カースト

のカースト制度インドでは、社会階層と社会のクラスは、しばしば"jatis"や"カースト"と呼ばれるendogamous遺伝グループ、何千もので定義されているインド亜大陸に存在し、社会的制約を説明します。 "ジャ"内"gotras"と呼ばれる遺伝性のグループ、個々の系譜や一族があります。

カースト制度は、一般的に関連付けられているが、 ヒンドゥー教 、カースト制度は、イスラム教やキリスト教のような大陸の他の宗教においても存在する。 インドの憲法は、国家が設立された世俗主義、社会主義や民主主義の原則に沿って、カーストに基づく差別を禁止しています。 カーストの障壁が大都市では非常に弱いですが、しかし中に残留し、農村部の国の。 たとえそうであっても、システムは宗派間の社会的、政治的な認識の組み合わせで強化され、現代インドの変化で生き残るために続けています。

歴史。 インドのカースト制度の起源については一般的に認められた理論はありません。 インドのクラスは司祭Athravansある古代イランの"pistras"に似ていますが、戦士はRathaestha、商人や職人ですVastriyaはHuitiですされています。

T.によって2002-2003に調製研究 Kivisildは、非常に完新世以降に限られていた部族やカースト集団は更新世に住んでいた南アジアと西洋の同じ遺伝子の遺産、他の地域からの遺伝子の流れの中でインドの"大幅に"派生と結論づけた。 いくつかの研究は、異なるカーストグループが同様の遺伝的遺産を持っていると主張している。 しかし、ヨーロッパのインディアンの親和性品種の位置に比例することがわかったユタ大学の教授マイケルBamshadによって行われ、2001年の遺伝子研究では、：上位カーストは、より似ていますヨーロッパ。 研究者は、インド·アーリア人は、北西からインドに入り、彼ら自身が好ましいサイトでされたカースト制度を確立している可能性があると信じています。 それでも、この研究のためのインドのサンプルは、1地域で撮影されたので、我々はまだ、結果は一般化であるかどうかを調べる必要があります。

ヴァルナとジャ最古のヒンズー教の経典によると、4つの"varnas"がある。バラモン（教師、学者、司祭）、 "shatrias"（王や戦士）、vaishas（農民や商人）とSudrasは（サービスプロバイダーや職人）。 この理論体系は本当に国に勝ったものだった"jatis" endogamous、数千人の現実を説明するの理想としてヴァルナカテゴリを仮定した。 インド社会の規範にサブスクライブしていない外国人は、部族や遊牧民は"mlechhas"として記述し、伝染性と不可触民として扱われていました。 その時点でヴァルナのシステムはまだ世襲ではなかったが、彼らは、 "Parjanya"として知られているグループと一緒に、現在の"ダリット"の起源であった。

カースト制度は、古代の経典に記載されているvarnasに根ざしていることをヒンドゥー教のいくつかの評論家は主張している。 しかし、このようなISKCONなどの多くのグループが、現代のインドのカースト制度はvarnas以外のエンティティであることを考慮してください。 ヒンドゥー教の律法の書として"Manusmriti"を見て植民地時代のヨーロッパの多くの学者、誰のための品種よりは、カースト制度はヒンドゥー教の一部であり、そのビューは、いくつかのインドの専門家が反対していると結論宗教的な問題よりも時代錯誤の社会的実践。

カーストや社会的ステータスが表示されます。 電源が"shatrias"の手にあったが、伝統的に、歴史家は最も権威の担い手として、バラモンを演じています。 FAヒエン、中国からの仏教巡礼者は、ちょうど分解する"トラックスーツ"の位置を発見した"400年頃インドを訪問し、死者の処分の責任のための仕事の追放、。 しかし、人口の他のセクションでは、カーストの区別を重要な不利を受けず この巡礼のコメントを集めず、また彼の抑圧的な検閲システムを獲得しました。 " と別の中国の巡礼者、宣ツァン（600 AD）の言葉はシンド地方の王がスードラであったことを示している。

カーストは、グループの職業や社会的地位の剛性記述を構成するものではありませんでした。 英国社会は、クラスに分かれていたとして、英国は独自の社会システムへのインドのカースト制度を同一視しようとしました。 そして、彼らは職業、社会的地位と知的能力の指標としてカーストを見ました。 意図的かどうか、カースト制度では、侵略者は、国勢調査の間にカーストを列挙するために始めて、彼のコントロール下でシステムをコード化されたイギリスのRajの間、より厳格になりました。

" ダリット "またはヴァルナシステムの外の人々は、最も低い社会的地位を持っていた。 以前は"アンタッチャブル"と呼ばれ、不健康な不快または汚染と見られて仕事で働いていた。 過去には、 "ダリット"は極度の貧困に加えて、社会的な分離と制限を受けた。 彼らは残りの寺院で祈るか、または同じ情報源から水を取ることができませんでした。 より高いカーストの人々はそれらに関連はありませんでした。 高いカーストのメンバーが何らかの形で触れてはならないと物理的または社会的接触を取った場合、新たに買収した不純物のパージする必要があります。 社会的差別はまた、ダリットの間で開発しました。 "でも、アウトカーストの間でのけ者"と説明したように、（Bhangiなど）低いに関係なく、それらの間で高いカースト（dhobis、NAIS ...）。

社会学者はまた、カースト制度のように厳格な社会構造によって提供された歴史的な利点だけでなく、現代世界におけるユーティリティの損失を説明しました。 歴史的に、システムが今日の時代錯誤の結果では、大陸の人口にいくつかの利点を提供しました。 もともとは、同意が必要な場合のみに支配社会の中での順序の道具であり、儀式の権利と会員の金融債務は、厳密に、他のカーストに関して規制された場所。 一つは、品種内で生まれ、生活のためにそのステータスを保持した。 クレジットは、遺伝性であり、平等はカースト内ではなく、他人のためにのみ存在していました。

分業を通じて、相互依存関係の明確に定義されたシステムでは、コミュニティ内のセキュリティを作成しました。 さらに、民族性に基づいて、労働の分割はカーストの独自のニッチで急速に統合する移民と外国人ができました。 システムは、経済活動を決定する上で有力な役割を果たした。 それは、産業特化を奨励し、弟子に、いくつかのケースでトレーニングを提供し、分業を確保し、中世ヨーロッパのギルドのように働いた：いくつかの地域では、布の各品種を生産subcasteの専門であった。 さらに、哲学者はほとんどの人々が成層endogamousグループで快適に感じたと付け加えた。 特定の品種のメンバーシップは、関連したその物語、歴史、系図と、 "Marathas"、 "ラージプート"または"Iyers"と同様に、メンバーをグループと文化的な誇りの感覚を与えた。

カーストの移動。一部の学者は、カーストの順位は、流体であったと信じていると英国の到着の前に配置する場所と異なって来ることができました。 いくつかの社会学者はcastibajosグループは、より高いカーストのプラクティスをエミュレートしようとする彼らのカーストの地位を高めようと主張している。

Valmikiは、ヒンドゥー教の聖典の中心的な作品となったラーマーヤナを構成するとして、カースト法律の柔軟性は、非常に低いカーストの僧侶を許可した。 いくつかの心理学者によると、しかし、モビリティはなく、 "最小の"広範なカースト·ラインであったが、jatisは新しい儀式の移転又は養子縁組への世代のために彼らの社会的地位を変更することができます。

MNスリニバスのために、運動は、特に階層の中間領域では、常に可能であった。 それは、低いカースト"菜食主義を採用することにより、より高い位置まで上昇し、例えば、上位カーストの他の税関で生まれたグループは常に可能であった。 理論的には禁止されている間、プロセスが一般的でした。 sanskritizaciónの概念、または低で高いカーストのルールの採用は、カーストの関係の本当の複雑さと流動性を示しています。

特にバラモンや他のカーストの区別は、理論的には非常に見えていたけど実際には社会的な制約がその硬直はなかったことが表示されます。 地球上で自分の仕事をベースに来たバラモンがありますが、多くのグループがshatrias最近までその状態を取得できませんと言います。 多くの王朝が不明瞭な起源を持っているという事実は、特定の社会的流動性を示唆している。 とブラフマンによると、特定の品種は、異なるjatis間の結婚から生まれた。 それはカースト階層は亜大陸の一様分布ではなかったことは注目に値する。

改革の動きは。仏陀とマハーヴィーラ（ジャイナ教の最後の創始者）の時から、他の指導者たちは、カースト制度に挑戦しました。 タントリズム、ヨガのウパニシャッド、反対またはvarnasの重要な動きの茄多のシステムNathaの一部です。 多くの敬虔な聖徒はカースト差別を拒否しました。 とイギリスのRajの間に、この感情が勢いを得て、Brahmoサマージとアーヤabjured差別のような多くの改革の動き。 社会の改革という用語は、それが愛用して考えられてメインリーダーアンタッチャブル、によって拒絶されたものの、それらのHarijans（ "神の子"）と呼ばれる"マハトマ"ガンジーなど、社会の中でアンタッチャブル、含めることを提唱した。 よりよい単語"ダリット"を（抑圧）定住しています。 アンタッチャブルの解放にガンジーの貢献は特に彼の現代的な、BRアンベードカル、ガンジーは彼の人々の標高に有害であると考えられてアンタッチャブルの重要な活動によるコメントの後、まだ検討中です。

不可触民の差別は、正式にアンベードカルが1950年に、インストゥルメンタルされた、インドの憲法によって廃止され、その後減少してきたが、根絶を達成していません。 元大統領KRナラヤナンとインドの裁判長、KGバラクリシュナンは、アンタッチャブルと考えカーストから来ています。

英国のルール。カースト制度の流動性は英国の侵略大陸の到着と変更されていました。 以前は、カーストの分類は、ある場所から別の場所に異なっていた。 カーストは、グループの職業や社会的地位の剛性記述を構成するものではありませんでした。 しかし、英国の社会は、クラスに分割され、イギリスは社会組織の要素として分類ポリシーを開発することを試みた。 彼らは、職業、社会的地位と知的能力の指標としてカーストを見ました。

英国の法律は、低カースト差別に終止符を打ったものの、東インドのイギリスの会社による支配の最初の数年間の間に、カーストの特権や習慣を育てていた。 しかし、カーストのアイデンティティは、国勢調査で剛性のカテゴリに"分割統治"との人口の分類の方針で補強十年ごとに実施した。 1910年まで、インド亜大陸には、少なくとも13 castibajosの反乱を目撃しました。

品種の近代的なステータスが表示されます。カースト制度は、一部の農村や小さな町ではまだ非常に硬いです。 品種はまた、インドの政治の重要な体重のままです。 インド政府は公式に有名な"クォータ"、またはご予約は、教育と公共事業すなわちアファーマティブ·アクションを受ける権利が誰であるかを決定する目的で、カーストやsubcastesを予定されています。 政府のリストには、指定カースト（SC）、指定部族（ST）およびその他の下位カースト（OBC）が含まれています。

指定カースト（SC）は、一般的に前者アンタッチャブルカースト（ "ダリット"）である。 現在、インドの総人口の16％（すなわち、百万円約160人。のための"ダリット"アカウントのみデリーの領土でSCとして記載され49のカーストがあります。

指定部族（ST）。 部族は、部族のグループです。 現在、インドの総人口の7％、すなわち約70万人で構成されています。

他の下位カースト（OBC）。 マーンダル委員会は、ラベルの下に3,000以上のOBCのカーストをカバーし、52％がインドの人口であったことがわかった。 しかし、全国調査は32％で割合を置きます。 インドのOBCsの正確な数については未解決の議論があります。

カースト予約は、非適格品種、すなわち、伝統的な特権を持つから暴力的な反応を生成している。 多くのインドの専門家が社会的に分裂し、単に不公平などの高度なカーストの否定的な治療を考える。

ヒンドゥー教のカースト制度の外に、インドの一部では、キリスト教徒は宗派、特にカトリック教会に関して、彼の前任者のカースト、層別化しています。 現時点では、インドのキリスト教徒の70％以上は"ダリット"ですが、行政教会の作品の貞淑な高度な制御から、キリスト教徒は90％。 156カトリック司教のうち、わずか6は、低カーストからです。 多くのカトリック教徒はカトリック教会内のダリットカースト差別を訴えている。 ゴアの地域では、カーストの結婚に言及して分類された広告は、キリスト教徒の場合である。

また、南アジアのイスラム教の倍で多くの"カースト"と呼ばれる社会階層の単位を、開発してきました。 明らかに、イスラム教徒の間でカーストはヒンドゥー文化とヒンドゥー教からの改宗者との密接な接触の結果として開発しました。 2006年に発行Sachar委員会の報告書は、イスラム社会の継続的な成層を文書化します。 イスラム教徒はwashermanの複数形、仕立て屋、鍛冶屋と他の下位カーストのセクションがあります。 現代のインドでは異なるカーストに属するイスラム教徒の間で残忍な衝突がありました。

Ajlafが伝えられるところではヒンドゥー教、したがって、より低い原点からの変換に由来している間、イスラム教徒の間で、アシュラフは、彼らのアラブ人の祖先から派生した優越的地位を持っています。 また、イスラム教徒の間でヒンドゥー教の不可触民と同等のものとしてアンベードカルによって考慮Arzalのカーストです。 多くの学者がイスラム教徒の間で成層がシャープではありませんでしたと信じていますが、アンベードカルは、ムスリム社会の"社会悪"は"インドの社会に存在するものよりも悪い。"であったと主張

カースト制度は仏教徒に外国人ではありません。 スリランカのローディは常に無視されても仏教に大きく依存しています"アヒンサー"（非暴力）の欠如のためにスリランカの仏教徒でアンタッチャブルと考えています。 旅行Ywan ChwangはChalukyaの終わりに、インドの南に旅したとき、カースト制度は、仏教そしてジャイナ教の間に存在したと述べた。 ビハール州のジャイナ教のカーストの証拠がある：ブンデラ、ジャイナ教の間でいくつかのjaats（グループ）の村インチ グループの人は、別の会社に混ぜたり、食べることはできません。

シーク教徒については、その達人は、カースト制度の階層構造を批判した。 ここで、いくつかのカーストは、すべての社会集団が貴重だったし、メリットと勤勉は人生の重要な側面であると論じたこと説教し、より良い、またはより高いと認識されました。 それは席を獲得する主要な対策としてのメリットを軽蔑するためにも、それらによって促進さクォータシステムが正確に批判されている。

カースト暴力。独立したインドは、カーストによって動機づけられて、暴力と憎悪犯罪のかなりの量を受けています。 Ranvirセナ、ビハール州至上主義民兵組織（北）は、ダリットと登録されている他のカーストグループに対する暴力行為をした。 別の例としては、カーストMallahに属しPhoolanデビ、Thakursのグループが、若い男としてレイプされた場合は...より高いカーストのメンバーに対してコミット強盗や暴力的な強盗となった。 1981年に、彼のバンドは誘拐や強姦とは無関係の22 Thakurs、それらのほとんどを殺した。 Phoolanデビはで行き、副になりました。 ダリットはとにかくインドの多くの地域で暴力の主な犠牲者を続けています。

ポリシーカースト"マハトマ"ガンジー、Bhimraoアンベードカルとネルーは、特に憲法上の政治と不可触民の状況に関しては、品種の異なる概念を持っていた。 半ば70年代までは、独立したインドの政治は、主に経済問題や汚職の論争に支配されていた。 しかし、80品種で、インドの政治に重要な問題として浮上した。 マーンダル委員会は"社会教育後方"を識別し、カースト差別を終わらせるための方法としての貢献や引当金を研究するために1979年に設立されました。 1980年に、報告書は、大学での研究のための政府の仕事や場所の定義部分にcastibajosへの排他的アクセスを与えられたインドの法律の下で肯定的なアクションをサポートしていました。

VPシンが率いる政府は、大量の抗議行動につながった、1989年に委員会の勧告を開発しようとしました。 多くの、より低いカーストの票を確保するために引当金を開発しようと政治家は、選挙の純粋に実用的な目的、すなわちことを理解しています。 多くの政党が公然とカーストに基づいて、投票の銀行に頼る。 Bahujanサマージ党（BSP）、Samajwadi党と人民ダルのような地層は、下位カーストの代表と言って、選挙に勝つためにOBC、ダリットやイスラム教徒の支持を確保しようとしています。

レビュー。カースト制度は広くインド内と外側の両方に批判されている。 ビュー、仏陀とマハーヴィーラの歴史的な観点から、創設者のそれぞれの仏教やジャイナ教は、カースト構造に反対した。 ナナク、カビール、チャイタンニャ、Dnyaneshwar、Eknath、RamanujaまたはTukaramとして祈りの時代の多くの聖人は、すべてのカーストから差別と認められた弟子たちを拒否しました。 ヒンドゥー教のスワミ·ヴィヴェーカーナンダとサティアサイババのような多くの改革は、カースト制度のための場所がなかったと信じていた。

いくつかの動きは、中世の祈りの運動から始めて、その中でヒンドゥー教の低いカーストを受け入れた。 キリスト教にアンタッチャブルを変換する彼らの試みでキリスト教の宣教師への応答になりました手のヒンドゥー教の改革運動が率いる第一ダリットポリシー。 アンタッチャブルは、カースト制度をエスケープする見通しで集めました。

19世紀に、ラムモハンロイのBrahmoサマージはcasteismを終了するアクティブなキャンペーンを実施しました。 スワミDayanandによって設立されたアーリヤサマージも不可触民に対する差別を放棄した。 ラーマクリシュナ·ミッションを設立し、またcastibajosの解放に貢献したスワミ·ヴィヴェーカーナンダ、共有される意見。

ダリットに門戸を開いた上位カーストに限定最初の寺院は、1928年にワルダの街で、Laxminarayanた。 1936年、トラバンコールのスルタン、ケララ地方今日は、 "アンタッチャブルは、ヒンドゥー教の信仰の快適さと慰めを禁止するべきではありません。"と定め 今日でさえ、最初のケララ州のアンタッチャブルに門戸を開いた寺院スリランカパドマナーバスワーミは、まだ尊敬されています。 しかし、不可触民が禁止されているインドの寺院が残っています。

カースト制度の批判のもう一つのビューでは、知的ラインが不可触民とcastibajosは、インドの先住民であった、とによって征服されたと主張しているが"侵略バラモン。" しかし、間違いなく低いカーストのための最も重要な思想家は、BRアンベードカル仏教への変換の先駆者であった。 首相ジャワハルラル·ネルーは、システムを根絶する必要性に関する情報を広めた。

現代的なレビュー。ダリットの中で、政治的指導者とKancha IlaiahユーディットRajのような知識が残っているか、批評することにより、抗ヒンドゥー教であると考えていることと、バラモンに対する基本的にレトリックを維持しています。 一方、彼らの宗教からカースト制度を分離し、証拠として大陸のキリスト教やイスラム教のカーストが存在することを提供しようとヒンズー教徒があります。

カースト制度は、人種差別の一形態である誰のための活動があります。 2001年3月、ダーバンでの人種差別に反対する国連会議（南アフリカ）の参加者はカースト差別を非難し、職業や所属によって人々の分離と抑圧のための基礎としてそのカーストを宣言する決議を可決しようとしましたアパルトヘイトの形であった。 最後に、しかし、正式な解決方法はありませんでした。

あなたがインドのダリットを受ける治療は、インドからは隠され、 "アパルトヘイト"としていくつかの著者によって記述されています。 これらの費用の批評家は、ダリットとインドの憲法（主にアンベードカルダリットによって書かれた）によって提供される法的なカバーが経験した実質的な改善に影響を与えます。 他のテストでは、ダリット社長（1997年KRナラヤナン）の到着と都市環境におけるカーストの影響の損失が含まれています。

その慈悲深いビューは、カースト制度がまだよくインドの文化に根ざし、特にインドの農村では、依然として南アジアのすべてに存在することを維持する他の学者によって否定されています。 多くのインドの地域で"隠されたアパルトヘイト"全体の村として知られているものに完全に分離されたカーストであり続ける。 百万円約160人と、ダリットはもっぱら彼の誕生（アビランド）に基づいてほぼ完全に社会的孤立、屈辱や差別に直面しています。 ダリットの影でプレイする上位カーストのメンバーを汚染することができます。 ダリットは、町のその部分を分割するラインを越える公共の井戸から飲むか、または同じ寺院上位カーストを訪問することはできません。 ダリットの子どもたちは最後のクラスの机に座っている必要があります。

アパルトヘイト状態後援差別、インドには存在しない何かを意味するので、アパルトヘイトの申し立ては、政治的な形容として学術学者によって拒否されます。 インドの憲法はカースト差別を禁止に重点を置き、特にアンタッチャブルの状態に終止符を求めている。 さらに、インドの刑法では、深刻なカーストに基づく差別をコミットした人を罰する。 ダリットに対する偏見や差別は、主に中小企業、個人の系譜をトレースし、識別することができる農村地域に存在する社会的な倦怠感があります。 そうcasteismまさに"アパルトヘイト"ではありません。 実際には、アンタッチャブルは、インドの部族と下位カーストはアファーマティブ·アクションプログラムの恩恵を受けると成長して政治権力を持っています。

カーストレースへ金額とは、BRアンベードカルによって拒否されたことを主張： "パンジャブのバラモンは、パンジャブ州のChamar（ダリット）同じ保育園の人種です。 カースト制度は人種格差を行いません。 カースト制度は、同じレースを持つ人々の社会的な部門です。 " 社会学者アンドレBeteilleまた、それらの間には人種差が存在しないため、 "人種差別主義者"として"政治的に悪意のある"と"科学的に無意味な"カーストの治療拒否されます。 "我々は偏見や差別に対してそれを保護するというだけの理由でレースとして、彼の書き込み、すべての社会集団を見ることができません。"

インド政府はさらに進んで、問題は本質的に、イントラ人種的カーストとintraculturalであることを主張し、カースト差別や人種差別との間の等価性を拒否します。 と、社会学者は、静的、成層としてカースト制度のビジョンは、より多くの手続き成層で別のビューへの道を与えている方法を説明しています。 とカースト制度は、うつ病の富裕層による搾取のシステムをカバーして誰にオブザーバーがあります。 インドの多くの部分では、土地が劣化した儀式を重視、その劣った地位を実証しながら、土地を持たない労働者や貧しい職人を活用する支配的なカーストの地主が所有しています。 カースト社会の中で個々の位置を決定し、作業は再生することができ、誰があなたが話すことができる人と結婚することができます。 ヒンズー教徒は前世からのカルマは、個々の（再）が生まれているカーストを決定すると信じています。

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