Centenas de mulheres afegãs apoiar candidato da oposição em um comício em Cabul

Cabul, 12 de agosto de 2009 -. Sensibilizado com burcas celestes, hijabs ou véus de cores, centenas de mulheres afegãs se juntou hoje a campanha das eleições presidenciais no Afeganistão em 20 de agosto em um ato de apoio ao candidato da oposição Ashraf Ghani e reivindicar a sua própria.
"Nós merecemos um bom governo no passado. Vamos votar para a segurança e trazer a paz Afeganistão. Estamos cansados ​​de luta e guerra ", disse Efe entre o tímido estudante sorrisos Farishta Baseri, pouco antes do início da cerimônia na capital.
Com as mulheres nos bancos da frente e alguns homens estacionados atrás de menos-Ghani cingido seu slogan eleitoral, "novo começo" e se comprometeram a investir nas "filhas do país", a ser dito, os "empresários próximos."
"O regime (do presidente Hamid Karzai) não teve nenhum polícia ou juízes ou mulheres. Sim eu quero, e também dar-lhes bens e serviços de saúde ", disse Ghani, sob aplausos de seus fãs e gritos ocasionais de" Alá é grande ".
O candidato, ex-ministro das Finanças no governo de Karzai, veio andando andar ao lado de uma grande tenda rosa instalado no jardim de sua casa, acessível no centro de Cabul mas, como muitos outros edifícios, ou paredes.
Formação intelectual e experiência ao longo de uma década no Banco Mundial, Ghani foi considerado um dos candidatos mais prováveis ​​para embaraçar o candidato Karzai, mas a última pesquisa dá apenas 3 por cento dos votos.
No entanto, tanto Karzai e Ghani entre os pashtuns têm a sua principal pedreira de seguidores, de modo que o resultado da primeira pode influenciar a carreira para a reeleição do atual presidente, que visa a prevalecer sem escoamento.
Oponentes de Karzai citar a ineficácia da corrupção do governo, generalizada e tolerância para com os "senhores da guerra" como pontos principais em seu trabalho de gestão destes anos, uma mensagem de Ghani, 60, destacou em seu discurso.
"Meu objetivo é fornecer um governo honesto. A votação no Afeganistão uma pessoa honesta ", continuou, depois de pedir o apoio feminino e promissoras novas oportunidades de emprego para as mulheres afegãs, que experimentam a discriminação secular.
Depois de anos de reclusão rigorosa sob o regime Taliban, as mulheres afegãs continuam a enfrentar alguns desafios devastadores: taxa de alfabetização é de apenas cerca de 21 por cento, e nesta eleição há apenas duas mulheres entre os 41 candidatos.
"A participação das mulheres será baixo. Em algumas províncias, houve poucas mulheres. E em outros, o líder tribal veio para recolher o cartão de eleitor para todos eles, de modo que o processo possa ser adulterado ", disse Efe um porta-voz para a Fundação afegã para um Eleições Livres e Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
As duas candidatas, disse Spinghar, não podia se mover para fazer campanha para as zonas rurais, devido a situação de segurança que se deteriorou nos últimos anos, com um aumento na atividade do Talibã em grandes partes sul e leste.
Em eventos de campanha, no entanto, os candidatos apresentam suas idéias para o desenvolvimento e reconstrução ea promessa de empregos e oportunidades como as reivindicações Madadi Nargis, um jovem estudante que vem Wardak para Cabul a partir de (isso) você quer ser um médico.
"Nós vivemos melhor do que o Taliban, mas acho que as eleições mudar as coisas. Quero estudar medicina, mas a situação actual faz-me o caminho ", diz Efe durante o ato de Ghani.
Seu desejo, ela disse, sob aplausos, depende em grande parte do Afeganistão volta ao caminho da paz depois de décadas de destruição e os conflitos armados que envenena o futuro.

Gujarat muçulmanos ansiosos seis anos após o massacre

Ahmedabad (Índia), 27 de fevereiro de 2008 -. Em bairros mais segregados por causa de sua religião, os muçulmanos na região indiana de Gujarat, no oeste, tentando chegar à frente e esquecer a morte de apenas seis anos atrás, em que mais de mil pessoas morreram.
Na cidade próspera e agitada de Ahmedabad, a maior da região, quase não existem vestígios da onda de violência extremista que varreu Gujarat, mas algumas paredes enegrecidas e uma clara predominância em áreas onde há hindus viviam juntos.
Mas a procissão vai no interior. "Antes, bairros e dominação hindu outra de dominação muçulmana. Mas após os eventos de 2002, esta questão, sem estar inteiramente um 'apartheid', deteriorou-se ", disse Somnath Vatsa Efe, um advogado de Ahmedabad que defendeu as vítimas dos assassinatos.
Estes começaram como uma reação ao fogo, de acordo com extremistas hindus, liderados pelos muçulmanos em um trem lotado de peregrinos ("karsevaks") em 27 de fevereiro de 2002, um evento em que 58 pessoas foram mortas, incluindo mulheres e crianças .
Poucas horas depois, os muçulmanos em diferentes cidades sofreram os ataques de grupos radicais hindus que estupraram mulheres, queimaram casas, mesquitas danificadas, matando todos que estavam diante deles.
Depois destes eventos, milhares de muçulmanos em Gujarat teve de encontrar lares adotivos, até que as suas associações de ajuda próprios comprou um terreno para construir novos bairros que dedicaram uma separação de facto na região.
Um dos novos bairros é Juhapura, uma multidão de 300.000 pessoas e casas recém-construídas que tem sido chamado, sem eufemismo, como o maior gueto muçulmano em Gujarat, incluindo queixas de negligência de seus moradores.
"O país não fez nada para eles, então e hoje a situação permanece preocupante vatsa procurador-tops. Para garantir maior interação entre muçulmanos e hindus governo deve desenvolver programas públicos. "
Muçulmanos indianos, cerca de 140 milhões, 13,4 por cento da população, mas detêm apenas 5 por cento dos empregos públicos em instituições governamentais e seu acesso à educação continua a ser muito pobre.
Além disso, os fiéis sofrem um problema de imagem datando da época da independência e da partição do subcontinente em Índia e Paquistão (1947), quando a maioria das classes médias muçulmanas optaram por passar para solo paquistanês.
Muçulmanos que permaneceram na Índia pertencia principalmente para as camadas sociais mais baixas, menos treinamento e mais comportamento atávico, que continuou a dificultar a sua integração na nova empresa independente.
Covardes, de acordo com boatos, e leal ao Paquistão Paquistão como Indian-muçulmanos na Índia também teve de suportar acusações crescentes de cumplicidade com o terrorismo após o surgimento do discurso fundamentalista e os constantes ataques de grupos radicais do subcontinente.
"Os muçulmanos estão sobrecarregados ... Nós preferimos uma abordagem não-violenta, que tem um impacto na nossa comunidade. Não há praticamente qualquer muçulmanos no governo e nossa solução deve ser a educação. Especialmente para as mulheres ", disse à Agência Efe o professor JS Bandukwala, cuja casa foi incendiada durante os distúrbios em Gujarat.
Estes, o pior massacre das últimas décadas, colocou nos lábios de muitos analistas, as palavras "genocídio" e "pogrom", devido à inacção por parte das forças de segurança e do governo regional, em seguida, e agora liderado pelo conservador Narendra Modi.
A Índia é um país construído sobre uma Constituição secular e uma salada de religiões e culturas, portanto, nas palavras do jornalista Tarun Tejpal, os eventos em Gujarat não era apenas uma "vergonha nacional", mas "o maior tapa na cara a ideia da Índia ".
Seis anos após o "tapa", os cidadãos da passagem Ahmedabad vibrante, comprar e vender nas ruas trabalhando para misto e indistinto, até que, por noite, eles retornam para seus bairros se transformaram em hindus e muçulmanos.

Os joalheiros de Pune, em greve contra a "burka", por medo de assaltos mais

Nova Deli, 29 de dezembro de 2006 -. Milhares de joalheiros da cidade ocidental indiana de Pune hoje fecharam suas lojas para pedir proteção policial antes de uma onda de assaltos que os levaram até ameaçou proibir o acesso a suas lojas de mulheres vestidas com o " burka "muçulmano.
O temor do joalheiros a "burka" não tem base religiosa ou feminista, mas reside no fato de que em três dos assaltos mais recentes, os ladrões entraram nas instalações vestidos com a roupa que cobre o rosto e corpo inteiro e é, portanto, úteis para os criminosos.
Que abrange a sua identidade com o "burqa", os ladrões fugiram com 17.000 euros em três lojas no bairro de Raviwar Peth, que concentra os joalheiros de Pune, em Maharashtra região da Índia.
No entanto, o montante total roubado é quase dois milhões nos últimos seis meses na área de jóias Puna, uma cidade de cerca de 4,5 milhões de pessoas se registraram oito roubos, de acordo com fontes da indústria.
Jewelers, cansado da insegurança, na quarta-feira escreveu uma petição ao ministro do Interior da região, RR Patil, para permitir-lhes para colocar uma restrição à entrada de mulheres com "burkas" em suas lojas, e decidiu fechar as lojas hoje como uma medida de pressão.
Segundo a agência EFE, disse o presidente da Associação de Joalheiros de Maharashtra região, Fatechand Ranka, mais de 5.000 lojas em um raio de 150 quilômetros jogou as fechaduras, esperando o Governo a reagir ao montante roubado.
"É OK para permitir a passagem para uma mulher com véu, mas não sei se uma mulher ou um homem até que ele mostra a sua cara", disse o jornal "Hindustan Times" Ravi joalheiro Aganani.
Embora o ministro do Interior recusou-se ontem para estar ciente da controvérsia, uma iniciativa para proibir a "burqa" atraiu críticas da Comissão para as Minorias da região, chamando-a "perigosa" porque "viola os direitos das mulheres ".
"A mulher tem o direito de vestir o que quiser, deve ter a opção de usar uma burca ou jeans. Apelamos a todas as comunidades para condenar a decisão "de joalheiros, disse Nasim Siddiqui, diretor da Comissão, citado pela EFE.
No entanto, os joalheiros vê-lo de forma diferente: "Nós não temos nenhum viés religioso-Ranka afirmou, não há escolha, mas para salvaguardar os interesses de nossos negócios."
Dada a controvérsia, os joalheiros decidiu hoje retirar a sua ação judicial contra a proibição de "burcas", mas pediu que, pelo menos, as mulheres levantar o véu fora das câmeras de segurança de lojas, para gravar os seus rostos perante aceder ao interior das instalações e, portanto, evitar o roubo.
Depois de ameaçar para pendurar nas portas de lojas cartazes dizendo "não burkas", joalheiros estão dispostos a negociar para não "ofender a sensibilidade de qualquer comunidade", disse Ranka, porque eles são movidos por um "sentimento anti-muçulmano não" .
"Nós só queremos proteger a nossa segurança", disse o joalheiro, ao deixar uma reunião com as autoridades policiais era "satisfatório".
Com 138 milhões de praticantes, os muçulmanos constituem a maior minoria religiosa (13,4 por cento da população) na Índia, um país predominantemente hindu.

Mulheres indígenas, em jejum para o bem-estar de seus maridos

Nova Deli, 10 de outubro de 2006 -. The Hindu casada hoje na Índia celebrar o festival "Karwa Chauth" um dia de jejum obrigatório que procuram assegurar, através de sua devoção, vida longa e prosperidade para seus maridos.
Durante todo o dia, as mulheres simplesmente não pode comer ou beber, mas também proibido de engolir, para mostrar que eles estão dispostos a aceitar sacrifícios para o seu cônjuge.
"Não há nenhum problema de resistir, nós fizemo-lo através do amor eo poder de Deus. Além disso, as mulheres que rapidamente substituindo a fome, indo para o salão de beleza e usando suas melhores braceletes e jóias ", diz Gagandeep Kaur Efe.
O festival hindu baseada na crença de que as atividades, como o jejum ou a oração servem para proteger terceiros, neste caso, os maridos indianos, talvez por isso alguns vão jejuar com prazer.
Antes do amanhecer, as mulheres se levantar e comer doces e alimentos tradicionais, de acordo com uma rigorosa dieta vegetariana, além de beber muito líquido possível, como um muçulmano durante o Ramadã, que também é comemorado estes dias.
Aproveitando as "Karwa Chauth" esposas indianas envolvidas em compras e tirar as mãos com "henna" ou "mehndi" (em espanhol, henna), uma substância laranja usados ​​para tatuagem nas partes mais superficiais da pele com temporária.
Ele está tomando o tempo como o que podem para não pensar em comer, por isso, por exemplo, os mercados estão cheios de jóias em dias como hoje.
Gagandeep mente Kaur que, pouco antes do pôr do sol o sol, as mulheres que jejuam "se sentam em um círculo para ouvir a leitura da história que relata o festival, dos lábios de uma sacerdotisa brâmane."
A lenda de "Karwa Chauth" conta a história da rainha Veeravati, o que induz um irmão para comer em um dia de jejum por engano, causando a morte de seu marido, o rei.
Atormentado, a rainha é o Shiva e Parvati deuses e pede-lhes para reviver seu marido, através do qual conceder-lhe uma promessa de manter o jejum do 'Karwa Chauth "com condições estritas.
Após ouvir a história, as mulheres Gagandeep Kaur ir para casa e vestido em suas melhores jóias e mais colorido sari para esperar a chegada de seu marido e assistir ao lado dele, cobertos por uma rede para impedir que ver seus rostos, a saída de a lua.
Quando isso acontecer, as mulheres devem olhar alternadamente para o céu e seu marido como um símbolo de devoção e desejo de riqueza, saúde e longevidade, ao longo que os maridos são alimentados e regada suas esposas com suas próprias mãos.
A cerimônia termina quando eles tocam os pés de seus maridos para mostrar seu amor.
O "Karwa Chauth", especialmente populares no norte da Índia, é celebrado no período em que ocorrem a maioria dos festivais no país, quando o tempo começa a ser mais suportável.
Quanto ao Natal cristão, índios aproveitar as férias para visitar parentes presentes, troca e comer doces.
Na verdade, o "Karwa Chauth" torna-se o prelúdio da festa mais emblemática da Índia, o "Diwali", que comemora o retorno do Senhor Rama após sua vitória sobre o demônio Ravana eo país cheio de luzes.

Orientalismo

O termo "orientalismo" refere-se à imitação ou o exemplo de aspectos das culturas orientais no Ocidente por escritores, designers e artistas, mas também faz ref rência para a atitude empática para a região por um escritor ou qualquer outra pessoa . Um "orientalista" também pode ser a pessoa encarregada de acadêmicos Estudos Orientais.

O sentido da reviravolta n adquiriu a obra controversa de Edward Said de mesmo nome, publicado em 1978. Disse usa o termo para descrever duas tradições, artísticas e acadêmicas, vistas hostis e de desprezo do Oriente pelo Ocidente, em parte influenciado pela era do imperialismo europeu nos séculos XVIII e XIX. Usado neste sentido, o "Orientalismo" inclui interpretações da cultura oriental marcada pelo preconceito. Disse criticou a tradição académica, os escritores personalizados, como Bernard Lewis. Em contraste, o termo também tem sido utilizada por outros estudiosos para se referir a escritores das antigas atitudes imperialistas favoráveis ​​à cultura oriental.

Significado de Temiño. Orientalismo vem da palavra latina "Oriens" (Leste) e também os he'oros gregos "(a direção do sol nascente) East West é o oposto, a questão não-trivial na velha ordem do mundo conhecido:. Europa Ocidental foi considerado e no extremo leste do mundo foi conhecido Oriente. Daí a concepção do Oriente, com o seu verniz eurocêntrica, mudou ao longo do tempo: para o Império Romano "Oriente" se referia ao atual Oriente Médio. L não sabia como culturas florescentes do Extremo Oriente, assim como no Extremo Oriente era desconhecida na Europa.

Com o tempo, o significado de "Oriente" estava se movendo a leste como exploradores ocidental atingiu um novo patamar. O "sábio dos homens" bíblica "Oriente" veio do "Oriente", com o sentido provável da Arábia e do Império Persa. Europa, no entanto, tornou-se ciente de que, além disso, atingindo a costa do Pacífico, cujo espaço foi chamado de Extremo Oriente. No Ocidente, estas mudanças de significado ao longo do tempo aumentar a confusão (histórica e geográfica) de estudos orientais.

Todavia, tem áreas onde o "Oriente" e "oriental" denotam definições e desatualizados. Os "especiarias orientais" vêm de regiões entre o Oriente Médio e na Indochina. Viagem no "Orient Express" acabado de chegar a Istambul no lado leste da Europa.

Em espanhol, "oriental" é um termo que se refere aos povos, culturas e deuses das regiões do Leste e Sudeste da Ásia povoados por raças mongolóides.

As artes. Imitação de estilo oriental. Um dos significados do orientalismo está adotando motivos, estilos e argumentos em arte, arquitetura e design. O "turquerie" como eles chamavam de que a moda antiga, começou no século XV e chegou ao século.

O uso precoce de motivos retirados do subcontinente indiano tem sido às vezes chamado de "estilo indiano". Nesse fluxo, há muitos exemplos no Reino Unido, o ator principal do imperialismo na região, como Sezincote Guildhall ou casa, mas também em Potsdam, Stuttgart e Toronto.

O termo "chinoiserie", francês, inclui moda por motivos chineses na decoração da arte ocidental, em ondas sucessivas desde o século XVII, com um lugar especial durante o período rococó. Desde a Renascença, os designers europeus estavam tentando imitar a sofisticação técnica de cerâmica chinesa, com sucesso modesto. O "chinoiserie" (chinería) aparece mais f orça em países com as empresas activas leste da Índia, como o Reino Unido, Dinamarca, Holanda e França. No imaginário europeu foi de especial importância china, imitado na cidade holandesa de Delft ou Meissen alemão.

Chinês-flavored apareceu jardins e áreas de lazer nos palácios rococó alemães e os azulejos do palácio de Aranjuez, em Madrid. Mesas para chá e banheiros chineses, imagens sóbrias dos móveis Xing começar a preencher os mais nobres salões da Europa. Há pequenos pagodes nas chaminés e parques maiores.

Para a arte inspirada pelo Japão, a data chave é 1860, com a chegada de impressões de xilogravura japonesa e sua influência sobre artistas como Monet ou Whistler McNeill.

Representação do Oriente na arte e na literatura. A representação do "mouros" ou "Turco" começa na Idade Média e continua até o Renascimento e Barroco. Os primeiros esboços de orientalismo em cenas de arte ocidentais bíblicos aparecem na primeira pintura holandesa, onde algumas figuras secundárias, tais como os romanos ou os judeus, estão vestidas com fantasias exóticas e turbantes incluir a próxima este contemporâneo. Veneza renascentista mostra um interesse particular no Império Otomano na pintura, com gentille Bellini e Carpaccio Vittore à cabeça. Na época, já eram representações mais precisas, e os homens já estavam em branco.

No século XIX, aumentar cenas orientais. Em muitas obras repete o mito de um Oriente exótico e decadente, dominada pela corrupção. Estes trabalhos foco nas culturas do Oriente Médio islâmico. Artistas como Delacroix, Gérôme ou Islã Roubtzoff refletida em seus quadros, muitas vezes, coletar odaliscas. Ingres, diretor da Academia Francesa de Pintura, pintou um banho turco no qual generalizada erotismo oriental e se tornou socialmente aceitável aos olhos da França. Apesar de todos os corpos provavelmente pertenciam a um mesmo modelo, havia chamado a peça "Um bordel em Paris", esta teria sido controverso. A sensualidade e foi considerado parte integrante do Oriente, e essa visão persistiu no início do século XX, como visto em nus de Matisse. Nestes trabalhos, a "leste" é muitas vezes um espelho da própria cultura ocidental, como uma forma de expressar seus rostos escondidos ou ilegal.

O uso do Oriente exótico e voltou para o mundo do cinema, particularmente em alguns sucessos de Rudolph Valentino. Mais tarde, o árabe rico tornou-se um resort popular, especialmente durante a crise do petróleo dos anos 70. Na década de noventa, essa imagem deu lugar a uma mais negativa: o vilão terrorista comum em filmes de faroeste.

Edward Said, "Orientalismo". A idéia central é que Edward Said sobre a Região Centro Oeste do conhecimento não é construído sobre factos, mas em construções imaginárias que vêem as sociedades orientais como características fundamentalmente semelhantes e diferentes compartilhada crucial para o Ocidente. Existe, portanto, um conhecimento a priori que define um lado oposto East West. Conhecimento do Oriente é construído com textos literários e dados históricos que muitas vezes têm uma compreensão limitada dos fatos do Oriente Médio.

Antes de Said livro, "Oriental" foi usado em oposição a "ocidental". As comparações entre as duas entidades eram muitas vezes desfavorável para o Oriente, embora o termo foi usado por instituições respeitáveis. Mas a palavra "Oriente" caiu em disputa com o nascimento do termo "orientalismo". Seguindo as idéias de Michel Foucault, Said enfatizou a relação entre poder e conhecimento no campo do pensamento, tanto. Acadêmico e popular, especialmente com a visão europeia do mundo islâmico Para Said, o Oriente eo Ocidente agiu como dois lados da moeda, em que Oriente, foi apenas um complemento negativo cultura ocidental. O trabalho de um outro pensador, Antonio Gramsci, também influenciou a percepção de Said. Em particular, Said utilizou o conceito de hegemonia para analisar a difusão de construções de orientalistas e representações entre os estudiosos ocidentais.

Disse limitado sua discussão acadêmica para o estudo da cultura Médio Oriente e história da África e da Ásia, mas também disse que o orientalismo é uma dimensão importante da cultura política e intelectual moderna. Sua perspectiva do final do século XIX, quando os serviços na área havia deixado o paradigma colonial. Ainda assim, este paradigma continua em obras como Bernard Lewis tão tarde quanto 1977. A idéia de um Oriente é a chave para definir o Ocidente. Portanto, o estudo da civilização greco-persa guerras afetar a comparação entre a tradição democrática de Atenas e de sistema autoritário do Império Persa, mas como uma forma de extrapolar para uma comparação mais geral entre gregos e persas, e também entre o Oriente eo Oeste, entre a Europa e Ásia, sem referência às muitas cidades gregas também eram governados por regimes autoritários.

Disse tenta desvendar a relações de poder colonizador - colonizado latente nos textos de escritores e acadêmicos na Europa. Seu trabalho tem implicações além do Oriente Médio, particularmente às atitudes perante a China ou a Índia. "Orientalismo" é um dos textos fundamentais de estudos pós-coloniais. Mais tarde, Said desenvolvido e modificado suas idéias em 1993 livro "Cultura e Imperialismo".

Muitos estudiosos agora usar Said trabalho para tentar aliviar ocidentais bases ideológicas, muitas vezes tomadas para concedido sem discussão crítica. Alguns vieram para manter a idéia de que a auto-Ocidente foi construída a partir da diferença com os outros. Se a Europa é deixado do cristianismo como Bizâncio não, a Europa moderna a partir do final do século XVI definiu-se como o "não-Turquia".

Disse estabelece algumas definições de "Orientalismo" na introdução à sua obra. Alguns foram mais influentes que outros.

• "Uma maneira de se aproximar do leste baseado no lugar especial que ocupa na experiência ocidental da Europa Central.
• "Um estilo de pensamento baseado na distinção ontológica ou epistemológica feita entre o" Oriente "e" Ocidente ".
• "Estilo ocidental para dominar, reestruturação e mostrar a sua autoridade sobre o Oriente".
• "Orientalismo é particularmente valioso como um sinal de poder sobre o Atlântico-Europeu, em vez de discurso verdadeiro do Oriente ".
• "Distribuição de consciência geopolítica em textos estéticos, acadêmicos, econômica, sociológica, histórica e filológica.

Em seu prefácio à edição de 2003, Said fez uma advertência contra "rubricas falsamente unificadoras que inventam identidades coletivas" com termos como Estados Unidos, o Ocidente eo Islã ", levando ao que ele considera um" choque de civilizações "pré-fabricado .

Posições contrárias ao Said. Críticos dizem que a teoria, como o historiador Bernard Lewis, argumentam que a revisão contém erros conceituais, metodológicas e factuais. Disse ignora muitas contribuições originais ao estudo das culturas orientais feitas pelos ocidentais durante o Iluminismo ea era vitoriana. Disse a teoria não explica por que o Francês e Inglês estudei o Islão nos séculos XVI e XVII, muito antes de que irá controlar o Oriente Médio. E ele foi criticado por ter ignorado as contribuições de estudiosos italianos, holandeses, e, especialmente alemães. Para Lewis, os intelectuais desses países são mais importantes em Orientalismo europeu do que o francês ou o Inglês, apesar da desconexão entre os estudos ea sua presença colonial. E disse a teoria, diz Lewis, não explica por que estudos não orientalistas avançar as causas do imperialismo.

"Que propósito serviu imperial decifrar o egípcio antigo, por exemplo, ea restauração dos egípcios conhecimento e orgulho para seu passado antigo e esquecido" (B. Lewis).

Lewis argumentou que o orientalismo é nascido de humanismo. Uma ideologia diferente do imperialismo, e por vezes se opõem a ela. O estudo orientalista do Islã nasceu da rejeição do dogma religioso, e serviu para estimular o conhecimento das culturas alternativas. Lewis chama de "protecionismo intelectual" o argumento de que somente aqueles que estão além de uma cultura pode ser útil para discutir seus componentes.

Disse Lewis responde aos argumentos dizendo que este deve ser colocado no contexto. Um dos principais argumentos é que o orientalismo dito foi usado como um instrumento do Império, eo autor afirma que a crítica de Lewis não é desinteressada, mas parte das posições neo-imperialistas de Lewis, às vezes mascarado.

Lewis está alinhado com as escolas de pensamento que promovem a visão neocon para a política dos EUA no Oriente Médio. A maioria dos intelectuais são revestidas com Said, que é criticado pelos defensores de Lewis como um viés que levou ao financiamento de cortes nesses departamentos acadêmicos. O site www.campuswatch.org , por exemplo, incentiva os alunos a relatar os preconceitos de seus professores.

Bryan Turner critica o trabalho de Said dizendo que existem várias maneiras e tradições de Orientalismo. Então, disse critica tentativas de colocá-los todos sob a mesma luz. Outros críticos apontam que, apesar das fantasias e distorções, a noção de "Médio" como um espelho negativo do Ocidente geralmente não é porque a visão muda de acordo com as diferentes culturas. Em qualquer caso, é uma necessidade lógica que outras culturas são identificados como "diferente". E há alguns que afirmam que Said critica o "essencialismo" dos orientalistas na categorização do Oriente, mas ele cai no estereótipo das características do Ocidente.

O Ocidente vista a partir do leste. Em contraste, muitos dos conceitos associados ao "Orientalismo" depreciativo curto-ocidental, mas com um sentido inverso, no epílogo de "Capítulo das Regiões Ocidentais" de Hou Hanshu. Esta é a história oficial da Dinastia Han (25-221 anos). O livro é compilado por Fan Ye (m. 445) e sucintamente expressa a opinião de Hu Han cultura "ocidental", no atual oeste da China.

Hu ocidentais estão longe

Eles vivem em uma área externa.

Os produtos do seu país são bonitas

Mas seu personagem é corrupto e leviano.

Eles seguem os ritos da China

Han tem os livros canônicos.

Eles não obedecem à maneira dos deuses.

Que pena!

O teimoso!

Embora esta citação refere-se ao oeste da China, há uma abundância de representações estereotipadas de obras de artistas ocidentais indianos, japoneses e chineses. Mas, em contrapartida, alguns artistas orientais adotado estilos ocidentais. O pintor indiano Ravi Varma pintou obras de algumas imagens indistinguíveis orientalistas ocidentais. No final do século XX, muitos ocidentais motivos culturais e as imagens começaram a aparecer na cultura asiática e da arte, especialmente no Japão. As palavras e frases em inglês são proeminentes na cultura popular e publicidade no Japão. Muitos personagens, temas e figuras mitológicas dos "anime" japonês são derivadas de várias tradições culturais ocidentais.

Recentemente, o termo "ocidentalismo" foi cunhado para se referir à visão negativa do presente Oeste, às vezes nas sociedades atuais orientais.