Kiran Bedi

Ludzie w całej Indiach od podejmowania dźwig wycofać kolejność Indira Gandhi, najpierw policjantka Indii, Kiran Bedi, walczył przez 35 lat do stworzenia kultury uczciwości w organizmie bardzo niepopularny, a nawet pływać z zewnątrz przez staranności policji. Bedi pracował w Wydziale Ruchu, kiedy w 1982 roku pojazd został odholowany nielegalnie zaparkowany na potem premiera, "śmiały", która przyniosła mu wrogość wpływowych ludzi i pseudonimu, który jest wciąż pamiętany w Indiach " Dźwig Bedi ". Choć znałem reputację jako tenisista, zdarzenie i jej osiągnięć w różnych miejscach dał mu sympatię mieszkańców, którzy cytowanych go jako "najbardziej podziwianej kobiety" w 2002 roku badania, które ona związana z nią "uczciwość" "sprawiedliwość" i "fair play". Paradoksalnie, ich propozycje reform i jego reputacja dla prawości, Bedi (1949) osiągnął popularność w jednej z najbardziej niepopularnych instytucji w Indiach, przerywane przez oskarżenia o korupcję, nieudolność i zaniedbania ubogich. Bedi kierowane od 2007 India Vision Foundation (IVF, zgodnie z jego skrótu w języku angielskim), który opiera się w New Delhi.

- Były badania i Indianie twierdzą, że jesteś najbardziej podziwianą kobietą w Indiach. Czego przypisują to?

Nie mogę ręczyć za ludzi, mogę odpowiedzieć za siebie. Jeśli chciałbym kogoś, i ufam mu, mam swoje powody. Ta osoba jest godna zaufania, nie tylko patrzeć w siebie, ale robi dużo dla innych, zawsze myśli dobre, poślubiając świat z prawem. Czego oni się mnie odnaleźć? Wiedzą to, ja nie. Chodzi o to, że jeśli mają swoje powody. Jeśli zrobię podziwiać kogoś, kim są, jakie są ich wartości, co robią dla społeczeństwa, jakiego rodzaju życia żyją., I jak daleko są one wiarygodne.

- Wiedząc, że jest to paradoks. Ponieważ są bardzo popularne i podziwiany, ale w tym samym czasie służył on w ciele, które jest nadal bardzo niepopularne i krytykowane w Indiach, powiedział policji. Jak wytłumaczyć?

Dla mnie policja jest najważniejszą częścią społeczeństwa. Cokolwiek się to osiągnąć, muszę być dobrym gliną. Oznacza, że ​​nawet jeśli ludzie nie ufają policji, jeśli mi zaufać, zaufać mój sposób korzystania z policją. A to oznacza, że ​​policja może być również najbardziej podziwianych zawód. Jest to do zrobienia. Jako nauczyciela. Nauczyciele, policjanci, urzędnicy państwowi ... jest jak lekarz, który przepisanych leków nie tylko sam, ale służy innym. W tej chwili można rozpocząć ten hojny poczucie, poczucie miłości, szacunku, współczucia, profesjonalizm, sprawa zaczyna być najbardziej podziwianych i szanowanych. Policja może być najbardziej szanowany zawód w kraju, pod warunkiem, że się robi z prawości, uczciwości, szczerości i opieki.

- Jak można zaimplementować to mówi indyjska policja? Jakie reformy trzeba ciało za wiarygodne?

Musi zgłosić rzetelnie, uczciwie i przejrzyście. Jeśli to jest parametr, musisz być uczciwy, sprawiedliwy i bez strachu. Ludzie kochają to. Aby być sprawiedliwym wobec wszystkich, szczery ze wszystkimi ...

- Ale to się nie dzieje ...

Chodzi o ludzi. Ludzie muszą być rzetelne i uczciwe, aby oddać sprawiedliwość i uczciwość. Nie mogę nie być uczciwy, jeśli chcę dać uczciwość. Mężczyźni i kobiety, policja i przywództwa, muszą wierzyć w sprawiedliwość nie tylko dla siebie ale dla innych. Musisz odpowiednich ludzi.

- Więc jak można umieścić to w praktyce? Trudno jest zmieniać ludzi.

Muszę wierzyć w uczciwość. Muszę wierzyć w sprawiedliwości i fair play, a ja mam wierzyć w zapewnienia szybkiej obsługi. Muszę być sensowne. Oznacza to, że bardziej sprawiedliwy, wrażliwy i uczciwy, jak ludzie, kto ma pozycję lidera, tym lepsze działów. Znajdziesz kim jesteś. Nie można dać tego, czego nie jesteś. Jest to kwestia wyboru, kraj powinien wybrać najlepsze.

- Więc to jest zmiana ...

To powinno być wpajane. Stosowane. Mierzone. Jak mierzyć? Z punktu widzenia ludzi. Jeśli rząd Indii naprawdę chce dobrą policję, nie należy mierzyć liczbą aresztowań zrobiłeś, ale co ludzie myślą o tobie. Musimy polegać na perspektywy ludzi oceniać pracę policji.

- Czy można powiedzieć, że ta obsesja ilości jest jeden powód, dla którego występuje "zabójstw pozasądowych"?

Tak jest sposób w jaki ludzie postrzegają Ciebie. W moim kraju nie ma badań socjologicznych na temat perspektyw ludzi. Ludzie skarżą się nieustannie policji w mediach. Ale to nie ma żadnych poważnych konsekwencji. Podziw dla policjanta nie ma konsekwencje, i podobnie, wstręt wobec funkcjonariusza w mediach lub ludziom percepcji nie mają poważne konsekwencje. Musimy szanować zarówno. Ale ludzie jako całość, a nie głosowanie, ale ich perspektywy. Chcesz sprzedać produkt i budować zaufanie, a następnie uzyskać opinię ludzi. W ten sposób można głosować. Dlaczego głosowałem za najbardziej podziwianą kobietą? Zostałem wybrany najbardziej niezawodne kobietę z Indii w Diggest Czytelnicy. Dlaczego? Cóż, po prostu podaniem. Jeśli chcesz coś, ankiety, i jeśli chcą, a nie co robisz. Czy regularne badania i annual'll wiedzieć, kto co robi. W tym samym badaniu czytelników Digest, do zawodów nauczyciela i pielęgniarki zostały poddane pod głosowanie jak najbardziej godny zaufania. Policja, rząd i politycy są w tle. To postrzeganie ludzi, i to powinno nas interesować, bo jeśli nie ma zaufania do policji, rządu i polityków, jak możemy zaufać?

- Jeśli były już w policji, jak skończy się ten problem egzekucji pozasądowych?

Czy czytałeś książkę? (Nr) Istnieje rozdział, w którym rozwinęły Gandhiego model Policji. To jest moja odpowiedź na policję (pokazuje dwa modele w swojej książce: hierarchiczny schemat organizacyjny, prąd, a inny z jej wnioskiem, koncentruje się na silnego przywództwa, które krążą wokół innych postów). Gdybym był komisarz policji, to (sekund) będzie model. Lider będzie w centrum, i pracy w zespole wielkiego. Model jest hierarchiczny, drugi transformator. Ja to nazywam, "Tryb transformator Police", gdzie tylko prawda zwycięża.

- Jak wdrożyć? Wyobrażam sobie, że jeśli lider jest złe ...

Wtedy nie ma policji Gandhi, ale pierwszy model. To droga do policji spokojny i godny zaufania. I nie będzie ucieczki egzekucji pozasądowych lub przestępstwu. Brak fałszywych aresztowania, ale nikt nie uniknie karnej lub nieuczciwi. Musiałaby zatrudnić dobrych gliniarzy. Ci, którzy przychodzą się być dobry, pozostanie tak. Rekrutować najlepszych w kraju, nie nieuczciwi. Wszystko co musisz zrobić, to analizować swoją pracę w pełnym, a nie przez liczbę aresztowań oni czynią, i jak bardzo ludzie ufają im.

- Uważa się, że policja działać bardziej surowo przeciw biednym, czy to prawda?

Tak to jest. Wszędzie, zawsze jest sprawiedliwy urzędnik. A gdy ktoś jest nieuczciwy, będą się zachowywać bardziej niesprawiedliwy dla biednych i dostosowane silny i nie jest neutralny. Ale tylko pokazując, że są równe dla wszystkich, ludzie ci zaufać. Teraz, jeśli to, co mówisz, że masz więcej przyjaciół wśród bogatych i silnych, biednych nie ufam. Biedni ludzie mi zaufać, bo pracował dla każdego, nawet dla nich. Nawet teraz, moja aktywność organizacji pozarządowych jest dla ubogich. Był wrażliwy na ich żądania, i czułem, że biedny potrzebuję cię bardziej niż bogaty i potężny.

- Dobrym przykładem z jego dobrze na samochodzie Indira Gandhi.

Tak, nie bał się bogaty i potężny.

- Czy myślisz, że kraj dowiedział się czegoś z tej historii?

Czy zrobił, gdybyś był tam. Jak powiedziałem, moje filarem jest sprawiedliwość, więc nie różnic między biednymi a bogatymi, między tymi, z mocą i tych bez.

- Wyobrażam sobie, doznał żadnego odwetu dla niego.

Cóż ... Straciłem przyjaciół, w tym sektorze potężny, ale wielu przyjaciół wśród ludzi. Ludzie zwierzył mi, ale potężny nie lubił dużo, bo oznaczało to dla nich zagrożenie, to nie mogą skorzystać z dobrodziejstw. Indira Gandhi nie przeszkadzają, ale jego sekretarki i jego personelu były tak urażony, że zadbali weź mnie na policję drogową, jak tylko zakończeniu Igrzysk Azjatyckich, w którym powinny były kontynuowane, aby osiągnąć pewne procedury i innowacje. Ale to nie obchodzi. Zwolnili mnie po Delhi Police było w jego drugiej fazie konsolidacji lat, z odpowiednie środki zostały wprowadzone. Kto dbał o przyszłości? Ja po prostu zwolniony.

- Co to ​​jest pc. że biedni cierpią z powodu złych policji? Co się dzieje na obszarach wiejskich?

Wiejskich policja jest bardzo nieodpowiednie. Policja państwo jest bardzo słabe. Kiedy trzeba pewnej liczby agentów, nie są wystarczające. Mobilność, łączność, infrastruktura obszarów wiejskich Indie Policja jest słaba, bardzo słaba. Więc nie ma więcej nieporządek i chaos. Stosunek wiejskich policji w stosunku do miejskich jest bardzo niskie. Jest znacznie niższy od standardów międzynarodowych. Bo ... to ubogiego policja. I myślą, że to normalne. Wiejskich policja jest bardzo zaniedbany. Indie powinny prosić o więcej. To gdzie masz do zwracania większej uwagi, a gdzie piłka jest na dachu samorządów regionalnych. W regionach, zwiększy się z policją, jeśli zmieni sposób mierzą ogólną wydajność. Ale ogólna wydajność jest powiązana z poziomem integralności.

- Czy twój sposób myślenia, że w końcu skłoniło go do opuszczenia ciała?

To nie ma znaczenia. System musi wartość papierów wartościowych, a nie statystyk lub kasty i wyznania, relacje ... To musi ocenić wyniki oparte na wartościach. Arrestes nie nikogo i zapobiega więcej przestępstw. W moich poprzednich postach, że to co zrobiłem. Kiedy przestałem sprzedaży nielegalnego alkoholu, na przykład. Inni mieli o wiele więcej aresztowań, ale wciąż z tym problemem. Arrestas sto, ale są sto więcej, które są nadal sprzedają. I nie aresztować nikogo bo nie było potrzeby, nikt nie sprzedawał bimbru. Pewnie, że nagrodzeni ci, którzy aresztowali więcej ludzi. Mój szef zakończył uznając, że nie było żadnych aresztowań, ponieważ byliśmy zarządzania w celu zapobiegania przestępczości. Który jest lepszy?

- Myślę, że "zły" nadal istnieją.

Istnieją dwa typy ludzi w organizmie. Musimy zmienić organizacyjną linii i wartości różnych rzeczy. Nie musiałby ocenić liczbę aresztowań, lecz zapobieganie, a nie tylko wykrywanie. Polityka ta nie jest stosowana w Indiach, czy raczej jest polityka prowadzona przez niektóre osoby, ale nie polityka krajowa przestrzegane.

- Co sądzisz są fundamenty tej zmiany może się zdarzyć? Czy istnieje wola polityczna?

Cóż, jest to część szkolenia teoretycznego Narodowej Akademii Policyjnej. Ale jak powiedziałem, można czytać lub uczyć, ale także do wdrożenia. Muszą być oceniane przez liderów regionu. Każdy region ma swoje własne przywódców. Pan (Palaniappan) Chidambaram tylko Minister Spraw Wewnętrznych, ale istnieje trzydzieści regionalne Ministrów Spraw Wewnętrznych i doceniamy to.

- You Wierzy, że Pan Chidambaram ma się dobrze.

Pan Chidambaram jest modernizacja policji. Systems jest zapewnienie policji, ale robi to z góry. Mówię o reformę od dołu. I do tego trzeba (akcja) samorządów regionalnych i dowódców policji na szczeblu regionalnym, ministrowie spraw wewnętrznych na poziomie regionalnym.

- W obecnej sytuacji, jak długo UD. Indyjska policja musi być w zadowalający sytuacji?

Długi czas. Regiony są na różnych poziomach. Niektóre są lepsze, inne gorsze.

- To pokazuje, że są rzeczy, które nie działają ...

Oczywiście. Są ludzie, którzy walczą o to, a może dlaczego premier zawsze mówi o władzy. Nasz premier jest znany ze swojej uczciwości i ludzie mu ufają. Jest to dziewiąty Indian, której przekazano zaufanie ludzi, zgodnie z Diggest Czytelnicy.

- Detecto także: (premier) pana Manmohan Singh ... Znasz go osobiście?

Tak, poznałam go. Wiem, wiem. Pochodzi z tego samego miasta w którym się urodziłem, Amritsar. Cóż, mam wielki szacunek dla jego integralności. I tak jest najczęściej ocenianych i ludzie mu ufają. Chodzi o to, że nie powinno być dużo więcej takich ludzi.

- Jak wygląda Twój Safer Indie ("Safer Indie")?

Uwierz mi, Indie potrzebują. Jest to model dla Indii, dla każdej regionalnej policji. Jest na stronie internetowej ... Jeżeli skarga nie otrzymuje należytej uwagi przez policję, niech przyjdzie do naszego centrum i pozostawia nas do regionalnego stowarzyszenia rozprzestrzenia.

- A potem one ujawniane?

Nie, o tym policję. Mamy wolontariuszy w różnych stanach. Łączą się z policją. Zadzwonił na ochotnika i powiedzieć, że człowiek potrzebuje pomocy. Więc albo masz w kontakcie z policją i porozmawiaj oficera dowodzącego, lub skontaktować się z wolontariuszem lub Okręgowej Komisji przestępstw lub regionalnych komisji ds. praw człowieka lub rząd regionalny. Wykonujemy sporo szumu.

- I ustawy o policji?

Jeśli nie, to nie otrzyma wiele uwagi. Otrzymaliśmy dwadzieścia połączeń lub e-maili dziennie, co najmniej.

- Myślę, że jego tempo jest także większa przejrzystość ... jak RTI ustawy (prawo do informacji).

Tak, i odpowiedzialność.

- Czy RTI złagodzić stan ubogich? To równolegle do inicjatywy Safer Indiach.

Przed mieli nic, teraz tylko RTI. Ale to dobrze. Jeżeli biedni mogą używać go właściwie i zorganizowane do użycia, może działać jako element strachu o władze.

- Pozwólcie, że zmiana tempa. Byłaś pierwszą kobietą, która wstąpiła do policji. Znaleziono UD. odporność w tym czasie?

Nie było nic dla mnie odpowiednia. Wszystko zostało zaprojektowane dla dzieci, nie było nic dla kobiety: nie miejsce do zamieszkania lub miejsca kształcenia i szkolenia, a żeński strój, albo kalendarz przystosowany do kobiet, nie było nic o nazwie "kobieta". Więc kiedy dołączył, poprosiłem o pozwie, że byłoby co ubrać mundur. Gdzie mieszkać. What ćwiczenia robić, a co nie ... I moja odpowiedź była bardzo prosta: mogę być wszędzie, i mogę podzielić się każdej instalacji. Potem dostałem oddzielny pokój, ale nie mają specjalne potrzeby. Co o mundurze? Mogę nosić te same koszulę i spodnie mężczyzn. Ta jednolita jest wciąż ten sam dzisiaj dla mężczyzn i kobiet. Idź do tej samej pracy, ćwiczenia takie same, szkolenia samo. Przekroczono wyzwaniom równych. Musiałem przeprojektować, po prostu stał się częścią całej grupy. To wszystko.

- I nie było dyskryminacji, nie prawne, ale w dzień po dniu?

Nie cierpię, bo było lepiej niż wielu innych. To jest powód. Gdyby nie to miało miejsce, to z pewnością ponieśliby kpiny, dlaczego tu przyszedłeś, to nie pasuje, trzeba zrobić coś innego. Poszedłem do użytku w 1972 roku lipca. Byłem tenisista mistrzem Azji. Co mistrz tenisa wybrać do przyłączenia się do policji? Cóż, być mistrzem, to oznacza ciągłe codziennego treningu, wyścigi cztery lub pięć kilometrów dziennie, aby być zdrowym. Wiele dzieci nie to samo. Więc była lepsza niż wielu, wielu kolegów płci męskiej, to prawda, że ​​wielu innych są bardzo dobre. Ale wtedy było wielu mistrzów ... To było naprawdę szanował mnie i moich kolegów odbyły się wielkim szacunkiem.

- Co byłoby najlepszym czasie swoich 35 lat służby, żadnych wspomnień specjalnych?

Każdy dzień. Każdy dzień. Nie mogę przyjąć jedną, ponieważ za każdym razem ja miałem trochę pracy, byłem służąc ludziom, czy to przez ruch drogowy, administracji więziennej, szkolenie agentów, kontroli przestępczości. My z dnia na dzień był pełen osiągnięć ... Większość moich doświadczeń w zapobieganiu następnie stała się częścią mojej działalności w organizacji pozarządowej, która nadal wiele z tych programów. Moje reformy więzienia stała się prawem i zasadami i modułów szkoleniowych. Mój ruch impuls stała praktyka w całych Indiach. Żurawie są wszędzie, aby usunąć nielegalnie zaparkowane samochody. O 30 Książki są częścią programu szkolenia policji. Oraz programy komputerowe, które są już wprowadzone dla wszystkich Indiach. Każda dobra praktyka ... To było budowanie zdolności: gdzie poszedłem, starałem się zwiększenia przepustowości. A kiedy podnieść poziom umiejętności, a następnie pozostają one dla innych na nich budować.

- Ale na przykład w więzieniach, jest wiele do zrobienia ...

Ale oba są lepsze niż wcześniej ... Został on zbudowany 50-krotnie, co było wcześniej. Gdybym był na poziomie 0 i umieścić ją na poziomie 3, który przyszedł wznieść od tego momentu ... Jeśli fundamentem jest mocny, może osiągnąć o wiele więcej poziomów.

- A na przeciwnym biegunie, czy ud. Jakiś szczególnie gorzki?

To nie moja postawa jest. Ja nie patrzę na to. I skupić się na "co zrobić z tym." Moja energia jest "szkoda, że ​​tak się stało", ale "to się stało, jak mogę to naprawić?".

- Ale UD. Policja zatrzymany. Myślę, że jakoś się rozczarowany.

Gdybym nie poszedł, byłbym rozczarowany. Ale poszedł do przodu i zaczął robić tak wiele rzeczy, które się spodziewałem. I kocham to, bo to mnie jeszcze cięższej pracy. Chcę być gdzieś, gdzie istnieje poczucie wysokiej osiągnięć i realizacji celów. To by się nie stało, gdybym pozostał, gdzie to było. Jednak, aby ta wolność, tak wiele rzeczy, aby rozpocząć pracę ... radio, telewizja, organizacje pozarządowe, generowanie zasobów, podróże do innych miejsc, aby film dokumentalny (Tak, Pani Sir). Zarówno ... W ciągu ostatnich dwóch lat mam podróżował po świecie kilka razy i miliony na całym świecie, osiągając ... To było niesamowite. Gdybym został, bym upadł. Gdy wolność, zdałem sobie sprawę, że mogę być obywatelem świata.

- Ale bądźmy szczerzy ... nie czułeś przeniósł się do nie dostać stanowisko, z którego można coś zmienić?

To nie było coś zmienić, ale żeby zrobić więcej. Zrobiłem więcej w mojej organizacji pozarządowej, osiągając ludzi, pisanie. Napisałem więcej, uczyłem więcej, rozmawiałem więcej w telewizji i radio ... I czuję się zrobić w wielu dziedzinach. Dosłownie, teraz pracuje 17 godzin dziennie. Dosłownie.

- A będąc szt. żeńskie wcielenie, jakie kroki Uważa się, że należy zwrócić na wzmocnienie pozycji kobiet w tym kraju?

Jakości kształcenia. Jakość edukacji sprawia, że ​​je za darmo. Po tym wszystkim, jestem wytworem wychowania, które wzmocniły mnie i dał mi wolność. Podejmuj decyzje, zdobywać wiedzę, umiejętności. Jeśli nie masz wykształcenie, trudno jest mieć te możliwości. Nie mów o umiejętności, ale umiejętności edukacyjnych. Umiejętności duchowe, fizyczne, psychiczne odwaga, podejmowanie decyzji, wiedza ... W celu stworzenia rzeczy w mojej głowie własnymi rękami.

- Jak długo zanim kobiety osiągnięcia akceptowalnego poziomu?

Dwie dekady, niektóre dwadzieścia lat. Co będzie inna. Będzie na czele. Dzisiaj policja nie jest bardzo wrażliwy na kwestie takie jak przemoc w rodzinie. Bezpieczniej w Indiach, w większości przypadków. Przemoc domowa jest poważna. Ustawa jest bardzo dobra, ale ludzie nie wiedzą bardzo dobrze, więc damy im rady.

- Kobiety i biedni, złe połączenie ...

Tak, ignorancja i bieda często idą w parze.

Sari

Wierny starej obietnicy, omówimy dziś sari, tradycyjny odzieży wykorzystywane przez miliony kobiet w Azji Południowej. Rozpatrzymy historię i tradycyjne style, ale: "Czytelnicy, którzy tylko chcą wiedzieć, jak nosić sari, możesz pobrać bezpośrednio na końcu tekstu, w którym krok po kroku". A reszta, niech nas do punktu:

Concept. Sari to kolorowy żeński strój panujących na subkontynencie indyjskim. Składa się z długiego pasa materiału bez szwów, od czterech do dziewięciu metrów długości i mieści ciała przewoźnika według różnych zastosowań i stylów. Najczęstszym sposobem noszenia sari jest owinięty wokół talii dla kobiet z jednej strony, a druga krawędź przechodzi przez ramię, brzuch narażone.

Kobiety zwykle uzyskać subkontynent przez bluzkę sari nazwie choli małe lub Ravika. Choli z krótkimi rękawami, górnoprzepustowy szyja prezentowana, aby pomóc kobietom, aby wytrzymać surowe lato w południowej Azji. Ciepło jest taka, że w niektórych miejscach, jak regionie Orissa , kobiece piersi są pokryte bezpośrednio z tkanin z sari. W cholis nie może obejmować plecy i są różnej grubości. Pochodzą one wyposażone z różnych powodów, takich jak lustra, i wzorów ozdobnych w porównaniu do zachodnich ubrań. Sari jest ubiór wspólne dla wszystkich Indiach.

Pochodzenie i historia. Słowo 'sari "powstała z Prakrit słowa (pochodzi z sanskrytu)" sattika "wspomniano na początku Jain i literatury buddyjskiej.

Tekstylny historia Indii śledzi początki trwającej od sari w cywilizacji doliny Indusu, która rozwinęła się nie mniej niż pomiędzy BC 2800 i 1800 w zachodniej części kontynentu, część terytorium obecnie zamieszkiwany przez Pakistan. Pierwszym znanym przedstawieniem sari jest posąg kapłanki dolinę Indusu, ubrany w szmatki.

Stare wiersze Tamil jak Kadambari Silappadhikaram lub opisać seksowne kobiety ubrane w sari r. W indyjskiej tradycji klasycznej i na mocy Traktatów Natya Shastra (która opisuje taniec klasyczny i kostiumy), pępek Istoty Najwyższej jest uważany za źródło życia i twórczości, a więc sari musi opuścić brzuch goły.

Niektórzy historycy uważają, że sukienka dhoti, rodzaj powłoki spodnie ubrania i Indiach najstarszych, jest prekursorem sari. Chociaż dzisiaj jest tylko rzeczą, facet, do XIV w. było noszone przez obie płci jednakowo.

Zachowały się rzeźby z Gandhara szkoły, Mathura i Gupta ust I-VI wiek ne), które pokazują boginie i tancerzy pokazujących co wydaje się być dhoti w szerokim wydaniu, obejmujący nogi szeroko, a następnie unosi do długo i dekoracyjne złożyć przed nimi. Biustonosz jest niewidoczny.

Inne źródła twierdzą, że codzienne ubranie składało się z dhoti, w połączeniu pasa piersiowego i film, który można wykorzystać do okrycia górnej tułowia i głowy. Nadal istnieje w Kerala (południowe Indie) zastaw podobne.

Co jest ogólnie przyjęte, bez wyjątku, jest to związane z kostiumami Sari, szale i welony były noszone przez indyjskie kobiety w obecnej formie od setek lat.

Ale spór trwa o choli lub bluzka i bielizny. Niektórzy badacze uważają, że składniki te nie istniały przed nadejściem Indii Brytyjskich, i myślą, że zostały wprowadzone w celu zaspokojenia konserwatywną wiktoriańskiej pojęcie o skromności i przyzwoitości. Co oni mówią, że gdy kobiety tylko sobie szmatkę i opuścił odsłonięte piersi i górnej części ciała.

Chociaż niektórzy historycy mają przykłady obalić tę wersję, Kerala i Tamil Nadu (południe) i Orissa (Wschód) jest nadal możliwe, aby zobaczyć kilka przykładów tej praktyki. I klasycznych tekstów poetyckich wskazują, że w okresie Sangam, jeden kawałek materiału wykorzystane do pokrycia zarówno mniejsze ciało i głowę, tak żołądka i piersi były w powietrzu.

Style sari. Najczęstszym sposobem noszenia sari jest owinięty wokół talii, a następnie wziąć luźny koniec tkaniny do przesuń ją przez ramię, ale powietrze pozostawiając żołądek. Chociaż sari może być ubrany w różny sposób, niektóre z nich wymagają szczególnej formy i długości materiału. Dlatego eksperci kategoryzować styl bengalskiego, gudżarati, marathi, Dravidy, The madisara, The Kodagu, The Gond plemiennych lub style. Ale najbardziej popularny z nich to styl "nivi" z regionu Andhra Pradesh w południowo-wschodniej Indii.

Nivi materiał zaczyna się od jednego końca sari schowany w swoich pasów. Tkanina jest owinięty raz w dolnej części ciała, a następnie dołączone w fałdach przed pępka. Górny koniec fałd być nadawane także przez część pasa. Stwarza to bardzo dekoracyjne, że indyjskie poeci w przeszłości w porównaniu z płatków kwiatu. Samouczek na końcu artykułu wynika ten styl.

Po dalszej rotacji wokół talii, wolny koniec przechodzi przez ramię. To koniec nazywa Pallu lub Pallav. Musimy przejść w poprzek tułowia. To przekroczył od prawego biodra do lewego ramienia, tak, że żołądek jest częściowo widoczne. Pępek może być ukryty lub zobacz w zależności od preferencji użytkownika. Długi koniec Pallu przyjście do tyłu jest często bardzo zdobione. Pallu wisi swobodnie lub mogą być wykorzystane do pokrycia głowy, czy tylko szyję, przekazując jej prawe ramię.

Styl ten został spopularyzowany przez obrazach Raja Ravi Varma, które zmieniały południową styl. W jednym ze swoich obrazów, na Półwyspie Indyjskim został przedstawiony jako kobieta ubrana w sari w stylu eteryczny nivi.

Sari jako ubranie. W przeszłości, sari były z jedwabiu lub bawełny. Bogaty mógł sobie pozwolić drobno tkane hafty, jedwabne sari ażurowe, że zgodnie z folkloru, mogłaby przejść pierścieniowej ringu. Biedny sobie sari z bawełny, strona tkaniny. Wszyscy byli ręcznie, i stanowiły znaczne nakłady czasu i pieniędzy.

Najprostszym wsi sari są często ozdobione linii szytych na tkaninie. Na tanie sari były również leczone druk blok wykorzystanie drewna, suszonych roślin lub prasować. Najdroższe ozdoby i brokat są geometryczne, kwiatowy i graficzny jako element tkaniny. Czasem struny są prasowane a następnie tkanki. Czasami przędz o różnych barwach zostały wplecione w ozdobnym brzegu, rozwiniętą Pallu oraz często powtarzające się drobne akcenty w tkaninie. Dla elity sari, te wzory mogą być szyte nićmi ze złota lub srebra, w stylu "zari".

Czasami sari zostały dodatkowo ozdobione różnego rodzaju haftów, zarówno barwną jedwabiu (resham), albo nici ze srebra, złota lub klejnotów (zardozi). Na tanie wersje przewodów stosowane Zardozi syntetycznego i imitacji kamieni, takich jak fałszywe pereł i kryształów Swarovskiego.

W czasach nowożytnych, sari są tkane w mechanice maszyn i są wykonane z włókien sztucznych, takich jak poliestru lub nylonu, która nie wymaga prasowania. Maszyna drukowane lub zszywane z prostymi wzorami wykonane z pływaków w tylnej części sari. To może stworzyć skomplikowaną wygląd z przodu, ale brzydki z tyłu.

Naturalnie, sari wykonane i zdobione ręcznie są o wiele droższe niż imitacji maszyny. Chociaż tracą udział w rynku gwałtownie, sari ręczne są wciąż popularne na wesela i uroczystości społecznych.

Jak nosić sari. Tutaj, podać szczegóły nosić saree krok po kroku, w następstwie nivi stylu. Oczywiście podstawowym warunkiem jest posiadanie jednego (chociaż wiem przypadków trudno jednolinijkowców który zamontowany z kurtyną), a także bardzo przydatne do uruchomienia kroki przed lustrem. Mam nadzieję, że służyć. Voila.

1. Nosić spódniczkę fałszywe. Przytrzymaj mocno górną część materiału (wewnątrz) wokół talii.

2. Owiń pas sari i mocno stawia na szczyt tkaniny (ponownie, od wewnątrz) przez fałszywe spódnicy pasa.

3. Ustaw tkaniny wokół talii, zachowując tę ​​samą wysokość, a po osiągnięciu przodu, odpowiedni temat w sari w pasie do spódnicy fałszywe.

4. Począwszy od prawej, złóż w lewo jako niezbędnego materiału nadmiaru przeszłości pępka.

5. Zapytaj ile fałdy myślisz konieczne, ale zazwyczaj ich liczba od siedmiu do dwunastu lat.

6. Weź wszystko na raz i fałdy w ten sam sposób, i dostosowuje wysokość nad ziemią tak, że to pasuje do reszty tkaniny.

7. Umieść na szczyt plisami w spódnicy trzymać je fałszywe, i wraca ponownie do pozostałego materiału.

8. Udostępnienie resztę materiału z prawej strony i przekazać go w lewo.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Kliknij tutaj , aby powrócić do strony głównej lub dodać komentarz. Dziękuję.

Afgański deputowany wzywa do integracji kobiet w społeczeństwie afgańskim

Kabul, 13 ago 2009.- La diputada afgana Shinkai Karokhail, ante las elecciones del 20 de agosto, sostiene que la integración de la mujer en la vida social y política del país, es fundamental para la regeneración de Afganistán.
“El futuro Gobierno de Afganistán debería tener en cuenta a la mujer, incluirla en el poder político y dar peso a sus decisiones. Darles educación, atención económica y sanitaria. Hay que empezar a cumplir compromisos”, dijo hoy la diputada afgan a Shinkai Karokhail, una de las voces femeninas más importantes del país.
En entrevista con Efe, Karokhail reconoció que la situación de las afganas ha cambiado para bien desde la caída del régimen talibán, aunque denunció que la mujer sigue sufriendo la pobreza, la falta de educación y la dependencia del hombre.
El nombre de Karokhail saltó en marzo a los titulares de prensa por su oposición a una ley promovida por el presidente, Hamid Karzai, por la que las mujeres chíies -una secta del Islam minoritaria en el país- quedaban por debajo de los hombres ante la justicia.
Pese a lograr, junto a otras diputadas la reforma de ese proyecto, Karokhail mantuvo que las mujeres afganas carecen todavía de protección legal y siguen apartadas de la política, pese a los cantos de sirena de las promesas electorales.
En los últimos días, una gran parte de la atención de la campaña se ha centrado en las promesas de los candidatos para mejorar la situación de las mujeres en el país, como hizo hoy el propio presidente, Hamid Karzai.
Pero las activistas como Karokhail, que preside el Centro para la Educación de la Mujer Afgana, se limitan a mostrar “optimismo” de cara al futuro mientras tratan de ganar, peldaño a peldaño, esferas de libertad en la conservadora sociedad de Afganistán.
Y una de las claves para ello, según la diputada, estriba en una justicia y unas fuerzas de seguridad pensadas para mujeres, que sirvan para eliminar el “acoso sexual” al que la policía somete de forma cotidiana a miles de afganas.
“Si la ley no nos protege, ¿quién lo hará? Necesitamos una policía y una justicia para mujeres. Hay muchos casos de mujeres que sufren el acoso sexual de la policía”, apostilló Karokhail, de origen pashtún.
Guiadas por la presión familiar o, en muchos casos, por decisión propia, muchas mujeres de Kabul optan todavía por lucir el burka cuando salen a las calles, aunque también es habitual la imagen de otras mujeres que prefieren el hiyab.
Y la joven portavoz de Karokhail, encargada de guiar a Efe por las polvorientas calles de Kabul hasta alcanzar la espaciosa vivienda con césped de la diputada, se quita el pañuelo nada más entrar en el coche.
Aunque la amenaza talibán no es evidente en la capital afgana, los integristas mantuvieron -y mantienen, en las zonas del sur bajo su control- un estrecho cerco contra la libertad femenina y sometieron a las afganas a un estricto control que les negaba hasta la educación.
La mayoría de ellas (en torno al 80 por ciento) siguen sin poder leer ni escribir y se mantienen en un segundo plano en un país donde es todavía obvio el tradicional predominio de los varones en todas las esferas de la vida cotidiana.
Las elecciones afganas de 2009 señalan la aparición de pequeños brotes liberales capitalinos que buscan una mayor participación tanto para las mujeres como para otro sector secularmente postergado, los jóvenes.
“Déjeme decirle mis prioridades: más oportunidades y un cambio educativo. , comentó a Efe decidida la portavoz Zubaida Akbar, del Foro para la Sociedad Civil de Afganistán (ACSF).
Con la ACSF, Akbar se dispone a hacer llegar a los principales candidatos una hoja de ruta con sus propuestas, encaminadas sobre todo a dar oportunidades a los jóvenes de Afganistán, donde el 68 por ciento de la población tiene menos de 25 años.
“No está bien definido quiénes son los talibanes… ¿Estudiantes del Corán, señores viejos de los pueblos, guerrilleros…? Yo no tengo enemigos, pero si queremos nuestro espacio hay que acabar con ese pensamiento”, matizó.

Setki afgańskich kobiet wspierać kandydata opozycji na wiecu w Kabulu

Kabul, 12 ago 2009.- Tocadas con celestes burkas, hiyabs o velos de colores, cientos de mujeres afganas se sumaron hoy a la campaña de las elecciones presidenciales del 20 de agosto en Afganistán en un acto de apoyo al candidato opositor Ashraf Ghaní y de reivindicación propia.
“Nos merecemos por fin un gobierno bueno. Votaremos por la seguridad y para traer la paz a Afganistán. Ya estamos cansadas de lucha y guerra”, dijo a Efe entre tímidas sonrisas la estudiante Farishta Baseri, poco antes del comienzo del acto en la capital.
Con las mujeres en los asientos delanteros y algunos hombres -menos- apostados detrás, Ghaní se ciñó a su eslogan electoral, “Nuevo comienzo”, y prometió invertir en las “hijas del país”, que serán, dijo, las “próximas empresarias”.
“El régimen (del presidente, Hamid Karzai) no ha dispuesto ni jueces ni policía para mujeres. Yo sí lo haré, y además les daré propiedades y atención sanitaria”, aseguró Ghaní entre aplausos de sus seguidoras y gritos ocasionales de “Alá es grande”.
El candidato, ex ministro de Finanzas en el Gobierno de Karzai, apareció caminando a pie por el lateral de una gran carpa rosa instalada en el jardín de su casa, a un paso del centro de Kabul pero, como tantos otros edificios, bien amurallada.
De formación intelectual y con experiencia de más de una década en el Banco Mundial, Ghaní estaba considerado como uno de los candidatos con más posibilidades de poner en apuros al candidato Karzai, pero la última encuesta le otorga apenas un 3 por ciento del voto.
Sin embargo, tanto Ghaní como Karzai tienen entre los pastunes su principal cantera de seguidores, de modo que el resultado del primero puede influir en la carrera a la reelección del actual presidente, que aspira a imponerse sin necesidad de segunda vuelta.
Los adversarios de Karzai citan la ineficacia del Gobierno, la corrupción generalizada y su tolerancia hacia los “señores de la guerra” como principales manchas en su labor gestora de estos años, un mensaje que Ghaní, de 60 años, recalcó durante su intervención.
“Mi objetivo es proporcionar un Gobierno honrado. Los afganos votarán a una persona honrada”, mantuvo, tras pedir el apoyo femenino y prometer nuevas oportunidades de trabajo para las mujeres afganas, que sufren una secular discriminación.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Sea of Kabul (F. Wajidi)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

Más de 2,5 millones de niñas indias desaparecen cada año

Nueva Delhi, 18 dic 2006.- El feticidio y los asesinatos causan cada año la “desaparición”, denunciada por UNICEF , de 2,5 millones de niñas en la India , sobre todo en las zonas más desarrolladas y mejor educadas del país, según desveló un estudio de la Universidad sueca de Lund.
El acceso a la tecnología por parte de las clases alfabetizadas ha significado, de acuerdo con el estudio, que las familias puedan conocer con antelación el sexo del bebé.
Y, si es niña, muchos deciden acabar con el feto antes de que nazca.
Según declaró hoy a Efe la directora de la ONG “ Centre for Social Research ” (CSR), Ranjana Kumari, “la educación ha hecho poco por cambiar las mentalidades tradicionales”, para las que en muchos casos una niña, más que una alegría, es un problema.
El asesinato y el feticidio de niñas forman parte en la India de un drama silencioso pero escalofriante, cuya dimensión asciende, de acuerdo con datos de UNICEF, a 50 millones de desaparecidas durante el siglo pasado, “una estimación -dice Kumari- un poco conservadora”.
La propia ministra de la Mujer, Renuka Chowdhury , reconoció en un seminario la semana pasada la muerte de “diez millones de niñas en los últimos 20 años”, a manos de “sus padres”. “Estamos -añadió- ante una crisis nacional”.
Lejos de mejorar, el drama se ha agudizado, según desveló el diario “ The Times of India “, hasta el punto de que en el 80 por ciento de los distritos del país se ha producido un declive de la población femenina con respecto a la masculina desde el año 1991.
El séptimo estudio oficial All India Education puso de manifiesto en 2002 cifras alarmantes: una de cada seis niñas indias no llega a celebrar su decimoquinto cumpleaños, y, de los 12 millones de niñas que nacen en el país al año, un millón muere antes de cumplir doce meses.
Los datos, recogidos por el diario “ Hindustan Times ” y recién publicados por el departamento de Economía Histórica de la Universidad de Lund tras una labor de cuatro años en cinco estados indios señalan un amplio abanico de factores para explicar el problema.
“Desde que las parejas apuestan por tener un solo hijo, predomina la preferencia por el varón. Los padres piensan que es más beneficioso invertir en la educación de un hijo, dado que, como marca la tradición, la niña se irá a vivir tras la boda con la familia de su marido”, declaró Mattias Larsen, promotor del estudio.
En la India , el hijo varón perpetúa el linaje, hereda la propiedad y tiene el deber de cuidar de sus padres cuando envejezcan, mientras la hija “significa” el pago, durante su matrimonio, de una dote tan costosa que muchas familias apenas sí pueden sufragarla.
Las niñas acceden con más dificultades a la educación, tienen menos posibilidades en el mercado laboral porque “de todos modos, cuando se casen, se irán”, y sufren durante la infancia un trato secundario con respecto al varón en el seno de la familia.
El estudio sueco señala el caso de dos pequeños pueblos del distrito de Uttara Kannada, en el estado meridional de Karnataka, donde ciertas familias de la aldea más rica y con más nivel educativo mataron a sangre fría a sus recién nacidas, mientras los “dalits” (intocables) del pueblo vecino tenían un mayor equilibrio entre los dos géneros.
El feticidio y, directamente, el asesinato, han hecho que en la India haya en estos momentos 927 mujeres por cada 1.000 hombres, un índice que en Punjab se despeña hasta un 728 por mil.
Fruto de la política “informativa” del Gobierno, en las calles de muchas ciudades hay gigantescos carteles que muestran dibujos con una niña eligiendo marido entre cuatro hombres, y un mensaje: “Si matáis niñas, no tendréis el amor de las mujeres”.
Sin embargo, eso no es suficiente para la directora del CSR, Kumari: “yo creo que habría que declarar el 'Estado de Emergencia' y mejorar la aplicación de las leyes: no puede ser que hasta ahora hayan sido castigados sólo dos doctores, cuando existen 7.000 feticidios al día” (2,5 millones al año).