態度へのREFレンスを行う 。 "東洋"も学術東洋学の担当者かもしれません。

エドワードの物議を醸す作品を獲得したuのn個のターンの意味は、1978年に公開され、同じ名前の言いました。 部分的に18と19世紀のヨーロッパの帝国主義の時代の影響を受けて、西日本の2つの伝統、東洋の芸術、学術、敵対的と軽蔑的なビューを記述する用語を使用していました。 この意味で使用される場合、 "オリエンタリズム"は偏見でマークされた東洋文化の解釈が含まれています。 アカデミックな伝統など、バーナード·ルイスのようなカスタムの作家を批判した。 対照的に、この用語はまた、東洋文化に有利な古い帝国主義的な態度の作家を参照するために他の学者によって使用されています。

téminoの意味。 オリエンタリズムは、ラテン語の"オリエンス"（東）、また、ギリシャのhe'oros "（朝日の方向）から来ているイーストウエストでは、既知の世界の古い順に反対、非自明な問題である。西欧を考慮した世界の東の端は、東アジア知られていた。 したがって、東洋の概念は、そのヨーロッパ中心のワニスで、時間の経過とともに変更されました。ローマ帝国"東"の現在の中東と呼ばれます。 Lはヨーロッパで知られていなかっただけ極東のように、極東の繁栄文化としてその後は知りませんでした。

西洋の探検家が新たな高みに達した時間が経つにつれて、 "東"の意味は、東を動かしていました。 "賢者"聖書の"東"アラビアの可能性の意味とペルシア帝国で、 "東"から来ました。 ヨーロッパは、しかし、これを越えて、そのスペース極東と呼ばれていた太平洋岸に到達することを知った。 西洋では、時間をかけて意味でこれらの変更は、東洋学への混乱（歴史的·地理的）に追加します。

しかし、 "東"と"オリエンタル"は時代遅れの定義とを示す領域である。 "東洋のスパイス"は、中東とインドシナの間の領域から来ています。 "オリエントエクスプレス"の旅はちょうどヨーロッパの東側にイスタンブールに来る。

スペイン語で、 "オリエンタル"はモンゴロイド人種によって移入東·東南アジアの地域の人々、文化、神々を指す用語です。

芸術。模倣オリエンタルスタイルは。オリエンタリズムの意味の一つは、芸術、建築、デザインのモチーフは、スタイルと引数を採用しています。 彼らはその古いファッションと呼ばれるように "turquerie"は、15世紀に始まり、世紀に達した。

インド亜大陸から採取した動機の早期使用は時々 "インド風"と呼ばれてきました。 このストリームにシュトゥットガルト、トロントSezincoteギルドや家などではなく、ポツダムの英国の多くの例では、地域における帝国主義の主要なアクターは、あります。

用語"シノワズリ"、フランス語、ロココ期間中の特別な場所で、17世紀以来、連続した波の西洋美術の装飾、中国のモチーフのファッションが含まれています。 ルネッサンス以来、ヨーロッパのデザイナーは、ささやかな成功を収め、中国陶磁の技術的な洗練を模倣しようとしていた。 "シノワズリ"（chinería）はイギリス、デンマーク、オランダ、フランスのように、アクティブな東インド会社と国の中で最もfのorceが表示されます。 ヨーロッパの想像力で特に重要な中国の、デルフトまたはドイツマイセンのオランダの都市にまねされています。

中国の風味は、マドリッドでは、ロココ、ドイツの宮殿とアランフェスの宮殿のタイルで庭やレクリエーションエリアが登場。 紅茶や中国のトイレ、家具興の地味な絵のテーブルは、ヨーロッパの最も高貴なホールを移入するために開始します。 煙突と大きな公園の小さなパゴダがあります。

日本に触発され芸術のために、キー日付は、日本の版画やモネやマックニール·ホイッスラーのようなアーティストに与える影響の到着で、1860年です。

芸術や文学に東の表現。 "ムーア人"や "トルコ語"の表現は、中世に始まり、ルネサンスとバロックを介して継続します。 このようなローマ人やユダヤ人など、一部の二次数値は、エキゾチックな衣装や身に着けているターバンに服を着ている聖書のシーンは最初のオランダ絵画に登場する西洋美術におけるオリエンタリズムの最初のアウトラインは、近くのこの現代的なが含まれています。 ルネサンスヴェネツィアはGentilleベリーニとヴィットーレ·カルパッチョの頭に、絵画のオスマン帝国内の特定の関心を示しています。 当時、既に、より正確な表現であって、男性はすでに白であった。

19世紀に、東洋のシーンを増やします。 多くの作品では腐敗が支配エキゾチックと退廃的な東洋の神話を、繰り返す。 これらは、中東のイスラム文化に焦点を当てて動作します。 そのようなドラクロワ、ジェロームまたはRoubtzoffイスラム教などのアーティストが彼の絵には、しばしばodalisquesを収集し反映しています。 アングル、絵画のフランス·アカデミーのディレクター、で一般的な東洋のエロティシズムトルコ風呂を描いた、フランスの目には社会的に許容しました。 すべてのボディは、おそらく同じモデルに属しているが、劇 "パリの売春宿"と呼ばれていたが、これは議論されたであろう。 官能とは東の不可欠な一部とみなされ、このビューは、マティスのヌードに見られるように、20世紀初頭に永続化された。 これらの作品では、 "東"にも隠されたまたは不正な自分の顔を表現する方法として、しばしば西洋文化そのもののミラーです。

エキゾチックな中東の使用、特にルドルフ·ヴァレンティノのいくつかの成功で、映画の世界に戻った。 その後、豊富なアラビア語は、特に70の石油危機時には、人気のリゾート地となった。 西部劇映画の一般的なテロリスト悪人：90年代、そのイメージはより負に道を譲った。

エドワードは、 "オリエンタリズムの"と言いました。中心的な考えは根本的に類似しており、さまざまな特性は、西に不可欠な共有としてエドワードは事実ではなく、東欧社会を参照して想像の構造上に構築されていない中東西洋の知識を明らかにしたことである。 反対側のイーストウエストを設定する先験的な知識は、このようにあります。 東アジアの知識が文学作品としばしば中東の事実の限られた理解を持っている過去のデータで構築されています。

前だと述べている本、 "オリエンタル"は"西洋"とは対照的に使用されていました。 用語は立派な機関で使用されていたが、2つのエンティティ間の比較は、しばしば東に不利であった。 しかし、 "オリエント"という言葉は、用語"オリエンタリズム"の誕生との紛争に陥った。 ミシェル·フーコーの思想に続いて、イスラム世界のヨーロッパのビジョンと思想の両方学術や人気の特にの分野で力と知識との関係を強調した。 サイードについては、東と西は東だけで負の補数西洋文化されたコインの表裏のように振る舞った。 別の思想家の仕事は、アントニオ·グラムシも、サイードの認識に影響を与えた。 特に、西洋の学者の間で東洋の構造と表現の広がりを分析するために覇権の概念を使用している。

アフリカとアジアの中東の文化や歴史の研究に彼の学術的議論を限定されるものではなく、また、オリエンタリズムは、現代の政治的、知的文化の重要な次元であると述べた。 エリア内の部門は植民地時代のパラダイムを残した19世紀後半、彼の観点から、。 それでも、このパラダイムは、1977年後半のようなバーナード·ルイスなどの作品に続けた。 東洋の考え方は、西洋を定義することが鍵となります。 したがって、グレコペルシャ戦争の研究では、アテネの民主主義の伝統とペルシャ帝国の権威システムとの間が、ギリシア人とペルシア人の間でより一般的な比較に外挿するための方法として、また東アジアとの比較に影響を与え、 多くのギリシャの都市への参照せずに、ヨーロッパとアジアの間に西に、また、独裁政権によって支配されていました。

ヨーロッパの作家や学者のテキストに潜んで植民地化 - 電力関係の植民を解明しようとすると述べた 彼の作品は、特に中国やインドの態度で、中東を超えた意味を持っています。 "オリエンタリズム"は、ポストコロニアル研究の基礎的なテキストの一つです。 後、1993本の中で彼のアイデアを開発し、変更された言った、 "文化と帝国主義。"

多くの学者は、現在頻繁に批判的な議論なしに当たり前の西洋イデオロギーの拠点を、軽減しようとするの当該仕事を使用しています。 いくつかの西洋の自己が他者との差異から構築されたという考えを維持するために来ました。 ヨーロッパは、次のように自分自身を定義し後半16世紀の終わりから非ビザンチウム、近代ヨーロッパにキリスト教が残っている場合 "ではない - トルコ。"

彼の仕事の紹介で "オリエンタリズム"のいくつかの定義を定めは述べています。 一部は他よりも影響を及ぼしている。

• それは中世西ヨーロッパの経験に占める特別な場所に基づいて、東の接近 "の方法。
• 東"と"西"のスタイルとの間で存在論や認識論的区別に基づいて考えた"。 "
• "欧米支配のスタイル、組織再編、オリエントを介して彼の権威を示す"。
• "オリエンタリズム 北東大西洋·ヨーロッパではなく、東アジアの真の言論 "の力のしるしとして特に貴重なものです。
• 審美的な文章に地政学的な意識の "配布、学術、経済、社会、歴史、言語学。

2003年版への彼の序文で、文明の衝突"プレハブ"と彼は考えるものにつながる"など、アメリカ、西洋とイスラムなどの用語で"集団的アイデンティティを生み出す偽って統一的ルーブリック "に対して警告をしたと述べた。

前記批評家は、サイードの理論を逆に位置が、歴史学者バーナード·ルイスのように、レビューは、概念、方法論と事実誤認が含まれていることを主張している。 啓蒙とビクトリア朝時代に西洋人によって行われた東洋の文化の研究に多くの真の貢献を無視した。 フランス語と英語は16世紀と17世紀にイスラム教を学んだ理由だと述べている理論は、それが中東を制御するずっと前に、説明していません。 と彼はイタリアの学者、オランダ語、特にドイツの寄与を無視したことで批判された。 ルイスのために、これらの国々の知識は、研究とその植民地の存在との間の切断にもかかわらず、フランス語や英語以外のヨーロッパのオリエンタリズムでより重要である。 研究では、東洋には帝国主義の原因を進める失敗した理由とだと述べている理論は、ルイスによれば、説明していません。

（B.ルイス） "どのような目的は、例えば古代エジプトの、その古いと忘れ去られた過去の知識と誇りエジプトの復元を解読皇室に仕えた"。

ルイスは帝国主義のさまざまなイデオロギーは。オリエンタリズムがヒューマニズムから生まれていることを主張し、時にはそれに反対した。 宗教上の教義の拒絶から生まれたイスラム教の東洋研究、 と代替文化の意識に拍車をかけるのに役立った。 ルイスは、文化を超えたものが便利にそのコンポーネントを議論することができる"知的財産保護"引数を呼び出します。

ルイスは、これは文脈に置かれるべきであると言うことによって、引数に対応しました。 主な議論の一つは、オリエンタリズムは、帝国の道具として使われたと言われており、著者はルイスの批判が公平無私ではないと主張するが、ルイスの新帝国主義者のポジションの一部は、時々マスクされています。

ルイスは、中東における米国の政策のためにネオコンのビジョンを推進するという考えの学校に揃えて配置されます。 ほとんどの知識人は、これらの学術部門の削減を資金につながっているバイアスとしてルイスの支持者から批判されているによると、並んでいます。 ウェブサイトのwww.campuswatch.orgは 、例えば、学生が教師の偏見を報告することを奨励。

ブライアンターナーは、複数の方法やオリエンタリズムの伝統があるというサイードの仕事を批判している。 そのため、同じ光の下で、それらすべてを配置しようとする試みを批判した。 ビューの変更は、異なる文化によるので、他の批評家は、空想や歪みにもかかわらず、西部の負のミラーとして"東"の概念は、通常ではありませんが、指摘している。 いずれにせよ、それは他の文化が "異なる"として識別されていることを論理的必然性である。 そこに分類するの東洋東洋の"本質主義"を批判よると、維持する人もありますが、彼は西の特性のステレオタイプに分類されます。

西は東から見たそれとは対照的に、ホウHanshuの "西部地域の章"のエピローグで、軽蔑的な"オリエンタリズム"短期西部ではなく逆方向に関連する概念の多くを。 これは、漢王朝（25から221年）の公式の歴史です。 この本は、ファン·イエ（D. 445）によってコンパイルされたと簡潔に現在の中国西部では、漢の意見"西洋"文化胡を表現しています。

胡西洋人は遠く離れている

彼らは外側の領域に住んでいます。

自分たちの国の製品は美しいです

しかし、彼のキャラクターが壊れていると軽薄である。

彼らは中国の儀式に従う

ハンは標準的な本を持っている。

彼らは神の方法に従わない。

残念！

頑固な何！

この引用は、中国の西に言及していますが、たくさんの日本や中国、インドのアーティスト、西洋の作品のステレオタイプの表現があります。 しかし、対照的に、いくつかの東の芸術家は西洋のスタイルを採用しています。 インドの画家ラヴィ·ヴァルマは、いくつかの画像を区別できない西洋東洋の作品を描いている。 20世紀後半、多くの西洋文化をモチーフとイメージが特に日本で、アジアの文化と芸術に表示されるようになった。 英語の単語やフレーズは、日本の大衆文化や広告で顕著である。 多くの文字を、テーマや "アニメ"日本の神話の人物は、様々な西洋の文化的伝統から派生しています。

最近では、用語"オクシデンタリズム"は、現在の東部社会において、常に西に存在する負のビューを参照するために造語されています。