Setki afgańskich kobiet wspierać kandydata opozycji na wiecu w Kabulu

Kabul, 12 sierpnia 2009 r. -. Touched z niebieskimi burki, hidżaby lub zasłon kolorów, setki afgańskich kobiet dołączył dzisiaj Kampania wyborów prezydenckich w Afganistanie 20 sierpnia w akcie poparcia dla kandydata opozycji Ashraf Ghani i twierdzą, że ich własne.
"Zasługujemy na dobry rząd w końcu. Będziemy głosować za bezpieczeństwo i przynieść pokój Afganistan. Jesteśmy zmęczeni walki i wojny ", powiedział Efe pomiędzy studentem Farishta nieśmiałym Baseri smiles, krótko przed rozpoczęciem uroczystości w stolicy.
Z kobietami w przednich fotelach oraz niektórych mężczyzn stacjonujących za mniej-Ghani przepasane Jego wyborczy slogan "New Beginning" i zobowiązała się do zainwestowania w "Córki kraju", można powiedzieć, że "Przedsiębiorcy coming".
"Reżim (prezydenta Hamida Karzaja) nie miał policyjnych i sędziów lub kobiety. Tak zrobię, a także dać im majątku i opieki zdrowotnej, "Ghani powiedział oklaski od swoich fanów i okazjonalnych okrzyki" Allah jest wielki ".
Kandydat, były minister finansów w rządzie Karzaja, przyszedł pieszo spacer nad brzegiem dużego namiotu różowym zainstalowanego w ogrodzie swego domu, dostępny w centrum Kabulu, ale podobnie jak wiele innych budynków lub ścian.
Intelektualny szkolenie i doświadczenie ponad dekadę na Banku Światowego, Ghani został uznany jeden z kandydatów najprawdopodobniej wstydzić się kandydata Karzaja, ale ostatni badanie daje tylko 3 procent głosów.
Jednak zarówno Karzaj i Ghani wśród Pasztunów mieć główną zdobycz zwolenników, tak, że wynikiem były może mieć wpływ na karierę do reelekcji obecnego prezydenta, który ma przeważać bez odpływu.
Karzai przeciwnicy powołują się na nieskuteczność rządu, korupcji powszechnego i tolerancji wobec "watażków" jako głównych miejsc w swojej pracy zarządzają te lata, wiadomość Ghani, 60, podkreślił w swoim przemówieniu.
"Moim celem jest zapewnienie uczciwego rządu. Afgański głosów uczciwy człowiek ", pozostał po prosząc kobiety wsparcie i obiecujących nowych możliwości pracy dla afgańskich kobiet, które doświadczają dyskryminacji świeckiej.
Po latach ścisłym odosobnieniu pod rządami talibów, afgańskie kobiety nadal napotykają druzgocący wyzwania: Analfabetyzm wynosi zaledwie około 21 procent, a w tych wyborach są tylko dwie kobiety spośród 41 kandydatów.
"Udział kobiet będzie niska. W niektórych prowincjach, było niewiele kobiet. A w innych, plemienny przywódca przybył do odbioru karty do głosowania dla nich wszystkich, więc proces może być zafałszowane, "powiedział Efe się rzecznik afgańskiego fundamencie dla wolnych i uczciwych wyborów ust FEFA), w Jandar Spinghar.
Dwie kobiety kandydatów, powiedział Spinghar, nie mógł się ruszyć do kampanii na obszarach wiejskich z powodu sytuacja w zakresie bezpieczeństwa, która pogorszyła się w ostatnich latach, wraz ze wzrostem aktywności talibów w znacznej części południowej i wschodniej.
Na imprezach kampanii, jednak kandydaci przedstawiają swoje pomysły na rozwój i odbudowę i obietnica pracy i możliwości jak te twierdzenia Madadi Nargis, młodego studenta nadchodzi Wardak do Kabulu od (this) chcesz być lekarzem.
"Żyjemy lepiej niż z talibami, ale myślę, że wybory coś zmienić. Chcę studiować medycynę, ale obecna sytuacja sprawia mi drogę ", mówi Efe podczas aktu Ghani.
Jego pragnienie, powiedziała do oklasków, w dużej mierze zależy zamian Afganistanu na drogę pokoju po dziesięcioleciach destrukcji i konfliktów zbrojnych, które zatruwa przyszłość.

Gujarat muzułmanie czekamy sześć lat po masakrze

Ahmedabad (Indie), 27 lutego 2008 -. W większości wydzielonych dzielnicach z powodu ich religii, muzułmanie w indyjskim regionie Gujarat na zachodzie, starając się iść do przodu i zapomnieć o zabijanie tylko sześć lat temu, w którym ponad tysiąc osób zmarło.
W tętniącej życiem, miasta tętniącego życiem w Ahmedabad, największego w regionie, nie ma prawie żadnych śladów fali przemocy ekstremistów, która ogarnęła Gujarat, ale kilka poczerniałe ściany i wyraźną przewagę w obszarach hinduskich, gdzie wykorzystywane żyć razem.
Ale procesja idzie w środku. "Wcześniej dzielnice i inne dominacja hinduski muzułmańskiej dominacji. Ale po wydarzeniach z 2002 r., kwestia ta, nie będąc zupełnie "apartheid", pogorszył się ", powiedział Somnath Vatsa Efe, prawnik z Ahmadabad który bronił ofiar zabójstw.
Są zaczynał jako reakcja na ogień, według hinduistycznych ekstremistów, na czele muzułmanów na pociąg zatłoczone pielgrzymów ("karsevaks") w dniu 27 lutego 2002 zdarzeń, w których 58 osób zginęło, w tym kobiet i dzieci .
W ciągu kilku godzin, muzułmanów w różnych miastach cierpiał ataki radykalnych grup hinduistycznych, którzy zgwałcone kobiety spalonych domów, meczetów uszkodzone, zabijając wszystkich, którzy stanęli przed nimi.
Po tych wydarzeniach, tysiące muzułmanów w Gujarat musiał znaleźć rodzinach zastępczych, aż ich własne stowarzyszenia pomocowe kupił ziemię na budowę nowych dzielnic, które poświęciły faktycznej separacji w regionie.
Jednym z nowych dzielnic jest Juhapura, tłum 300.000 ludzi i domów nowo budowanych, że została wywołana, bez eufemizmu, jako największy getta muzułmańskiej w Gujarat, w tym skarg na zaniedbania jego mieszkańców.
"Nasz kraj nie zrobił nic dla nich wtedy i dziś sytuacja jest niepokojąca Vatsa radcy szczyty. Aby zapewnić większą interakcję pomiędzy muzułmanami i rządów hinduistów muszą opracować programy publiczne. "
Indian muzułmanie, o 140 milionów, aż 13,4 procent populacji, ale posiadać tylko 5 procent miejsc pracy rządowych instytucji rządowych oraz ich dostępu do edukacji nadal jest bardzo niska.
Ponadto wierni cierpią problem z wizerunkiem z czasów niepodległości i partycji z subkontynentu na Indie i Pakistan (1947), kiedy większość z muzułmańskich klasy średniej wybrał, aby przejść do pakistańskiej ziemi.
Muzułmanie, którzy pozostali w Indiach należały głównie do niższych warstw społecznych, szkoleń mniej i atawistyczny zachowań, które nadal utrudniają ich integrację nowej niezależnej firmy.
Tchórze, według plotek, a wierni Pakistan Pakistan jako indian-muzułmanów w Indiach również musieli znosić rosnące oskarżenia o współudział z terroryzmem po pojawieniu dyskursu fundamentalistów i ataki na stałym poziomie przez radykalnych grup subkontynentu.
"Muzułmanie są przeciążone ... wolimy pokojowego podejścia, które ma wpływ na naszą społeczność. Praktycznie nie istnieją muzułmanie w rządzie i nasze rozwiązanie musi być edukacja. Specjalnie dla kobiet ", powiedział profesor JS Bandukwala Efe, której dom spalił podczas zamieszek w Gujarat.
Te najgorsze uboju ostatniego dziesięciolecia, położyć na ustach wielu analityków, słowa "ludobójstwo" i "pogrom", z powodu niepodejmowania działań przez siły bezpieczeństwa i rząd regionalny, wtedy i teraz prowadzony przez konserwatywny Narendra Modi.
Indie to kraj zbudowany na świeckiej konstytucji i sałatką z religiami i kulturami, a więc w słowach dziennikarz Tarun Tejpal, wydarzenia w Gujarat nie tylko "narodowy wstyd", ale "największym policzkiem Pomysł Indii ".
Sześć lat po "uderzeniem", obywatele tętniącym życiem przełęczy Ahmedabad, kupować i sprzedawać na ulicach pracujących dla mieszanej i niewyraźny, aż pod wieczór, wracają do swoich dzielnic zamieniła się hinduiści i muzułmanie.

Jubilerów z Pune, strajk przeciwko "burka" w obawie więcej rozbojów

New Delhi, 29 grudzień 2006 -. Tysiące jubilerów w zachodniej miasta indyjskiego miasta Pune dzisiaj zamknęli sklepy z prośbą o ochronę policyjną przed falą rozbojów, które miały je nawet zagroził zakazać dostępu do swoich sklepów kobiet ubranych w " burka "muzułmaninem.
Bojaźń jubilerów "burka" nie ma religijnej podstawy lub feministką, ale polega na tym, że w trzech z rabunku najnowszej, złodzieje wszedł na teren ubrane w szaty obejmującej twarz i ciało przez cyfrowy i dlatego, przydatne do przestępców.
Obejmujące swoją tożsamość z "burki" złodzieje uciekł z 17.000 euro w trzech sklepach w sąsiedztwie Raviwar PEth, która koncentruje się na jubilerów w Pune w regionie Maharashtra w Indiach.
Jednakże całkowita kwota jest skradziony prawie dwa miliony w ciągu ostatnich sześciu miesięcy w biżuterii Puna obszaru, miasto około 4,5 milionów osób zarejestrowało osiem kradnie, według źródeł branżowych.
Jubilerzy, zmęczeni niepewnością, w środę napisał petycję do Ministra Spraw Wewnętrznych regionu, RR Patil, aby umożliwić im postawić ograniczenie wejścia kobiet z "burkas" w swoich sklepach i postanowił zamknąć sklepy dzisiaj jako środek nacisku.
Według EFE powiedział prezes Jewellers Stowarzyszenia Maharasztra regionu, Fatechand Ranka, ponad 5000 sklepów w promieniu 150 kilometrów rzucił zamki, czekając, aż rząd do reakcji na skradzionej kwoty.
"Jest OK, aby umożliwić przejście do zawoalowanej kobiety, ale nie wiem czy kobieta czy mężczyzna, dopóki on pokazuje swoją twarz", powiedział gazecie "Hindustan Times" Ravi jubiler Aganani.
Choć minister spraw wewnętrznych odmówił wczoraj zdawać sobie sprawę z kontrowersji, inicjatywa zakazu "burki" zwrócił krytyki ze strony Komisji Mniejszości regionu, nazywając ją "niebezpieczna", ponieważ "narusza praw kobiet ".
"Kobieta ma prawo do noszenia co chce, powinien mieć możliwość noszenia burki lub dżinsy. Wzywamy wszystkich społeczności do potępienia decyzji "o jubilerów, powiedział Nasim Siddiqui, dyrektor Komisji, cytowany przez IANS.
Jednak jubilerzy zobaczyć to inaczej: "Nie mamy religijnych diagonalnych Ranka stwierdził, nie ma wyboru, ale do ochrony naszych interesów biznesowych".
Biorąc pod uwagę kontrowersje, jubilerzy dzisiaj zdecydował się wycofać swój pozew przeciwko zakazowi "burki", ale zwrócił się, przynajmniej, kobiety zdjąć zasłonę off kamer bezpieczeństwa sklepów, aby nagrać swoje twarze przed dostęp do wnętrza pomieszczeń, a tym samym zapobiec kradzieży.
Po grozi do powieszenia na drzwiach sklepów znaków czytania "nie burkas", jubilerzy są skłonni do negocjacji, aby nie "urazić wrażliwość każdej społeczności", powiedział Ranka, ponieważ są one napędzane przez "bez niechęci do muzułmanów" .
"My po prostu chcemy chronić nasze bezpieczeństwo", jubiler, po opuszczeniu spotkania z władzami policji był "zadowalający".
Z 138 mln praktyków, muzułmanie stanowią największą mniejszość religijną (13,4 procent populacji) w Indiach, głównie country Hindus.

Indyjskie kobiety, post o dobro swoich mężów

New Delhi, 10 października 2006 -. Hinduskie małżeństwo dzisiaj w Indiach świętować festiwalu "Karwa Chauth" dzień postu nakazowy które zmierzają do zapewnienia, poprzez ich pobożności, długi czas pracy i dobrobyt dla swoich mężów.
Przez cały dzień, kobiety po prostu nie może jeść ani pić, ale także wolno połykać, aby pokazać, że są skłonni zaakceptować poświęceń dla współmałżonka.
"Nie ma problemu, aby się oprzeć, zrobiliśmy ją przez miłość i moc Boga. Ponadto kobiety, które szybko zastępują głodu, przechodząc do salonu i sobie swoje najlepsze bransoletki i biżuterię, "mówi Gagandeep Kaur Efe.
Festiwal hinduski opiera się na przekonaniu, że działania takie jak post i modlitwę służyć do ochrony osób trzecich, w tym przypadku indyjskich mężów, więc może niektórzy szybko się z przyjemnością.
Przed świtem, kobiety wstać i jeść słodycze i tradycyjnych potraw, według ścisłej diety wegetariańskiej, w uzupełnieniu do picia dużo płynów, jak to możliwe, ponieważ muzułmanie podczas ramadanu, który jest również obchodzone w tych dniach.
Korzystając z "Karwa Chauth" Żony Indian zajmujących się zakupami i wyciągnąć ręce "henna" lub "Mehndi" (w języku hiszpańskim, henna) i pomarańczowy substancja stosowana do tatuażu najbardziej powierzchowne fragmentów skóry z tymczasowy.
To jest poświęcenie czasu, jak tylko mogą, by nie myśleć o jedzeniu, a więc na przykład rynki pełen klejnotów w dni takie jak dziś.
Gagandeep Kaur umysł, że tuż przed zachodem słońca niedz kobiety, które szybko "siedzą w kręgu, aby usłyszeć odczyt historii, która odnosi się festiwal, z ust kapłanki bramińskiej."
Legenda o "Karwa Chauth" opowiada historię królowej Veeravati, który wywołuje brata do zjedzenia w ciągu dnia na czczo przez oszustwa, spowodowanie śmierci męża, króla.
Zrozpaczony, królowa jest do bogów Śiwy i Parwati i prosi je ożywić męża, przez które przyznają ci obietnicę, aby zachować post o "Karwa Chauth" rygorystycznych warunków.
Po wysłuchaniu opowieści, Gagandeep kobiety Kaur iść do domu i strój w swojej najlepszej biżuterii i bardziej kolorowe sari poczekać na przybycie swego męża i oglądać obok niego, pokryte siatką, aby zapobiec zobaczyć ich twarze, wyjście księżyc.
Gdy to nastąpi, kobiety powinny wyglądać na przemian w niebo i jej męża jako symbol oddania i pragnienie bogactwa, zdrowia dobrego i długowieczności, a także, że mężowie są karmione i pojone swoje żony własnymi rękami.
Ceremonia kończy się, gdy dotykają stóp swoich mężów, aby pokazać swoją miłość.
"Karwa Chauth", szczególnie popularny w północnych Indiach, obchodzony jest w okresie, w którym występują większość festiwali w tym kraju, gdy pogoda zaczyna być bardziej znośna.
Co do chrześcijańskiego Bożego Narodzenia, Indianie skorzystać z urlopu, aby odwiedzić krewnych, prezenty wymiany i jeść słodycze.
Faktycznie, "Karwa Chauth" staje się wstępem do najbardziej charakterystycznej partii Indii "Diwali", który upamiętnia powrót Pana Ramy po zwycięstwie nad diabłem Ravana i kraj pełen światła.

Orientalizm

Termin "Orientalizm" odnosi się do naśladownictwa lub przykładzie aspektów kultur Wschodu na Zachodzie przez pisarzy, projektantów i artystów, ale również sprawia, że ref niesieniu do postawy empatii wobec regionu przez pisarza lub inną osobę . "Orientalista" może być również osoba odpowiedzialna za akademickich Studiów Orientalnych.

Znaczenie U n kolei nabył kontrowersyjne dzieło Edwarda Saida o tej samej nazwie, opublikowanej w 1978 roku. Powiedział używa tego terminu do opisania dwie tradycje, artystycznych i naukowych, wrogie i pogardliwy poglądów Wschodu przez Zachód, częściowo pod wpływem epoki europejskiego imperializmu w XVIII i XIX wieku. W tym sensie, "Orientalizm" zawiera interpretacje wschodniej kultury naznaczonej uszczerbku. Powiedział skrytykował akademickiej tradycji, niestandardowe pisarzy, takich jak Bernard Lewis. Natomiast termin ten był również wykorzystywany przez innych badaczy w odniesieniu do pisarzy dawnych postaw imperialistycznych korzystnych dla wschodniej kultury.

Znaczenie témino. Orientalizm pochodzi od łacińskiego słowa "Oriens" (Wschód), a także greckie he'oros "(kierunek wschodzącego słońca) East West jest odwrotnie, nie prosta sprawa w starym porządku znanego świata. Europa Zachodnia została uznana za i wschód koniec świata był znany Wschodu. Stąd koncepcja Wschodu, z jego eurocentrycznego lakierem, z czasem się zmieniło: do Cesarstwa Rzymskiego "Wschód" odniósł się do bieżącej Bliskim Wschodzie. L Nie wiedziałem wtedy, jak kwitnące kultur Dalekiego Wschodu, podobnie jak na Dalekim Wschodzie nie był znany w Europie.

Z biegiem czasu znaczenie "Wschód" ruszał na wschód jako odkrywcy western osiągnął nowe szczyty. "Mądrzy ludzie" biblijny "Wschód" pochodzi od "Wschód", z prawdopodobnym rozumieniu Saudyjskiej i Imperium Perskiego. Europa jednak uświadomiłem sobie, że poza tym, osiągając wybrzeża Pacyfiku, którego miejsce został powołany na Dalekim Wschodzie. Na Zachodzie te zmiany w rozumieniu w czasie dodać do zamieszania (historyczne i geograficzne) do wschodnich studiów.

Czy jednak obszary, gdzie "Wschód" i "orientalny" oznaczają definicje i przestarzałe. W "orientalne przyprawy" pochodzą z regionów, między Bliskim Wschodem i Indochin. Podróż w "Orient Express" po prostu przyjść do Stambułu we wschodniej części Europy.

W języku hiszpańskim, "orientalny" to termin odnoszący się do ludzi, kultur i bogów obszarów Wschodu i Azji Południowo-Wschodniej zaludnionych przez Mongołów ras.

Sztuki. Naśladowanie stylu orientalnym. Jednym ze znaczeń orientalizmu jest przyjęcie motywy, style i argumenty w sztuce, architekturze i wzornictwie. "Turquerie", jak nazwali tą starą modę, rozpoczęła się w XV wieku i osiągnął wiek.

Wczesne stosowanie motywów zaczerpniętych z subkontynentu indyjskiego został czasami nazywane "Indian style". W tym strumieniu jest wiele przykładów w Wielkiej Brytanii, głównym aktorem imperializmu w okolicy, jak Sezincote Guildhall lub domu, ale również w Poczdamie, Stuttgarcie i Toronto.

Termin "Chinoiserie", francuski, obejmuje modę przez chińskich motywów dekoracji sztuki Zachodu, w kolejnych falach od XVII w., ze szczególnym miejscu w rokokowym okresie. Od renesansu, projektanci europejskich próbowali naśladować technicznego zaawansowania chińskiej porcelany, z niewielkim sukcesem. "Chinoiserie" (chinería) pojawia się najwięcej Orce f w krajach Wschodu aktywnych firm w Indiach, jak w Wielkiej Brytanii, Danii, Holandii i Francji. W europejskiej wyobraźni miała szczególne znaczenie Chin, naśladowane w holenderskim mieście Delft lub niemieckim Meissen.

Chiński smaku pojawiła się ogrody i tereny rekreacyjne w rokokowe pałace niemieckich i kafle w pałacu Aranjuez w Madrycie. Stoły herbaty i chińskie toalety, trzeźwi zdjęcia mebli Xing rozpocząć wypełnianie najszlachetniejsze salach Europy. Istnieją małe pagody w kominach i parków większych.

Dla sztuki inspirowanej Japonią, klucz data 1860, wraz z przybyciem drzeworytach japońskich i ich wpływ na takich artystów jak Monet czy McNeill Whistler.

Reprezentacja Wschodu w literaturze i sztuce. Reprezentacja "Maurami" lub "turecki" rozpoczyna się w średniowieczu i trwa renesansu i baroku. Pierwsze zarysy orientalizmu w zachodnich artystycznych scen biblijnych pojawia się w pierwszym malarstwa holenderskiego, gdzie niektóre wtórne postacie, takie jak Rzymianie i Żydzi, ubrani są w egzotycznych strojach i turbany noszenie zawierać pobliżu nowoczesny. Renaissance Venice pokazuje szczególny interes w Imperium Osmańskim w malarstwie, z Gentille Belliniego i Vittore Carpaccio do głowy. W tym czasie były już bardziej dokładne reprezentacje, a mężczyźni byli już białe.

W XIX wieku wzrost orientalnych scen. W wielu pracach powtarza mit egzotycznego i dekadencki Wschodzie, zdominowanych przez korupcję. Prace te koncentrują się na średnich kultur Wschodu islamskich. Artyści tacy jak Delacroix, Geromem lub Roubtzoff islamem odzwierciedlenie w jego obrazach, często zbierają odaliski. Ingres, dyrektor Francuskiej Akademii Malarstwa, malowane łaźnię turecką, w której uogólnione erotyzm Wschodniej i stał się społecznie akceptowalne w oczach Francji. Chociaż wszystkie organy prawdopodobnie należał do tego samego modelu, wezwał play "burdel w Paryżu", byłoby to kontrowersyjne. Zmysłowość i został uznany za integralną częścią Wschodu, i ten pogląd utrzymywał się na początku XX wieku, jak widać aktów Matisse'a. W pracach tych, "Wschód" jest często odbiciem kultury zachodniej sama, nawet jako sposób wyrażania ich twarze ukryte lub nielegalne.

Korzystanie z egzotycznego Wschodu i wrócił do świata kina, szczególnie w pewnych sukcesów Rudolpha Valentino. Później, bogaty arabski stał się popularnym kurortem, zwłaszcza w czasie kryzysu naftowego w latach 70. W latach dziewięćdziesiątych, że obraz ustąpiła bardziej negatywna: terrorysta villain powszechne w zachodnich filmach.

Edward Said, "orientalizm". Główną ideą jest to, że Edward Said na Bliskim wiedzy Zachodniej nie jest zbudowana na faktach, ale na wyimaginowanych konstrukcjach, które widzą wschodnich społeczeństwa jako zasadniczo podobne i różne cechy wspólne zasadnicze znaczenie dla Zachodu. Istnieje zatem wiedza a priori, że wyznacza odwrotny East West. Wiedza o Wschodzie wynika z tekstów literackich i historycznych danych, które często mają ograniczoną wiedzę na temat faktów na Bliskim Wschodzie.

Przed Saida książka, "Oriental" został użyty w przeciwieństwie do "zachodnich". Porównania pomiędzy tymi dwoma podmiotami często były niekorzystne dla Wschodu, choć określenie to było używane przez szanowanych instytucji. Ale słowo "Orient" popadł w spór z narodzin terminu "orientalizm". Po idee Michela Foucault, Said podkreśla związek między mocą i wiedzy w dziedzinie myśli, akademickich i popularnych, zwłaszcza z Europejską wizji świata islamskiego. Dla Said, Wschód i Zachód działał jak dwie strony medalu, w którym Wschód był tylko negatywne dopełnienie kultury zachodniej. Praca z innego myśliciela, Antonio Gramsci, wpływa również na postrzeganie Said. W szczególności, Said używane pojęcie hegemonii analizować powszechność orientalistycznego konstrukcji i przedstawicielstw wśród zachodnich uczonych.

Powiedział ogranicza swoją akademicką dyskusję do badania na Bliskim Wschodzie kultury i historii Afryki i Azji, ale również, że orientalizm jest istotnym wymiarem współczesnej kultury politycznej i intelektualnej. Jego perspektywa końca XIX wieku, kiedy to oddziały na obszarze opuścił kolonialne paradygmat. Jednak ten paradygmat kontynuowane w pracach takich jak Bernard Lewis dopiero w 1977 roku. Pomysł Wschodzie jest kluczem do określenia Zachód. Dlatego badania grecko-perskiej wojny wpływa na porównanie tradycji demokratycznej Aten i systemu imperium perskiego w autorytarnym, ale jako sposób ekstrapolować na bardziej ogólne porównanie Greków i Persów, a także między Wschodem i zachód, pomiędzy Europą i Azją, bez odniesienia do wielu miast greckich również były regulowane przez reżimy autorytarne.

Said próbuje rozwikłać zasilania relations kolonizatora - skolonizowana ukryte w tekstach pisarzy i naukowców w Europie. Jego praca ma wpływ poza Bliskim Wschodzie, zwłaszcza na temat postaw wobec Chin czy Indii. "Orientalizm" jest jednym z fundamentalnych tekstów postkolonialnych studiów. Później powiedział rozwinięte i zmodyfikowane swoje idee w 1993 roku książce "Kultury i imperializmu".

Wielu uczonych teraz używać Saida praca próbować łagodzić zachodnich ideologiczne podstawy, często robionych za pewnik bez krytycznej dyskusji. Niektórzy doszli do utrzymania pogląd, że samo Zachodu został skonstruowany z różnicy z innymi. Jeśli Europa pozostaje chrześcijaństwa jako non-Bizancjum, nowoczesny Europy od końca koniec XVI wieku określał się jako "nie-Turcji."

Said określa kilka definicji "orientalizm" we wstępie do swojej pracy. Niektóre były bardziej wpływowy niż inni.

• "Droga zbliża Wschód w oparciu o szczególnym miejscu, jakie zajmuje na Bliskim europejskiej zachodniej doświadczenia.
• "Styl myślenia oparty na ontologicznym i epistemologicznym rozróżnienie między" Wschód "i" Zachodu ".
• "Western styl dominacji, restrukturyzacji i pokazać swoją władzę nad Orientu".
• "Orientalizm jest szczególnie cenny jako znak władzy ze wschodniego Atlantyku-europejskiego, a nie prawdziwej mowy Wschodu ".
• "Dystrybucja geopolitycznej świadomości w estetycznych tekstów naukowych, ekonomicznych, socjologicznych, historycznych i filologicznych.

W swojej przedmowie do edycji 2003, Said się ostrzeżenie przed "fałszywie jednoczących rubryk, które wynajdują zbiorowych tożsamości" z określeniami takimi jak Ameryki, Zachodu i islamu ", doprowadzając do tego, co uważa za" zderzenie cywilizacji "prefabrykowane .

Pozycji sprzeczne Said. Krytycy Saida teorię, jako historyk Bernard Lewis, twierdzą, że przegląd zawiera błędy koncepcyjne, metodyczne i rzeczowe. Powiedział ignoruje wiele oryginalnych wkładów do badania kultur Wschodu dokonywanych przez ludzi Zachodu w okresie oświecenia i ery wiktoriańskiej. Saida teoria nie wyjaśnia, dlaczego francuski i angielski studiował islam w XVI i XVII wieku, na długo przed że będzie kontrolować Bliskiego Wschodu. I był krytykowany za pominął współpracy włoskich uczonych, niderlandzkim, a szczególnie Niemców. Dla Lewisa, intelektualiści tych krajów są bardziej istotne w europejskim orientalizm niż francuska czy angielska, mimo rozdźwięk między badań i ich obecności kolonialnej. I Saida teoria mówi Lewis, nie wyjaśnia, dlaczego badania nie Orientaliści awansować przyczyn imperializmu.

"Jaki cel służył cesarskiej rozszyfrowania starożytnego Egiptu, na przykład, a przywrócenie Egipcjan wiedzy i duma ze swej starej i zapomnianej przeszłości" (B. Lewis).

Lewis twierdził, że orientalizm rodzi się z humanizmu. Inna ideologia imperializmu, a niekiedy sprzeczne. Orientalista studium islamu rodzi się z odrzuceniem dogmatów religijnych, i służył do pobudzenia świadomości alternatywnych kultur. Lewis nazywa "intelektualista protekcjonizm" Argument, że tylko ci, poza kulturą może skutecznie przedyskutować jego składników.

Powiedział Lewis reaguje na argumenty, mówiąc, że to powinno być umieszczone w kontekście. Jednym z głównych argumentów jest to, że orientalizm Said był używany jako instrument Imperium, a autor twierdzi, że krytyka Lewis nie jest bezinteresowna, ale część neoimperialna pozycji Lewisa, czasami maskowane.

Lewis jest wyrównany szkół myślenia, które promują wizję neokonserwatystów dla polityki USA na Bliskim Wschodzie. Większość intelektualistów są wyłożone powiedział, która jest krytykowana przez zwolenników Lewisa jako błędu, który doprowadził do cięć w finansowaniu tych akademickich wydziałów. Strona www.campuswatch.org , na przykład, zachęca studentów do zgłaszania uprzedzenia nauczycieli.

Bryan Turner krytykuje pracę Said mówiąc, że istnieje wiele sposobów i tradycje orientalizmu. Więc Said krytykuje próby umieścić je wszystkie w tym samym świetle. Inni krytycy zwracają uwagę, że pomimo fantazji i zakłóceń, pojęcie "Wschód" jako negatywną lustrze na Zachodzie nie jest zwykle z powodu zmiany widoku według różnych kultur. W każdym razie, jest to logiczna konieczność, że inne kultury są określone jako "inne". A są tacy, którzy twierdzą, że Said krytykuje "esencjalizmu" z orientalistów w kategoryzowania Wschodu, ale należy do stereotypu cech Zachodu.

Zachód patrząc od wschodu. W przeciwieństwie do wielu pojęć związanych z uwłaczający "orientalizm" short-zachodniej, ale z odwrotnym kierunku, w epilogu "Rozdział zachodnich Regionów" z Hou Hanshu. To jest oficjalna historia dynastii Han ust 25-221 lat). El libro es compilado por Fan Ye (muerto en el año 445) y expresa sucintamente la opinión Han de la cultura “occidental” Hu, en el actual oeste de China .

Los occidentales Hu están lejos

Viven en una zona exterior.

Los productos de su país son preciosos

Pero su carácter es corrupto y frívolo.

No siguen los ritos de China

Han tiene los libros canónicos.

No obedecen el camino de los dioses.

¡Qué lamentable!

¡Qué obstinado!

Aunque esta cita se refiere al oeste de China , no faltan las representaciones estereotipadas de los occidentales en trabajos de los artistas indios, japoneses y chinos. Pero, como contraste, algunos artistas orientales adoptaron estilos de occidente. El pintor indio Ravi Varma pintó obras indistinguibles de algunas imágenes orientalistas occidentales. A finales del siglo XX, muchos motivos culturales occidentales e imágenes comenzaron a aparecer en la cultura y el arte asiáticos, sobre todo en Japón . Las frases y palabras inglesas ocupan un lugar prominente en la cultura popular y la publicidad de Japón. Muchos caracteres, temas y figuras mitológicas del “anime” japonés se derivan de variadas tradiciones culturales occidentales.

Recientemente, el término “ Occidentalismo ” ha sido acuñado para referirse a la visión negativa de Occidente presente en ocasiones en las actuales sociedades orientales.