Mais de 2 milhões de crianças menores de cinco anos morrem a cada ano na Índia

Nova Deli, 09 de agosto de 2008 -. Mais de dois milhões de crianças indígenas menores de cinco anos -, 22 por cento do total mundial, morrem anualmente, de acordo com a UNICEF, a política de criança que afirma da Índia como "chave" para conseguir O quarto objetivo do milênio da ONU.
Baseado em 1990, a ONU pretende reduzir em dois terços a taxa global de mortalidade infantil em crianças menores de cinco anos em 2015, mas para alcançar esse objetivo, de acordo com a UNICEF, mais esforço será necessário em áreas como o sul Ásia.
"Os governos do sul da Ásia não gastar muito em saúde, apenas 1,1 por cento. Essa despesa deve aumentar, porque não podemos agir sem financiamento público ", disse ele numa conferência de imprensa em Nova Délhi o diretor do UNICEF na região, Daniel Toole.
A organização apresentou seu relatório anual esta semana sobre o estado da infância na região da Ásia-Pacífico, que se qualifica como progresso "insuficiente" feitos até agora pelos países do sul da África, onde morreu um terço das crianças do mundo.
A região tem graves deficiências estruturais, como existem países em guerra, como Afeganistão, com áreas de pobreza, a corrupção e as enormes disparidades no acesso à alimentação e saúde, como na Índia rural.
"A Índia é a chave para um progresso significativo nos ODM. Se a Índia falhar, teremos fracassado ", ele disse à mesma conferência de imprensa o director da UNICEF Saúde para este país, Marzio Babille.
No sul da Ásia há 300 milhões de pessoas subnutridas, dos quais muito tem a nacionalidade indiana, um país onde a cada ano 8,3 milhões de crianças nascem abaixo do peso.
A principal causa é a desnutrição de suas mães, que sofrem discriminação constante e mulheres na maioria das sociedades do Sul da Ásia.
A região é única no mundo onde as meninas nasceram com peso menor do que os meninos. A esperança de vida feminina é menos do que o macho e um terço das mulheres sofrem de baixo peso.
"Na Índia, há 50 milhões de mulheres que simplesmente desapareceram como resultado do feticídio, abortos ... Ninguém sabe o que aconteceu com eles. Em muitas áreas, as mães prestem mais atenção à criança do sexo masculino e dar-lhe uma vantagem sobre as meninas ", disse à Agência Efe Toole.
A preferência por filhos homens é que a criança é o guardião da linhagem e herança e é responsável pelo cuidado dos pais quando envelhecem, enquanto a filha sai de casa com um dote caro debaixo do braço no momento do casamento.
Sem acesso à educação ou planejamento familiar, as mulheres no subcontinente são casadas em idade precoce e afeta um em cada cinco mães dão à luz entre 15 e 19 anos, com pouca energia para amamentar filhos que chegam em uma fileira.
"Às vezes, os hábitos das mães estão enraizadas em tradições incorretas. Muitos acreditam que a morte da criança é normal. Temos internalizada ", diz Babille.
Força mães e bebês desnutridos criados anemia grama, pneumonia e disenteria, causando estragos nas zonas rurais da Índia, onde o acesso aos cuidados primários de saúde é reduzida para 22 por cento da população.
Assim, menos de metade das crianças entre um e dois anos, a UNICEF indica vacinas são obrigatórias, especialmente em áreas rurais, com uma taxa de mortalidade infantil de 50 por cento maior do que nas cidades em expansão.
O fosso entre a sociedade urbana e rural, na Índia acrescentou as conseqüências da desigualdade socioeconômica e sua estrutura de castas, que historicamente tem adiado a 167 milhões de "intocáveis".
As crianças "dalits" (intocáveis) são piores na merenda escolar e seus pais têm acesso, quando eles têm os piores empregos, e serviços de saúde. Três em cada quatro mulheres "dalits" dar à luz sem assistência, curiosamente três de cada quatro crianças "Dalit" têm anemia.
Para emitir o trabalho infantil complexo labirinto, a UNICEF está a planear mais investimento em saúde e uma forma mais definida para os grupos populacionais de risco, tendo em conta a renda, sexo, casta, etnia ou geografia.
"Na Índia, há uma vontade política (para mudar as coisas). O problema é como alcançar os mais pobres, que vivem fora das principais vias de comunicação ", disse Babille.

Orientalismo

O termo "orientalismo" refere-se à imitação ou o exemplo de aspectos das culturas orientais no Ocidente por escritores, designers e artistas, mas também faz ref rência para a atitude empática para a região por um escritor ou qualquer outra pessoa . Um "orientalista" também pode ser a pessoa encarregada de acadêmicos Estudos Orientais.

O sentido da reviravolta n adquiriu a obra controversa de Edward Said de mesmo nome, publicado em 1978. Disse usa o termo para descrever duas tradições, artísticas e acadêmicas, vistas hostis e de desprezo do Oriente pelo Ocidente, em parte influenciado pela era do imperialismo europeu nos séculos XVIII e XIX. Usado neste sentido, o "Orientalismo" inclui interpretações da cultura oriental marcada pelo preconceito. Disse criticou a tradição académica, os escritores personalizados, como Bernard Lewis. Em contraste, o termo também tem sido utilizada por outros estudiosos para se referir a escritores das antigas atitudes imperialistas favoráveis ​​à cultura oriental.

Significado de Temiño. Orientalismo vem da palavra latina "Oriens" (Leste) e também os he'oros gregos "(a direção do sol nascente) East West é o oposto, a questão não-trivial na velha ordem do mundo conhecido:. Europa Ocidental foi considerado e no extremo leste do mundo foi conhecido Oriente. Daí a concepção do Oriente, com o seu verniz eurocêntrica, mudou ao longo do tempo: para o Império Romano "Oriente" se referia ao atual Oriente Médio. L não sabia como culturas florescentes do Extremo Oriente, assim como no Extremo Oriente era desconhecida na Europa.

Com o tempo, o significado de "Oriente" estava se movendo a leste como exploradores ocidental atingiu um novo patamar. O "sábio dos homens" bíblica "Oriente" veio do "Oriente", com o sentido provável da Arábia e do Império Persa. Europa, no entanto, tornou-se ciente de que, além disso, atingindo a costa do Pacífico, cujo espaço foi chamado de Extremo Oriente. No Ocidente, estas mudanças de significado ao longo do tempo aumentar a confusão (histórica e geográfica) de estudos orientais.

Todavia, tem áreas onde o "Oriente" e "oriental" denotam definições e desatualizados. Os "especiarias orientais" vêm de regiões entre o Oriente Médio e na Indochina. Viagem no "Orient Express" acabado de chegar a Istambul no lado leste da Europa.

Em espanhol, "oriental" é um termo que se refere aos povos, culturas e deuses das regiões do Leste e Sudeste da Ásia povoados por raças mongolóides.

As artes. Imitação de estilo oriental. Um dos significados do orientalismo está adotando motivos, estilos e argumentos em arte, arquitetura e design. O "turquerie" como eles chamavam de que a moda antiga, começou no século XV e chegou ao século.

O uso precoce de motivos retirados do subcontinente indiano tem sido às vezes chamado de "estilo indiano". Nesse fluxo, há muitos exemplos no Reino Unido, o ator principal do imperialismo na região, como Sezincote Guildhall ou casa, mas também em Potsdam, Stuttgart e Toronto.

O termo "chinoiserie", francês, inclui moda por motivos chineses na decoração da arte ocidental, em ondas sucessivas desde o século XVII, com um lugar especial durante o período rococó. Desde a Renascença, os designers europeus estavam tentando imitar a sofisticação técnica de cerâmica chinesa, com sucesso modesto. O "chinoiserie" (chinería) aparece mais f orça em países com as empresas activas leste da Índia, como o Reino Unido, Dinamarca, Holanda e França. No imaginário europeu foi de especial importância china, imitado na cidade holandesa de Delft ou Meissen alemão.

Chinês-flavored apareceu jardins e áreas de lazer nos palácios rococó alemães e os azulejos do palácio de Aranjuez, em Madrid. Mesas para chá e banheiros chineses, imagens sóbrias dos móveis Xing começar a preencher os mais nobres salões da Europa. Há pequenos pagodes nas chaminés e parques maiores.

Para a arte inspirada pelo Japão, a data chave é 1860, com a chegada de impressões de xilogravura japonesa e sua influência sobre artistas como Monet ou Whistler McNeill.

Representação do Oriente na arte e na literatura. A representação do "mouros" ou "Turco" começa na Idade Média e continua até o Renascimento e Barroco. Os primeiros esboços de orientalismo em cenas de arte ocidentais bíblicos aparecem na primeira pintura holandesa, onde algumas figuras secundárias, tais como os romanos ou os judeus, estão vestidas com fantasias exóticas e turbantes incluir a próxima este contemporâneo. Veneza renascentista mostra um interesse particular no Império Otomano na pintura, com gentille Bellini e Carpaccio Vittore à cabeça. Na época, já eram representações mais precisas, e os homens já estavam em branco.

No século XIX, aumentar cenas orientais. Em muitas obras repete o mito de um Oriente exótico e decadente, dominada pela corrupção. Estes trabalhos foco nas culturas do Oriente Médio islâmico. Artistas como Delacroix, Gérôme ou Islã Roubtzoff refletida em seus quadros, muitas vezes, coletar odaliscas. Ingres, diretor da Academia Francesa de Pintura, pintou um banho turco no qual generalizada erotismo oriental e se tornou socialmente aceitável aos olhos da França. Apesar de todos os corpos provavelmente pertenciam a um mesmo modelo, havia chamado a peça "Um bordel em Paris", esta teria sido controverso. A sensualidade e foi considerado parte integrante do Oriente, e essa visão persistiu no início do século XX, como visto em nus de Matisse. Nestes trabalhos, a "leste" é muitas vezes um espelho da própria cultura ocidental, como uma forma de expressar seus rostos escondidos ou ilegal.

O uso do Oriente exótico e voltou para o mundo do cinema, particularmente em alguns sucessos de Rudolph Valentino. Mais tarde, o árabe rico tornou-se um resort popular, especialmente durante a crise do petróleo dos anos 70. Na década de noventa, essa imagem deu lugar a uma mais negativa: o vilão terrorista comum em filmes de faroeste.

Edward Said, "Orientalismo". A idéia central é que Edward Said sobre a Região Centro Oeste do conhecimento não é construído sobre factos, mas em construções imaginárias que vêem as sociedades orientais como características fundamentalmente semelhantes e diferentes compartilhada crucial para o Ocidente. Existe, portanto, um conhecimento a priori que define um lado oposto East West. Conhecimento do Oriente é construído com textos literários e dados históricos que muitas vezes têm uma compreensão limitada dos fatos do Oriente Médio.

Antes de Said livro, "Oriental" foi usado em oposição a "ocidental". As comparações entre as duas entidades eram muitas vezes desfavorável para o Oriente, embora o termo foi usado por instituições respeitáveis. Mas a palavra "Oriente" caiu em disputa com o nascimento do termo "orientalismo". Seguindo as idéias de Michel Foucault, Said enfatizou a relação entre poder e conhecimento no campo do pensamento, tanto. Acadêmico e popular, especialmente com a visão europeia do mundo islâmico Para Said, o Oriente eo Ocidente agiu como dois lados da moeda, em que Oriente, foi apenas um complemento negativo cultura ocidental. O trabalho de um outro pensador, Antonio Gramsci, também influenciou a percepção de Said. Em particular, Said utilizou o conceito de hegemonia para analisar a difusão de construções de orientalistas e representações entre os estudiosos ocidentais.

Disse limitado sua discussão acadêmica para o estudo da cultura Médio Oriente e história da África e da Ásia, mas também disse que o orientalismo é uma dimensão importante da cultura política e intelectual moderna. Sua perspectiva do final do século XIX, quando os serviços na área havia deixado o paradigma colonial. Ainda assim, este paradigma continua em obras como Bernard Lewis tão tarde quanto 1977. A idéia de um Oriente é a chave para definir o Ocidente. Portanto, o estudo da civilização greco-persa guerras afetar a comparação entre a tradição democrática de Atenas e de sistema autoritário do Império Persa, mas como uma forma de extrapolar para uma comparação mais geral entre gregos e persas, e também entre o Oriente eo Oeste, entre a Europa e Ásia, sem referência às muitas cidades gregas também eram governados por regimes autoritários.

Disse tenta desvendar a relações de poder colonizador - colonizado latente nos textos de escritores e acadêmicos na Europa. Seu trabalho tem implicações além do Oriente Médio, particularmente às atitudes perante a China ou a Índia. "Orientalismo" é um dos textos fundamentais de estudos pós-coloniais. Mais tarde, Said desenvolvido e modificado suas idéias em 1993 livro "Cultura e Imperialismo".

Muitos estudiosos agora usar Said trabalho para tentar aliviar ocidentais bases ideológicas, muitas vezes tomadas para concedido sem discussão crítica. Alguns vieram para manter a idéia de que a auto-Ocidente foi construída a partir da diferença com os outros. Se a Europa é deixado do cristianismo como Bizâncio não, a Europa moderna a partir do final do século XVI definiu-se como o "não-Turquia".

Disse estabelece algumas definições de "Orientalismo" na introdução à sua obra. Alguns foram mais influentes que outros.

• "Uma maneira de se aproximar do leste baseado no lugar especial que ocupa na experiência ocidental da Europa Central.
• "Um estilo de pensamento baseado na distinção ontológica ou epistemológica feita entre o" Oriente "e" Ocidente ".
• "Estilo ocidental para dominar, reestruturação e mostrar a sua autoridade sobre o Oriente".
• "Orientalismo é particularmente valioso como um sinal de poder sobre o Atlântico-Europeu, em vez de discurso verdadeiro do Oriente ".
• "Distribuição de consciência geopolítica em textos estéticos, acadêmicos, econômica, sociológica, histórica e filológica.

Em seu prefácio à edição de 2003, Said fez uma advertência contra "rubricas falsamente unificadoras que inventam identidades coletivas" com termos como Estados Unidos, o Ocidente eo Islã ", levando ao que ele considera um" choque de civilizações "pré-fabricado .

Posições contrárias ao Said. Críticos dizem que a teoria, como o historiador Bernard Lewis, argumentam que a revisão contém erros conceituais, metodológicas e factuais. Disse ignora muitas contribuições originais ao estudo das culturas orientais feitas pelos ocidentais durante o Iluminismo ea era vitoriana. Disse a teoria não explica por que o Francês e Inglês estudei o Islão nos séculos XVI e XVII, muito antes de que irá controlar o Oriente Médio. E ele foi criticado por ter ignorado as contribuições de estudiosos italianos, holandeses, e, especialmente alemães. Para Lewis, os intelectuais desses países são mais importantes em Orientalismo europeu do que o francês ou o Inglês, apesar da desconexão entre os estudos ea sua presença colonial. E disse a teoria, diz Lewis, não explica por que estudos não orientalistas avançar as causas do imperialismo.

"Que propósito serviu imperial decifrar o egípcio antigo, por exemplo, ea restauração dos egípcios conhecimento e orgulho para seu passado antigo e esquecido" (B. Lewis).

Lewis argumentou que o orientalismo é nascido de humanismo. Uma ideologia diferente do imperialismo, e por vezes se opõem a ela. O estudo orientalista do Islã nasceu da rejeição do dogma religioso, e serviu para estimular o conhecimento das culturas alternativas. Lewis chama de "protecionismo intelectual" o argumento de que somente aqueles que estão além de uma cultura pode ser útil para discutir seus componentes.

Disse Lewis responde aos argumentos dizendo que este deve ser colocado no contexto. Um dos principais argumentos é que o orientalismo dito foi usado como um instrumento do Império, eo autor afirma que a crítica de Lewis não é desinteressada, mas parte das posições neo-imperialistas de Lewis, às vezes mascarado.

Lewis está alinhado com as escolas de pensamento que promovem a visão neocon para a política dos EUA no Oriente Médio. A maioria dos intelectuais são revestidas com Said, que é criticado pelos defensores de Lewis como um viés que levou ao financiamento de cortes nesses departamentos acadêmicos. O site www.campuswatch.org , por exemplo, incentiva os alunos a relatar os preconceitos de seus professores.

Bryan Turner critica o trabalho de Said dizendo que existem várias maneiras e tradições de Orientalismo. Então, disse critica tentativas de colocá-los todos sob a mesma luz. Outros críticos apontam que, apesar das fantasias e distorções, a noção de "Médio" como um espelho negativo do Ocidente geralmente não é porque a visão muda de acordo com as diferentes culturas. Em qualquer caso, é uma necessidade lógica que outras culturas são identificados como "diferente". E há alguns que afirmam que Said critica o "essencialismo" dos orientalistas na categorização do Oriente, mas ele cai no estereótipo das características do Ocidente.

O Ocidente vista a partir do leste. Em contraste, muitos dos conceitos associados ao "Orientalismo" depreciativo curto-ocidental, mas com um sentido inverso, no epílogo de "Capítulo das Regiões Ocidentais" de Hou Hanshu. Esta é a história oficial da Dinastia Han (25-221 anos). O livro é compilado por Fan Ye (m. 445) e sucintamente expressa a opinião de Hu Han cultura "ocidental", no atual oeste da China.

Hu ocidentais estão longe

Eles vivem em uma área externa.

Os produtos do seu país são bonitas

Mas seu personagem é corrupto e leviano.

Eles seguem os ritos da China

Han tem os livros canônicos.

Eles não obedecem à maneira dos deuses.

Que pena!

O teimoso!

Embora esta citação refere-se ao oeste da China, há uma abundância de representações estereotipadas de obras de artistas ocidentais indianos, japoneses e chineses. Mas, em contrapartida, alguns artistas orientais adotado estilos ocidentais. O pintor indiano Ravi Varma pintou obras de algumas imagens indistinguíveis orientalistas ocidentais. No final do século XX, muitos ocidentais motivos culturais e as imagens começaram a aparecer na cultura asiática e da arte, especialmente no Japão. As palavras e frases em inglês são proeminentes na cultura popular e publicidade no Japão. Muitos personagens, temas e figuras mitológicas dos "anime" japonês são derivadas de várias tradições culturais ocidentais.

Recentemente, o termo "ocidentalismo" foi cunhado para se referir à visão negativa do presente Oeste, às vezes nas sociedades atuais orientais.