Sari

Wierny starej obietnicy, omówimy dziś sari, tradycyjny odzieży wykorzystywane przez miliony kobiet w Azji Południowej. Rozpatrzymy historię i tradycyjne style, ale: "Czytelnicy, którzy tylko chcą wiedzieć, jak nosić sari, możesz pobrać bezpośrednio na końcu tekstu, w którym krok po kroku". A reszta, niech nas do punktu:

Concept. Sari to kolorowy żeński strój panujących na subkontynencie indyjskim. Składa się z długiego pasa materiału bez szwów, od czterech do dziewięciu metrów długości i mieści ciała przewoźnika według różnych zastosowań i stylów. Najczęstszym sposobem noszenia sari jest owinięty wokół talii dla kobiet z jednej strony, a druga krawędź przechodzi przez ramię, brzuch narażone.

Kobiety zwykle uzyskać subkontynent przez bluzkę sari nazwie choli małe lub Ravika. Choli z krótkimi rękawami, górnoprzepustowy szyja prezentowana, aby pomóc kobietom, aby wytrzymać surowe lato w południowej Azji. Ciepło jest taka, że w niektórych miejscach, jak regionie Orissa , kobiece piersi są pokryte bezpośrednio z tkanin z sari. W cholis nie może obejmować plecy i są różnej grubości. Pochodzą one wyposażone z różnych powodów, takich jak lustra, i wzorów ozdobnych w porównaniu do zachodnich ubrań. Sari jest ubiór wspólne dla wszystkich Indiach.

Pochodzenie i historia. Słowo 'sari "powstała z Prakrit słowa (pochodzi z sanskrytu)" sattika "wspomniano na początku Jain i literatury buddyjskiej.

Tekstylny historia Indii śledzi początki trwającej od sari w cywilizacji doliny Indusu, która rozwinęła się nie mniej niż pomiędzy BC 2800 i 1800 w zachodniej części kontynentu, część terytorium obecnie zamieszkiwany przez Pakistan. Pierwszym znanym przedstawieniem sari jest posąg kapłanki dolinę Indusu, ubrany w szmatki.

Stare wiersze Tamil jak Kadambari Silappadhikaram lub opisać seksowne kobiety ubrane w sari r. W indyjskiej tradycji klasycznej i na mocy Traktatów Natya Shastra (która opisuje taniec klasyczny i kostiumy), pępek Istoty Najwyższej jest uważany za źródło życia i twórczości, a więc sari musi opuścić brzuch goły.

Niektórzy historycy uważają, że sukienka dhoti, rodzaj powłoki spodnie ubrania i Indiach najstarszych, jest prekursorem sari. Chociaż dzisiaj jest tylko rzeczą, facet, do XIV w. było noszone przez obie płci jednakowo.

Zachowały się rzeźby z Gandhara szkoły, Mathura i Gupta ust I-VI wiek ne), które pokazują boginie i tancerzy pokazujących co wydaje się być dhoti w szerokim wydaniu, obejmujący nogi szeroko, a następnie unosi do długo i dekoracyjne złożyć przed nimi. Biustonosz jest niewidoczny.

Inne źródła twierdzą, że codzienne ubranie składało się z dhoti, w połączeniu pasa piersiowego i film, który można wykorzystać do okrycia górnej tułowia i głowy. Nadal istnieje w Kerala (południowe Indie) zastaw podobne.

Co jest ogólnie przyjęte, bez wyjątku, jest to związane z kostiumami Sari, szale i welony były noszone przez indyjskie kobiety w obecnej formie od setek lat.

Ale spór trwa o choli lub bluzka i bielizny. Niektórzy badacze uważają, że składniki te nie istniały przed nadejściem Indii Brytyjskich, i myślą, że zostały wprowadzone w celu zaspokojenia konserwatywną wiktoriańskiej pojęcie o skromności i przyzwoitości. Co oni mówią, że gdy kobiety tylko sobie szmatkę i opuścił odsłonięte piersi i górnej części ciała.

Chociaż niektórzy historycy mają przykłady obalić tę wersję, Kerala i Tamil Nadu (południe) i Orissa (Wschód) jest nadal możliwe, aby zobaczyć kilka przykładów tej praktyki. I klasycznych tekstów poetyckich wskazują, że w okresie Sangam, jeden kawałek materiału wykorzystane do pokrycia zarówno mniejsze ciało i głowę, tak żołądka i piersi były w powietrzu.

Style sari. Najczęstszym sposobem noszenia sari jest owinięty wokół talii, a następnie wziąć luźny koniec tkaniny do przesuń ją przez ramię, ale powietrze pozostawiając żołądek. Chociaż sari może być ubrany w różny sposób, niektóre z nich wymagają szczególnej formy i długości materiału. Dlatego eksperci kategoryzować styl bengalskiego, gudżarati, marathi, Dravidy, The madisara, The Kodagu, The Gond plemiennych lub style. Ale najbardziej popularny z nich to styl "nivi" z regionu Andhra Pradesh w południowo-wschodniej Indii.

Nivi materiał zaczyna się od jednego końca sari schowany w swoich pasów. Tkanina jest owinięty raz w dolnej części ciała, a następnie dołączone w fałdach przed pępka. Górny koniec fałd być nadawane także przez część pasa. Stwarza to bardzo dekoracyjne, że indyjskie poeci w przeszłości w porównaniu z płatków kwiatu. Samouczek na końcu artykułu wynika ten styl.

Po dalszej rotacji wokół talii, wolny koniec przechodzi przez ramię. To koniec nazywa Pallu lub Pallav. Musimy przejść w poprzek tułowia. To przekroczył od prawego biodra do lewego ramienia, tak, że żołądek jest częściowo widoczne. Pępek może być ukryty lub zobacz w zależności od preferencji użytkownika. Długi koniec Pallu przyjście do tyłu jest często bardzo zdobione. Pallu wisi swobodnie lub mogą być wykorzystane do pokrycia głowy, czy tylko szyję, przekazując jej prawe ramię.

Styl ten został spopularyzowany przez obrazach Raja Ravi Varma, które zmieniały południową styl. W jednym ze swoich obrazów, na Półwyspie Indyjskim został przedstawiony jako kobieta ubrana w sari w stylu eteryczny nivi.

Sari jako ubranie. W przeszłości, sari były z jedwabiu lub bawełny. Bogaty mógł sobie pozwolić drobno tkane hafty, jedwabne sari ażurowe, że zgodnie z folkloru, mogłaby przejść pierścieniowej ringu. Biedny sobie sari z bawełny, strona tkaniny. Wszyscy byli ręcznie, i stanowiły znaczne nakłady czasu i pieniędzy.

Najprostszym wsi sari są często ozdobione linii szytych na tkaninie. Na tanie sari były również leczone druk blok wykorzystanie drewna, suszonych roślin lub prasować. Najdroższe ozdoby i brokat są geometryczne, kwiatowy i graficzny jako element tkaniny. Czasem struny są prasowane a następnie tkanki. Czasami przędz o różnych barwach zostały wplecione w ozdobnym brzegu, rozwiniętą Pallu oraz często powtarzające się drobne akcenty w tkaninie. Dla elity sari, te wzory mogą być szyte nićmi ze złota lub srebra, w stylu "zari".

Czasami sari zostały dodatkowo ozdobione różnego rodzaju haftów, zarówno barwną jedwabiu (resham), albo nici ze srebra, złota lub klejnotów (zardozi). Na tanie wersje przewodów stosowane Zardozi syntetycznego i imitacji kamieni, takich jak fałszywe pereł i kryształów Swarovskiego.

W czasach nowożytnych, sari są tkane w mechanice maszyn i są wykonane z włókien sztucznych, takich jak poliestru lub nylonu, która nie wymaga prasowania. Maszyna drukowane lub zszywane z prostymi wzorami wykonane z pływaków w tylnej części sari. To może stworzyć skomplikowaną wygląd z przodu, ale brzydki z tyłu.

Naturalnie, sari wykonane i zdobione ręcznie są o wiele droższe niż imitacji maszyny. Chociaż tracą udział w rynku gwałtownie, sari ręczne są wciąż popularne na wesela i uroczystości społecznych.

Jak nosić sari. Tutaj, podać szczegóły nosić saree krok po kroku, w następstwie nivi stylu. Oczywiście podstawowym warunkiem jest posiadanie jednego (chociaż wiem przypadków trudno jednolinijkowców który zamontowany z kurtyną), a także bardzo przydatne do uruchomienia kroki przed lustrem. Mam nadzieję, że służyć. Voila.

1. Nosić spódniczkę fałszywe. Przytrzymaj mocno górną część materiału (wewnątrz) wokół talii.

2. Owiń pas sari i mocno stawia na szczyt tkaniny (ponownie, od wewnątrz) przez fałszywe spódnicy pasa.

3. Ustaw tkaniny wokół talii, zachowując tę ​​samą wysokość, a po osiągnięciu przodu, odpowiedni temat w sari w pasie do spódnicy fałszywe.

4. Począwszy od prawej, złóż w lewo jako niezbędnego materiału nadmiaru przeszłości pępka.

5. Zapytaj ile fałdy myślisz konieczne, ale zazwyczaj ich liczba od siedmiu do dwunastu lat.

6. Weź wszystko na raz i fałdy w ten sam sposób, i dostosowuje wysokość nad ziemią tak, że to pasuje do reszty tkaniny.

7. Umieść na szczyt plisami w spódnicy trzymać je fałszywe, i wraca ponownie do pozostałego materiału.

8. Udostępnienie resztę materiału z prawej strony i przekazać go w lewo.

9. Trzymaj szmatki dobrze lewą ręką i sprawia, że niezbędne zmiany w Pallu z prawem.

10. Opuść lewą Pallu ramię jej sari przejść naturalnie do tyłu. Możesz użyć agrafkę, aby zapobiec ruchom. I cieszyć się.

Następnie możesz wideo w języku angielskim z praktycznym demonstracji kroki opisane powyżej. Mam nadzieję, że ta informacja była pomocna.

Kliknij tutaj , aby powrócić do strony głównej lub dodać komentarz. Dziękuję.

Kasta i kolor w miejskim Indii

Jak stać się kulturalnym miasta centralne indyjskiej cywilizacji, kasta stracił swoją dominację, bardziej trwałe w wiejskich obszarach Indii. W dużych miastach lub Euro-amerykańsko-indyjskich, codzienne kontakty osobiste są znacznie bardziej elastyczne i mniej tożsamość. Z tylko wizualne lub krótkim usług transakcji walutowych, nie ma sposobu, aby przypisać jedną osobę do Rajput kasty, jednak silny był jego poczucia przynależności czy moje pragnienie, aby się dowiedzieć. Rasa ta jest znak etniczne i działa jako luki magmowych niż językowa, regionalnym, aw niektórych przypadkach, religijnych i pracy. Więc być rozcieńczony gdy przestaje być użyteczny. Ale to prawda, intuicyjnie, jeśli nie na znaki znaczna część indyjskich socjologów, nie oznacza, że ​​nierówności znikną, a za jednym zamachem.

W ostatnich latach indyjski elita jest dumnie, że ich siła nabywcza i kultura skrócił dystans do Zachodu. I w pewnym sensie mają rację: w miejskim Indii jest znacznie bardziej skutecznym narzędziem klasy jako segregacji społecznej (jeśli dobrze usłyszałem Lenin!), W tradycyjnej dekoltu między bogatymi i biednymi, bardziej wrażliwi na rozpraw w kieszeni Zużycie Cradle i rycerskość. Sprawdziłem to w pełni w festiwalu Dashera ostatni, rzecznictwo dobra nad złem. Każdego roku władze dzielnicy montowane prowizoryczne sceny, setki krzeseł i trzech gigantycznych taras piekło dużymi głowami, które będą kierować stos Faller po Ram bóg zwycięstwa betonowej nad demona Rawanę.

Suma teatralne i rekwizytów religijnych i ostatecznego spalenia kiepski wynik jest typowy ludzki potop, że kolory każdy religijny festiwal w Indiach. Ale tym razem miał strażnicy pilnują i selektywnie wymagające rzekomego darmowy bilet. To wiedziałem wtedy, spędziłem prowizoryczny barierę nie wiedząc nic o historii. Widząc, jak zorganizowane szanowany, zacząłem rozumieć, że to, co się dzieje: park był pełen "kameez" jeansy jedwabiu i małych dzieci z pokojówką. I przed płotem, skulony stara się zobaczyć coś kasta słudzy, hałaśliwych nastolatków z głośnym ubrania, tkaniny sari złe, lub osoby z włosów apegotado kąpieli repeinada w wannach bez butelki szamponu.

Strażnicy, a nie dostępu organizacji, zostały oddzielając ziarno od plew, Indie nie, że popyt na która, pod pozorem bilet do mnie i poprosił mnie, ponieważ nie było. Czy to nie masz złą kufel , sąsiad przyszedł do mnie z argumentem wspólnej nocy. To Indie, mój synu. Prawdą jest, że czas oczekiwania, alert opiekun zrelaksowany i bardziej czujny dzieci zarządzane, taki czy inny sposób (brama skalowanie, straż despistando) wstępu do parku i dołączyć do zabawy, bez prawa do krzesła. Ale wtedy, zapomniałem boga Ram i byłem zajęty oglądając sług Ram i Sita Prasad, Nowe Delhi.

Ram i Sita, kto będzie posiadał słowa Balram, kierowca powieści otrzymał brytyjski Bookera "Białego Tygrysa", powołując się na koszulce swego szefa: "To nie było jak koszuli chciałbym kupić w sklepie. Większość z nich był pusty i żółty, i miała niewielki projekt w centrum. Ja bym kupił coś bardzo kolorowy, z dużą ilością słów i wzorów na jej temat. Więcej wartość dla swoich pieniędzy. " A białe tygrysy są znane z ozdobną linie wzorów odzieży jednoznacznego burzliwej niskiej cenie, a także dla ciemnej karnacji, pracująca w pełnym słońcu, jak chłopcy na posyłki używany, kierowców, środków czyszczących. We wszystkich przypadkach z wynagrodzenia, które wywołują zażenowanie i życia, które tylko rzadko przekracza poziomu godności.

Pierwsza historyczna wzmianka z kast lub varnas ("kolory") jest najważniejsza w mitycznym "Rygwedy", pieśni o ponad 3000 lat. Ale w Indiach dziś w północnych miastach, różnica nie jest Warna wizualny, ale przede wszystkim odzież i słońce, w zależności od miękkiej skóry wart wyższych klas społecznych, są kremy wybielające w każdej toalecie do tej walki stała, a cera z Agroman osób wynagrodzenia poniżej 100 euro, co jest tak zakaz wjazdu do centrum handlowego, jak wzmianki o jego istnieniu w Indiach do "sukcesu", czyli wersję elity starają się sprzedać za granicą, a więc należy traktować poważnie na forach międzynarodowych.

"W Indiach, powiedział drugi dzień socjolog Dipankar Gupta - bogaty zależy od biednych. Nie mogli żyć na ich poziomie bez nich. Weźmy na przykład dziedzinie technologii informatycznych, rzekomo sukces. Oni sami przyznają, że ich zyski pochodzą z niskich kosztów pracy, oraz w oparciu o nie zadań technicznych szkoleniowych. Wiem, że duże wydających są dwa dolar końcówka hotel porter natomiast zły, gdy sługa poprosił niewielki wzrost. "

Kampanie propagandowe i korporacyjnych książki mantra bok, tu są szczegóły: Według Banku Światowego (2005), 41,6 procent Hindusów żyje za mniej niż 1,25 dolarów dni międzynarodowy granicy ubóstwa (według wskaźnika Indian krajowych, procent spada do 27,5 proc.) Liczby są alarmujące, ale są dwie klauzule, które wprowadzają je. Pierwszym z nich jest żyć z więcej niż 1,25 dolarów dni nie oznacza, że ​​można żyć wygodnie. Jeśli stawiamy granicę na 2 dolary dziennie, wydaje się, że 75,6 procent ludności Indii nie została przekroczona: oznacza to, że w Indiach 800 milionów ludzi żyje za mniej niż dwa dolary dziennie. "Great Indian klasa średnia" (wielki indyjski klasa średnia) jest mniejsza wielki w społeczeństwie, gdzie tylko 3 procent populacji jest właścicielem samochodu.

Drugi punkt dotyczy indyjskiego modelu. Jak sam wspomina w Gupta swojej książce "phoenix klatce", w ten sposób mierzenia ubóstwa jest smutny mało, bo to, co sprawia, że linia jest, jeśli ludzie mogą kupić wystarczającą ilość żywności, aby zapewnić sobie przetrwanie. Oznacza to, że 27,5 procent ludności w stanie przybyć w wysokości określonej przez standard nie jest sam w biedzie, ale rzeczywistego głodu. Oznacza to, że na lepsze lub gorsze, głodny.

W mieście, choć schronienia przed czwartym świecie, sytuacja nie jest tak dramatyczna i pilne jak w biednych obszarach wiejskich. Większość indyjskiego wzrostu gospodarczego w latach został on postreforma szczycie piramidy, czyli produkcji i sektora usług. Ale to nie znaczy, że biedota miejska nie są poddawane brutalnym dramatu. W pełnej Dashera Partia wiedziała bardzo ilustracyjny historii jeden z prasowaniem w sąsiedztwie miała szczęście lub pecha urodzić dziewczynkę ze skórą bardzo lekkiej, funkcja znacznie doceniane-a światło ocieplane dziewczyny są oni zakładają przyszłego męża lepszej pozycji i bardziej społeczny niż jego sąsiad uwagę porwał ją i próbował wyrwać go, aż policja interweniowała, aby przynieść pokój i nic więcej.

Tion do czegoś innego: zaledwie dzień po imprezie w parku, miałem okazję przekonać się jakiego rodzaju plagą dotyka policję. Był to rynek noc i pieszą agenci patrolowe stacjonujące wzdłuż straganów, specjalizującą się w fajerwerki Diwali ust Święto Świateł). O dziesiątej wieczorem, zamknięcie czasu jest zaangażowany w szeptane dyskusji wśród dostawców, wszystkie kobiety, w przychodzą i odchodzą cicho wzburzony i jeden z oficerów, po cichu wspierany na słupie przy drodze. "Poprosiliśmy, opowiedział mi jeden z nich-500 rupii dać nam kontynuować kolejną godzinę sprzedaży." Prawda na policję reputacji kruszenia ubogich, głównymi ofiarami korupcji i łapówki płatniczych, jedno uchwalił ustawę w kieszeni policjanta, o nazwie Bhardwaj (jako tablica), koniec drugiej rozbitka.

Moc agentów sąsiedztwo-opalona na słońcu, które mają być dokładne, osiągnęli ludzie z sąsiedztwa: policja nie zawsze mówią w ten sam sposób do białych tygrysów poddanych codziennej wynagrodzenia niż ich mistrzów. Bogatymi i biednymi są ściśle związane, ale segregacja społeczna jest miarą, która oddziela obywatela temat, prawda, że sporadyczne nawiasów wybory: niektóre spośród centrach handlowych, inni wierni nie mogą wybierać, ich zakurzone "dhabas" herbat do pięciu rupii.

Duży kraj, być oburzeni naukowcy słusznie, to znacznie więcej niż różnica klasy jest zredukowana do uproszczonej dychotomii bogatymi i biednymi. Dobra, przyczyną nierówności bogactwa wyjaśnia tylko część Indii, ale ma fundamentalne znaczenie: z kasty, religii, języków, obsługi regionalnych kłótnie w Indiach i założył organizację w kraju. Również klas, ale również dodać, że na zewnątrz są bogaci, wśród tych, który ma bardzo silne diaspory, którzy działają jako ambasadorów kraju, ponieważ ich zwyczaje są bliżej Zachodu zarządzać strategii krajowej narracji.

Pozwólcie, że wyjaśnię na przykładzie: wkrótce po przybyciu do Indii, złapałem abracadabrismos w prasie anglojęzycznego, których używają (wykorzystanie) Zachód aby puls kraju. Na ulicy widziałem strumienie ludzi walczących o przetrwanie, ciągłe odwołania się do trików Lazarillo de Tormes. Ale media były znacznie bardziej zajęte zwyczajowe zdarzenia zachodzące w kawalkadą, wczoraj zdobył świat krykieta, dziś doszliśmy księżyc , każdy podziwia siłę Indiach, ubóstwem, że brakującą- wymyślona przez Pakistan do destabilizacji kraju. Potem uświadomiłem sobie sprawę: dla wielu czytelników (elita czytelników, które są wyrażone w języku angielskim), bieda stała się częścią podpór, to element krajobrazu z których jeden ma współistniejących ("ściśle związane" ) od urodzenia, a więc generalnie nie materialno-news. Co trzeba powiedzieć, przyjdź do powiedzenia, jest to, że Indie to już sukces.

Wielki paradoks indyjskiej elity w tym względzie jest to, że podczas uprawiania dzikiego dumpingu socjalnego w jej granicach i skorzystać z niskich kosztów pokojówka w kuchni oraz przyciski firmy, postaraj się wyciszyć lub odrzucić hałas z jego istnienia, z setek milionów biednych, którzy są jeszcze w kraju. Minister Spraw Wewnętrznych wcześniej nie Finansów, Palaniappan Chidambaram, przyszedł do żonglowania powiedzieć, że Indie to biedny kraj, ale kraj, w którym "większość ludności jest słaby." Powiedział także-Zgadzam się, że jeśli administracja dodany do 200 lub 300 milionów ludzi jest w produkcji, w tym kraju produkt krajowy brutto będzie strzelać. Dylemat, czy do tego władze zacznie wysyłać bilety do białych tygrysów na nadchodzący funkcji teatralnej. Ponieważ do tej pory, najlepszym sposobem mogli nadal cieszyć się sługami partii jest pociągnięcie petardy Diwali zakupione przez kapitana, jego spadkobierca się bawić bezpiecznie.

Pierwsza Biblia dostosowane do Indii sprzedaje "bosko"

New Delhi, 11 lipca 2008 -. Dziewica Maryja w sari z znakiem "bindi" na czole, Święty Józef w turbanie i niemowlę Jezus, owinięte w indyjskich strojach są sugestywne zdjęcia pierwszej Biblii dostosowane do publicznej Indie, w celu wydobycia bliżej "do kultury ludu".
Zmieniona wersja książki, pod redakcją Pauliny Towarzystwa Indii, spowodował furię w kraju, gdzie ", który sprzedajesz bosko", powiedział ojciec Stephen Efe, który prowadzi księgarnię Pauline Delhi.
W rzeczywistości, pierwsza edycja tej "Indian Biblii" jest prawie wyczerpana, który sprzedał 13.000 egzemplarzy w ciągu zaledwie dwóch tygodni od momentu jej uruchomienia.
"Naszym celem było przedstawienie biblijne odniesienie, ale dostosowane do indyjskich rzeczywistości. Biblia zawsze jest Biblia, ale konieczne dostosowanie się do naszego związku ", powiedział Efe przez rzecznika telefonicznej dla archidiecezji Bombaj, Anthony Charanghat.
"Każda komunikacja działa najlepiej przy użyciu języka ludu", dodał.
Wydanie, w języku angielskim, składa się z 2.288 stron drobnym papierem w złotą nicią z prostego języka, pieprzem notatki przypisy i słów tradycji hinduskiej, choć ich liderzy zaprzeczają wszelkim próbom nawracania.
"Autorzy starali się zachować tę książkę prostym językiem pozbawionym żargonu. Chcieli dostosowania go i tak obejmowały postanowienia sanskryckich np. "Atma" (duch), "Bhakti" (nabożeństwo), "Janam" (narodziny) lub "Bhagwan" (Bóg) ", powiedział Ojciec Szczepan.
Prace, które ojciec sprzedał dzisiaj były nauczyciel Teresa, kosztuje 250 rupii (5,8 USD) i normalną cenę angielskich powieści w księgarniach delhíes.
Punktem kulminacyjnym Biblii Indii są jego ilustracje, piętnaście zdjęcia z klasycznymi rodzajami Indii: kobiety ozdobione bogatą tradycyjną biżuterię, rolników turbanie lub objętych krótko nazywany "dhoti" i stare modlitwy, które starają się doprowadzić czytelnika do jego rzeczywistością.
"Chrystus rodzi się w portalu, ale tu jest najlepiej rozumiana jeżeli umieścimy w domku otoczonym drapaczami chmur, ponieważ tak wielu ludzi, urodził się w Indiach do dziś. Są symboliczne projekty ", powiedział rzecznik archidiecezji.
Religijni przywódcy wzięli swój pomysł kilku świętych ksiąg istniejących w Afryce i na Filipinach, ale koncentruje się na udzielaniu własną wersję dotyk była praca z siedemnastu lat, według o. Szczepana i księgarza.
W jego składzie były zamieszane teologowie, pisarzy, uczonych i artystów gotowe do wniesienia publicznego tradycyjnym języku Indii, kraju, gdzie 38 procent ludności nie umie czytać ani pisać.
Mimo, że jej celem jest również dotrzeć niechrześcijańskich czytelników, społeczeństwo Biblia głównym celem Pawła jest dla katolików, ponad 17 milionów osób (w liczbie ludności prawie 1.200 mln euro) koncentruje się głównie na południu i na północny wschód.
"To Biblia jest wykonany w Indiach dla Indii. Jestem pewien, że przybliży nas do milionów naszych ludzi, nie tylko chrześcijanie, "powiedział w oświadczeniu arcybiskup Bombaju, kardynał Thanks Oswald.
Według tradycji chrześcijańskiej w Indiach, działalność misyjną rozpoczął się od apostoła Tomasza w 52, a wieki później odbił z przybyciem portugalskich żeglarzy, którzy osiedlili się w południowo-zachodnich wybrzeży.
W wielu przypadkach, dobrowolnych lub przymusowych nawróceń utrzymane swoje wcześniejsze tradycje: malowane Chrystus jako indiański święty, oni zadowolenie księży z uroczystości hinduistycznych czy festynów organizowanych wcześniejsze przekonania, takie jak Diwali i hinduskiego Nowego Roku.
Nowa Biblia "desi" ("native"), który ukaże się ponownie w październiku, teraz bierze swój język i ilustracje że ważne synkretyczna tradycję z subkontynentu indyjskiego.

Riksza

Babytai, 16 lat
Nizamuddin-Sadar Bazar trasa

Ukryłem obok dworca.
Czwarty spożywane ściana
Płyty z otworami kolbami
i miska wody na stole.

Na zewnątrz, ogromny hałas.

Pociągi, ludzie, ruchu.
Ktoś jęknął w pokoju obok.
Myślałem przybliżone mężczyzn i ich towarzyszy.
Ich kolorowych sari
a jego długie wargi.
W recepcji powtarzał: Ciii.
I dotknął dzwon.
Ale nie pytaj nikogo.
Nie pytałem moje imię.
Rzucili swoje usta
wypełnić szminką.
I uśmiechnął się wziąć pieniądze.
Myślałem uruchomiony był ten.
...
Teraz będą one poślubić.