Kiran Bedi

As pessoas em toda a Índia desde fazer o guindaste retirar a ordem de Indira Gandhi, primeira mulher polícia da Índia, Kiran Bedi, lutou durante 35 anos para criar uma cultura de honestidade em um corpo profundamente impopular e até mesmo navegar a partir do exterior pela diligência polícia. Bedi trabalhava no Departamento de Trânsito, quando, em 1982, o veículo é rebocado ilegalmente estacionado ao então primeiro-ministro, uma "ousadia" que lhe valeu a inimizade de gente poderosa e um apelido que ainda é lembrado na Índia ", Guindaste Bedi ". Embora eu conhecia a reputação como um jogador de tênis, o evento e suas realizações em diferentes locais deu-lhe o carinho dos cidadãos, que citou-a como "a mulher mais admirada" em uma pesquisa de 2002, que ela associado com a sua "honestidade" "justiça" e "fair play". Paradoxalmente, as suas propostas de reforma e de sua reputação de retidão, Bedi (1949) alcançou popularidade em uma das instituições mais impopulares da Índia, pontuada por denúncias de corrupção, ineficiência e negligência dos pobres. Bedi dirigido desde 2007 a ​​Índia Visão Foundation (IVF, de acordo com sua sigla em Inglês), que tem sede em Nova Delhi.

- Houve sondagens e os índios disseram que você é a mulher mais admirada na Índia. A que você atribui isso?

Eu não posso garantir para as pessoas, eu posso responder por mim mesmo. Se eu gosto de alguém, e eu confio nele, eu tenho minhas razões. Essa pessoa não é confiável, basta olhar em si, mas fazer muito para os outros, sempre pensando no bem, casando-se com o mundo com a lei. O que eles me encontrar? Eles sabem que, eu não. O ponto é que, se eles têm as suas razões. Se eu fizer admirar alguém por quem eles são, quais são seus valores, o que fazem para a sociedade, que tipo de estilo de vida que vivem., E quão longe eles são confiáveis.

- Saber disso é um paradoxo. Porque você é muito popular e admirado, mas, ao mesmo tempo em que serviu em um corpo que ainda é muito impopular e criticado na Índia, informou a polícia. Como você explica?

Para mim, a polícia é a parte mais importante da sociedade. Tudo o que eu tenho conseguido, eu tenho que ser um bom policial. Isto significa basicamente que, mesmo se as pessoas não confiam na polícia, se eles confiam em mim, confio no meu modo de exercer a polícia. E isto significa que a polícia pode também ser a profissão mais admirada. É o caminho a percorrer. Como o professor. Professores, policiais, funcionários do governo ... é como o médico que prescreveu a droga não apenas a si mesmo, mas serve aos outros. No momento que você começar este sentimento generoso, este sentimento de amor, respeito, compaixão e profissionalismo, a coisa começa a ser as mais admiradas e respeitadas. Polícia pode ser a profissão mais respeitada no país, desde que seja feito com integridade, honestidade, atenção, sinceridade e.

- Como você implementar este diz à polícia indiana? Que reformas precisa do corpo para ser confiável?

Deve informar de forma justa, honesta e transparente. Se esse é o parâmetro, você deve ser honesto, justo, e sem medo. As pessoas adoram isso. Para ser justo com todos, honesto com todos ...

- Mas isso não está acontecendo ...

É sobre pessoas. As pessoas têm que ser justo e honesto para dar justiça e honestidade. Eu não posso ser honesto se eu quero dar-lhe a honestidade. Os homens e mulheres polícias e de liderança, eles devem acreditar na justiça não só para si mas para os outros. Você precisa das pessoas certas.

- Então, como você colocar isso em prática? É difícil mudar as pessoas.

Devo acreditar na honestidade. Eu tenho que acreditar na justiça e fair play, e eu tenho que acreditar em prestar um serviço rápido. Eu devo ser sensato. Isto significa que o. Mais justo, sensível e honesto como as pessoas que tem a liderança, os seus melhores departamentos Você vai encontrar o que você é. Você não pode dar aquilo que você não é. É uma questão de escolha, o país deve escolher o melhor.

- Então essa é a mudança ...

Isto deve ser instilado. Aplicada. Medido. Como se mede? Com a perspectiva das pessoas. Se o Governo da Índia realmente quer uma polícia boa, não ser medido pelo número de prisões que você fez, mas por que as pessoas pensam de você. Devemos confiar na perspectiva das pessoas para julgar o trabalho da polícia.

- Você diria que essa obsessão com a quantidade é uma das razões por que eles ocorrem "execuções extrajudiciais"?

Sim é a forma como as pessoas percebem. No meu país não há nenhuma pesquisa sociológica sobre as perspectivas das pessoas. As pessoas se queixam constantemente da Polícia na mídia. Mas isso não tem consequências graves. A admiração por um policial não tem consequências, e da mesma forma, a aversão contra um oficial na mídia ou as pessoas de percepção não têm consequências graves. Devemos respeitar ambos. Mas o povo como um todo, não votar, mas as suas perspectivas. Quer vender um produto e construir a confiança, em seguida, obter a opinião das pessoas. Isto é como você votar. Por que votei como a mulher mais admirada? Eu fui eleita a mulher mais confiável da Índia no Diggest leitores. Por quê? Bem, só servir. Quando você quer alguma coisa, enquetes, e se eles querem, não o que você faz. Não testes regulares e annual'll saber quem está fazendo o quê. Nessa mesma pesquisa da Readers Digest, as profissões de professor e uma enfermeira foram votados como o mais confiável. Polícia, governo e políticos estão em segundo plano. É a percepção das pessoas, e isso deve nos preocupar, porque se não há confiança na polícia, governo e políticos, como podemos nós confio?

- Se você fosse agora dentro da polícia, como iria acabar com esse problema das execuções extrajudiciais?

Você já leu meu livro? (N. º) Há um capítulo no qual tenho desenvolvido um modelo de Gandhi de Polícia. Essa é a minha resposta à polícia (mostra dois modelos em seu livro: um organograma hierárquico, atual, e outro com a sua proposta, centrado em uma forte liderança que giram em torno dos outros cargos). Se eu fosse Comissário de Polícia, este (segundo) seria o modelo. O líder seria no centro, e funciona como uma grande equipe. Um modelo é hierárquico, o outro transformador. Eu chamo-lhe, "Modo de transformador de Polícia", onde apenas a verdade prevalece.

- Como você implementar? Imagino que se o líder é ruim ...

Então, não há Gandhi polícia, mas o primeiro modelo. É uma forma de policiar pacífica e confiável. E não haverá assassinatos extrajudiciais de fuga ou de criminalidade. Nenhuma prisão falsos, mas ninguém vai escapar criminal ou desonesto. Será que precisa de recrutar bons policiais. Aqueles que vêm a ser bom, vai continuar assim. Recrutar os melhores do país, não desonesto. Tudo que você tem a fazer é analisar seu trabalho na íntegra, e não pelo número de detenções que fazem, e quanto as pessoas confiam neles.

- Acredita-se que a polícia agir com mais rigor contra os pobres, é verdade?

Sim, é. Em qualquer lugar, há sempre um oficial justo. E quando alguém é injusto, irá se comportar mais injusto para os pobres e alinhada com a forte e não ser neutro. Mas apenas mostrar que você é igual para todos, as pessoas confiam em você. Agora, se o que você diz é que você tem mais amigos entre os ricos e os fortes, os pobres não confiam em você. Pessoas pobres confiar em mim porque eu trabalhei para todos, mesmo para eles. Mesmo agora, a minha actividade das ONG é para os pobres. Ele era sensível às suas demandas, e senti que os pobres precisam mais do que os ricos e poderosos.

- Um bom exemplo com a multa sobre o carro de Indira Gandhi.

Sim, eu não tinha medo dos ricos e poderosos.

- Você acha que o país aprendeu alguma coisa com essa história?

Faria se estivesse lá. Como eu disse, o meu pilar é a justiça, então eu não fazer diferença entre ricos e pobres, entre aqueles com poder e aqueles sem.

- Imagino que ele sofreu qualquer retaliação por isso.

Bem ... eu perdi amigos, incluindo o sector dos poderosos, mas eu fiz muitos amigos entre as pessoas. Pessoas confiou em mim, mas os poderosos não gostam muito, porque isso significava uma ameaça para eles, que não iria desfrutar dos favores. Indira Gandhi não interferiu, mas seus secretários e sua equipe foram tão ofendido que eles fizeram certo me tira da polícia de trânsito, logo que terminou os Jogos Asiáticos, quando deveria ter continuado a realizar alguns procedimentos e inovações. Mas isso não importa. Eu fui demitido quando a Polícia Delhi estava em sua segunda fase ano de consolidação, com medidas adequadas havia sido introduzido. Quem se preocupava com o futuro? Eu simplesmente demitido.

- O que é pc. que os pobres sofrem mais com a polícia ruins? O que acontece nas zonas rurais?

A polícia rural é muito inadequada. A polícia estadual é muito fraco. Quando você precisa de um certo número de agentes, não são suficientes. Mobilidade, conectividade, infra-estrutura, área rural da Índia policial é fraco, muito fraco. Portanto, não há mais desordem e caos. A proporção de polícia rurais em comparação com urbana é muito baixa. É muito abaixo dos padrões internacionais. Porque ... é que a polícia do pobre homem. E eles acham que é normal. A polícia rural é muito negligenciada. Índia deve pedir mais. Isso é onde você tem que prestar mais atenção, e onde a bola está no telhado dos governos regionais. Nas regiões, irá melhorar a polícia, se mudar a maneira de medir o desempenho global. Mas isso o desempenho global está ligada ao nível de integridade.

- Era sua maneira de pensar que finalmente o levou a deixar o corpo?

Não importa. O sistema deve valorizar os títulos, e não estatísticas, ou casta, credo, relacionamentos ... Tem que avaliar o desempenho com base em valores. Arrestes não qualquer um, e evita mais crime. Nos meus posts anteriores é o que eu fiz. Quando parei a venda de álcool ilegal, por exemplo. Outros tiveram prisões muito mais, mas ainda com esse problema. Arrestas cem, mas há mais de cem que ainda estão vendendo. Eu não prender ninguém, porque não havia necessidade, ninguém vendia aguardente. Claro, é recompensado daqueles que prenderam a mais pessoas. Meu chefe acabou por reconhecer que não houve prisões porque estávamos conseguindo prevenir o crime. Qual é melhor?

- Eu acho que o "mau" ainda prevalecem.

Existem dois tipos de pessoas no corpo. Temos que mudar a linha organizacional e valor as coisas diferentes. Teria de avaliar o número de prisões, mas a prevenção, ao invés de apenas a detecção. Esta política não é seguido na Índia, ou melhor, é uma política adotada por alguns indivíduos, mas não de uma política nacional seguido.

- O que você acha que eles estão colocando as fundações para que a mudança poderia acontecer? Existe vontade política?

Bem, isso é parte do treinamento teórico da Polícia Nacional Academy. Mas como eu disse, você pode ler ou aprender, mas também de implementar. Devem ser avaliados pelos líderes da região. Cada região tem seus próprios líderes. Sr. (Palaniappan) Chidambaram é apenas um ministro do Interior, mas há trinta ministros regionais do Interior, e nós apreciamos isso.

- Você Ele acredita que o Sr. Chidambaram está indo bem.

Sr. Chidambaram é modernização da polícia. Sistemas está fornecendo a força policial, mas fá-lo de cima. Estou falando de uma reforma de baixo. E para isso você precisa (a ação), os governos regionais e chefes de polícia a nível regional, ministros do Interior a nível regional.

- Com a situação atual, quanto tempo ud. A polícia indiana precisa estar em uma situação aceitável?

Tempo. As regiões estão em níveis diferentes. Alguns são melhores, outros piores.

- Isso mostra que há coisas que não funcionam ...

Claro. Há pessoas que lutam por ela, e talvez por isso que o primeiro-ministro está sempre a falar de governança. O nosso primeiro-ministro é conhecido por sua integridade e as pessoas confiam nele. É o nono indiano a quem o povo confia, de acordo com a Diggest leitores.

- Detecto também gosta (o primeiro-ministro) Mr. Manmohan Singh ... Você o conhece pessoalmente?

Sim, eu o conheci. Eu sei, eu sei. Ele vem da mesma cidade onde eu nasci, Amritsar. Bem, eu tenho um grande respeito pela sua integridade. E assim é o mais votado e as pessoas confiam nele. O ponto é que deve haver muito mais pessoas como ele.

- Como sua Safer Índia ("Safer Índia")?

Acredite em mim, a Índia vai precisar. É um modelo para a Índia, para cada policial regional. Existe um site ... Se a denúncia não recebe a devida atenção por parte da polícia, que venham para o nosso centro, e deixa-nos a nossa associação regional Espalhando.

- E então, divulgados?

Não, nós informar a polícia local. Temos voluntários em diferentes estados. Eles se conectam com a polícia. Telefonou para o voluntário e dizer que uma pessoa precisa de ajuda. Então, ou você entra em contato com a polícia e falar com o oficial encarregado, ou se você entrar em contato com o voluntário ou a comissão regional de infracções ou regionais comissões de direitos humanos, ou o governo regional. Nós fazemos muito barulho.

- E o ato de polícia?

Se não, não recebe muita atenção. Recebemos vinte chamadas ou e-mails por dia, pelo menos.

- Eu acho que o momento é também maior transparência ... como a Lei de RTI (direito à informação).

Sim, e responsabilidade.

- Pode a RTI aliviar a situação dos pobres? É paralelo à iniciativa do Safer Índia.

Antes eles não tinham nada, agora só tem a RTI. Mas é bom. Se o pobre pode usá-lo corretamente, e organizados para uso, pode agir como um elemento de medo para as autoridades.

- Deixe-me mudar de ritmo. Você foi a primeira mulher que entrou para a polícia. Encontrado ud. resistência naquela época?

Não havia nada adequado para mim. Tudo foi concebido para as crianças, não havia nada para uma mulher: sem lugar para morar, ou locais de educação e formação, e traje feminino, ou calendário adaptado para as mulheres, não havia nada chamado "mulher". Então, quando eu entrei, eu perguntei sobre o terno que ele faria, o que vestir uniforme. Onde viveria. Que exercícios fazer eo que não ... E a minha resposta era muito simples: eu posso estar em qualquer lugar, e eu posso compartilhar qualquer tipo de instalação. Então eu tenho uma sala separada, mas não têm necessidades especiais. E o uniforme? Eu posso usar a mesma camisa e calções dos homens. Esse uniforme é ainda hoje a mesma para homens e mulheres. Vá para o mesmo trabalho, os mesmos exercícios, o mesmo treinamento. Excedido os desafios de igual para igual. Eu tive que redesenhar, eu só passou a fazer parte de todo o grupo. É isso aí.

- E não houve discriminação, não é legal, mas no dia a dia?

Eu não sofri, porque era melhor do que muitos. Essa é a razão. Se não tivesse sido esse o caso, então certamente teria sofrido ridículo, por que você veio, você não está apto, você deve fazer outra coisa. Fui em serviço em 1972 de julho. Eu era um jogador campeão de tênis na Ásia. O campeão de tênis optar por aderir a polícia? Bem, para ser campeão, isso significa que continuou treinando diariamente, correndo quatro ou cinco quilômetros por dia para estar em forma. Muitas crianças não fazem o mesmo. Então, eu era melhor do que muitos, muitos colegas do sexo masculino, é verdade que muitos outros foram muito bons. Mas então houve muitos campeões ... Foi realmente respeitados mim e meus colegas do sexo masculino foram tidos em alta estima.

- Qual seria o seu melhor durante seus 35 anos de serviço, alguma lembrança especial?

Cada dia. Cada dia. Eu não posso ter um, porque cada vez que eu tive algum trabalho, eu tenho vindo a servir as pessoas, seja pelo tráfego, Administração Penitenciária, o treinamento de agentes, o controle do crime. Meu dia-a-dia foi repleto de realizações ... A maioria das minhas experiências em prevenção, em seguida, passou a fazer parte das minhas atividades na ONG, que continua muitos desses programas. Reformas minha prisão tornou-se lei e as regras e módulos de formação. Meu tráfego impulso se tornou uma prática em toda a Índia. Os guindastes estão em qualquer lugar para remover carros estacionados ilegalmente. Cerca de 30 livros fazem parte do currículo de formação policial. E programas de computador que já estão introduzidas por toda a Índia. Qualquer boa prática ... Era para construir capacidade: onde eu fui, eu tentei aumentar a capacidade. E quando você aumenta o nível de habilidades, então eles permanecem para os outros para construir sobre eles.

- Mas por exemplo, nas prisões, há muito a fazer ...

Mas ambos são melhores do que antes ... Ele foi construído 50 vezes o que era antes. Se eu estivesse no nível 0 e colocá-lo no nível 3, que é chegado a subir a partir desse ponto ... Se a fundação é forte, pode chegar a níveis muito mais.

- E no pólo oposto, se ud. Em algum momento particularmente amarga?

Isso não é minha atitude. Eu não olho para isso. Concentro-me em "o que eu faço com isso." Minha energia é "muito ruim que isso aconteceu", mas "isso aconteceu, como faço para corrigir isso?".

- Mas ud. A polícia parou. Eu acho que de alguma forma tornou-se desencantado.

Se eu não tivesse ido, teria decepcionado. Mas fui em frente e começou a fazer tantas coisas que eu estava esperando. E eu adoro isso, porque me fez trabalhar ainda mais. Eu quero estar em algum lugar onde há um sentimento de grande realização e cumprimento de objectivos. Isso não teria acontecido se eu tivesse ficado onde estava. Mas, para obter essa liberdade, tantas coisas para começar a trabalhar ... rádio, televisão, ONGs, gerar recursos, viajar para outros sites, fazer um documentário (Sim, Senhora Sir). Tanto ... Nos últimos dois anos, tenho viajado o mundo um monte de vezes por milhões em todo o mundo ... Foi incrível. Se eu tivesse ficado, eu teria entrado em colapso. Quando a sua liberdade, eu percebi que eu podia ser um cidadão global.

- Mas vamos ser claros ... você não se sentir movido para não obter a posição de que para fazer a diferença?

Não era para mudar as coisas, mas para fazer mais. Eu fiz mais na minha ONG, atingindo as pessoas, escrevendo. Eu escrevi mais, eu ensinei mais, eu falava mais na televisão e no rádio ... Eu estou me sentindo feito em muitos campos. Literalmente, agora a trabalhar 17 horas por dia. Literalmente.

- E ser pc. uma forma de realização feminina, que medidas Acredita-se que dada a autonomia das mulheres neste país?

Uma educação de qualidade. A educação de qualidade que os torna livres. Afinal, eu sou um produto de uma educação que me fortaleceu e me deu liberdade. Tomar decisões, adquirir conhecimentos, aptidões. Se você não tem educação, é difícil ter essas capacidades. Não fale sobre alfabetização, mas as habilidades de ensino. Habilidades, conhecimento espiritual, a coragem física, mental, tomada de decisão ... A fim de criar coisas na minha cabeça com minhas próprias mãos.

- Quanto tempo antes que as mulheres chegar a um nível aceitável?

Duas décadas, cerca de vinte anos. As coisas vão ser diferentes. Vai estar na vanguarda. Hoje a polícia não é muito sensível a questões como violência doméstica. Segura na Índia, a maioria dos casos. A violência doméstica é grave. A lei é muito boa, mas as pessoas não sabem muito bem, por isso, dar-lhes conselhos.

- Mulheres e combinadas, pobre ruim ...

Sim, a ignorância e pobreza, muitas vezes andam de mãos dadas.

O sari

Fiel a uma antiga promessa, vamos discutir hoje o sari, a vestimenta tradicional usado por milhões de mulheres no Sul da Ásia. Vamos rever sua história e estilos tradicionais, mas: "Os leitores que só querem saber como usar um sari, você pode baixar diretamente para o final do texto, onde um passo-a-passo". E o resto, vamos ao ponto:

Conceito. Um sári é um traje colorido feminino predominante no subcontinente indiano. É constituída por uma longa tira de tecido sem costura, que vão desde quatro a nove metros de comprimento e se encaixa no corpo do transportador de acordo com as utilizações e estilos diferentes. A forma mais comum de usar um sari é enrolado em torno das mulheres de cintura para uma extremidade, enquanto a outra borda passa sobre o ombro, o estômago exposta.

As mulheres geralmente obter o subcontinente sobre a blusa sari chamado choli pequeno ou Ravika. O choli tem mangas curtas, decote corte é apresentado para ajudar as mulheres a suportar o verão dura no sul da Ásia. O calor é tal que, em alguns locais, como o região de Orissa , os seios são revestidas directamente com o tecido do sari. Os cholis não pode cobrir a parte de trás e são de espessura variada. Eles vêm equipados com uma variedade de razões, tais como espelhos e desenhos ornamentais quando comparado com roupas ocidentais. O sari é uma roupa comum a toda a Índia.

Origem e história. "Sari" A palavra evoluiu a partir da palavra Prakrit (derivado do sânscrito) "sattika" mencionado no início Jain e literatura budista.

História têxtil da Índia, traça as origens do sari na Civilização do Vale do Indo, que floresceram nada menos do que entre 2.800 aC e 1.800 na parte ocidental do continente, parte do território atualmente ocupado pelo Paquistão. A primeira representação conhecida do sari é uma estátua de uma sacerdotisa do Vale do Indo, vestido com um pano.

Antigos poemas Tamil como Kadambari Silappadhikaram ou descrever mulheres sensuais vestidas com saris. Na tradição clássica indiana e nos termos do tratado Natya Shastra (que descreve a dança clássica e figurinos), o umbigo do Ser Supremo é considerado a fonte de vida e criatividade, e assim o sari deve deixar o estômago vazio.

Alguns historiadores acreditam que o vestido dhoti, uma espécie de concha veste calças e mais antiga da Índia, é o precursor do sari. Embora, hoje, é apenas uma coisa cara, até o século XIV foi usado por ambos os sexos igualmente.

Esculturas ainda preservadas da escola de Gandhara, Mathura e Gupta (I-VI séculos AD) que mostram deusas e bailarinos mostram o que parece ser um dhoti na liberação de largura, cobrindo as pernas amplamente e, em seguida, flutua para fazer uma longa decorativos e dobrar à frente deles. O sutiã não é visível.

Outras fontes que manter roupa diária consistiu de um dhoti, combinou uma cinta de peito e uma película que poderia ser usado para cobrir o corpo superior ou cabeça. Ainda existe em Kerala (sul da Índia) um compromisso similar.

O que é geralmente aceito, sem exceção, é a relacionada com os trajes de sari, xales e véus foram usados ​​pelas mulheres indianas na sua forma actual durante centenas de anos.

Mas a controvérsia persiste sobre o choli ou blusa e roupas íntimas. Alguns pesquisadores acreditam que esses componentes não existia antes da chegada da Índia Britânica, e acho que eles foram introduzidos para satisfazer a idéia conservadora vitoriana de modéstia e decência. O que eles dizem é que as mulheres uma vez que só usavam o pano, e deixou os seios expostos e parte superior do corpo.

Embora alguns historiadores têm exemplos para refutar esta versão, Kerala e Tamil Nadu (sul) e Orissa (leste) ainda é possível ver alguns exemplos dessa prática. E clássicos textos poéticos indicam que durante o período de Sangam, um pedaço de pano usado para cobrir o corpo do menor e de cabeça, de modo que o estômago e os seios estavam no ar.

Estilos de sari. A forma mais comum de usar um sari é enrolado em torno da cintura, e em seguida, tomar a ponta solta do tecido até deslizá-la por cima do ombro, mas o ar que sai do estômago. Embora o sari pode ser vestido de maneiras diferentes, algumas das quais requerem uma forma particular ou comprimento de tecido. Assim, os especialistas categorizar o estilo bengali, guzerate, Marathi, o Dravida, o madisara, o Kodagu, o tribal Gond ou estilos. Mas o mais popular de todos eles é o estilo "Nivi" da região de Andhra Pradesh, no sudeste da Índia.

O Nivi tecido começa com uma extremidade do sari dobrado em seus cintos. O tecido é enrolado uma vez na parte inferior do corpo, e, em seguida, ligado em dobras em frente do umbigo. A extremidade superior das pregas também ser inserido através da parte da correia da cintura. Isso cria um muito decorativo, que os poetas indígenas no passado em comparação com as pétalas de uma flor. A iniciação fornecida no final do artigo segue este modelo.

Depois de rotação adicional em torno da cintura, a ponta solta é passado por cima do ombro. Esta extremidade é chamado o pallu ou Pallav. Nós devemos passar na diagonal do tronco. Tem cruzou da anca direita ao ombro esquerdo, de modo que o estômago é parcialmente visível. O umbigo pode ser oculto ou ver dependendo da preferência do utilizador. A ponta mais longa da pallu vindo à volta é muitas vezes altamente condecorado. O pallu pendurado livremente ou pode ser ser utilizado para cobrir a cabeça, ou apenas o pescoço, passando o ombro direito.

Este estilo foi popularizado pelas pinturas de Raja Ravi Varma, que modificou o estilo do sul. Em uma de suas pinturas, o subcontinente indiano foi retratada como uma mulher vestindo um sari Nivi estilo ethereal.

O sari como uma roupa. No passado, eram saris de seda ou de algodão. Os ricos podiam pagar finamente tecido bordado, saris de seda diáfano que, de acordo com o folclore, poderia passar por um anel anular. Os pobres usavam saris de algodão, tecidos página. Eles eram todos feitos à mão, e representou um gasto considerável de tempo e dinheiro.

O mais simples da vila de saris são muitas vezes decoradas com linhas costuradas no tecido. Os saris baratos também foram tratados com a impressão de blocos, utilizando madeira, plantas secas ou sanadas. Os ornamentos mais caros ou de brocado são geométricas, florais e figurativos, como parte do tecido. Às vezes, as cordas são pressionadas e tecidos. Por vezes, os fios de cores diferentes foram tecidas em uma borda ornamentados, um pallu desenvolvido e frequentemente pequenas acentos repetidos no tecido. Para saris de elite, esses padrões podem ser costurado com fios de ouro ou prata, estilo "zari".

Às vezes, o saris foram ainda decoradas com vários tipos de bordados, ou de seda colorida (Resham), ou fios de prata, ouro ou pedras preciosas (Zardozi). As versões baratas de os fios usados ​​Zardozi sintético e pedras de imitação, como pérolas falsas e cristais Swarovski.

Nos tempos modernos, saris são tecidas em mecânica da máquina e são feitos de fibras artificiais, tais como poliéster ou nylon, que não requer engomar. Máquina impressa ou costurada com padrões simples, feitas com carros alegóricos na parte de trás do sari. Isso pode criar uma aparência elaborada na frente, mas feio na parte traseira.

Naturalmente, os saris feitas e decoradas à mão são muito mais caros do que as imitações máquina. Apesar de estarem perdendo mercado rapidamente, saris mão ainda são populares para casamentos e eventos sociais.

Como vestir um sari. Aqui, eu forneça os detalhes para vestir um passo a passo saree, seguindo o estilo Nivi. Naturalmente, a condição fundamental é ter um (embora eu saiba que os casos de linha-dura que montou com uma cortina), e também é muito útil para executar os passos em frente de um espelho. Espero que sirva. Voilà.

1. Usar uma saia falsa. Segurar firmemente a parte superior do tecido (o interior) em torno da cintura.

2. Enrole a cintura sari e firmemente coloca o topo do tecido (de novo, no lado de dentro) pela saia da cintura falsa.

3. Ajustar o tecido em torno da cintura, mantendo a mesma altura, e ao chegar à frente, o objecto correspondente do sari na cintura da saia falsa.

4. A partir da direita, dobrar a esquerda, como o tecido de necessário excesso passado do umbigo.

5. Pergunte quantas dobras você acha necessário, mas normalmente o seu número entre sete e doze anos.

6. Agarrar de uma só vez e dobras da mesma maneira, e ajusta a altura acima do solo de modo a que este combinar com o resto do tecido.

7. Coloque o topo das pregas na saia para segurá-los falso, e volta novamente para o tecido restante.

8. Tornar disponível o resto do tecido com a mão direita e passá-lo para a esquerda.

9. Segure o pano bem com a mão esquerda e faz os ajustes necessários no pallu com a direita.

10. Reduza o seu pallu ombro esquerdo do seu sari de passar naturalmente para trás. Você pode usar um alfinete de segurança para impedir o movimento. E desfrutar.

Depois, você pode um vídeo em Inglês com uma demonstração prática dos passos descritos acima. Espero que esta informação tenha sido útil.

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Parlamentar afegão exige a integração das mulheres na sociedade afegã

Cabul, 13 agosto, 2009 -. Vice Shinkai Karokhail, antes das eleições de 20 de Agosto, argumenta que a integração das mulheres na vida social e política do país, é essencial para a regeneração do Afeganistão.
"O futuro governo do Afeganistão devem ter em conta mulheres inclusão, no poder político e dar peso suas decisões. Dê-lhes educação, cuidados de saúde e econômico. Temos de começar para cumprir os compromissos ", disse o vice-Afgan para Shinkai Karokhail, uma das vozes femininas no país.
Em entrevista à Efe, Karokhail admitiu que a situação das mulheres afegãs mudou para melhor desde a queda do Taliban, mas relatou que as mulheres continuam a sofrer de pobreza, falta de educação e da dependência do homem.
O nome saltou março Karokhail as manchetes por sua oposição uma lei promovida pelo presidente Hamid Karzai, que Shia mulheres, uma seita minoritária do Islão no país estavam abaixo dos homens a justiça.
Apesar de alcançar juntos outros deputados do projeto de reforma, Karokhail sustentou que as mulheres afegãs ainda carecem de proteção legal e são removidos da política, embora para o canto da sereia das promessas eleitorais.
Nos últimos dias, grande parte da atenção tem se concentrado em promessas de campanha dos candidatos para melhorar a situação das mulheres no país, como fez hoje o presidente, Hamid Karzai.
Mas ativistas como Karokhail, que preside o Centro de Educação para as mulheres afegãs, limitado para mostrar um "otimismo" para o futuro, tentando vencer, passo a passo, as esferas de liberdade na sociedade conservadora do Afeganistão.
E uma das chaves para isso, de acordo com o deputado, está na justiça e forças de segurança concebidos para mulheres que servem para eliminar o "assédio sexual" que a polícia submetidos diariamente milhares de afegãos.
"Se a lei não nos protege, quem o fará? Precisamos de uma polícia e justiça para as mulheres. Há muitos casos de mulheres que sofrem assédio sexual por parte da polícia ", acrescentou Karokhail de origem pashtun.
Guiados por pressão da família ou, em muitos casos, por escolha, muitas mulheres ainda optam Cabul usar a burca quando saem para as ruas, embora seja habitual imagem de outras mulheres que preferem o hijab.
E o porta-voz Karokhail jovem encarregado de guiar Efe pelas ruas empoeiradas de Cabul para chegar à casa espaçosa, com vice do gramado, o tecido é removido ao entrar no carro.
Embora a ameaça talibã não é evidente na capital do Afeganistão, os fundamentalistas continuou, e permanecer, nas áreas do sul sob seu controle, um cerco próximo contra a liberdade das mulheres e submetido o afegão a um controlo rigoroso à educação negado.
A maioria (cerca de 80 por cento) são incapazes de ler ou escrever e ficar em segundo plano em um país onde ainda é óbvio que o tradicional domínio dos homens em todas as esferas da vida cotidiana.
Eleições afegãs em 2009 marca o surgimento de pequenos surtos de capital liberal em busca de maior participação, tanto para mulheres e, durante séculos atrasado outro setor, a juventude.
"Deixe-me dizer minhas prioridades: mais oportunidades e mudanças no ensino. Dito Efe a porta-voz decidiu Zubaida Akbar, do Fórum para a Sociedade Civil no Afeganistão (ACSF).
Com a ACSF, Akbar está disponível fazer chegar os principais candidatos um mapa rodoviário com as suas propostas, visando principalmente proporcionar oportunidades jovens do Afeganistão, onde 68 por cento da população tem menos de 25 anos.
"Não muito bem definido que o Taleban ... Os alunos do Alcorão, antigos mestres do povo, guerrilheiros ...? Eu não tenho inimigos, mas se queremos nosso espaço precisa acabar com esse pensamento ", acrescentou.

Centenas de mulheres afegãs apoiar candidato da oposição em um comício em Cabul

Cabul, 12 de agosto de 2009 -. Sensibilizado com burcas celestes, hijabs ou véus de cores, centenas de mulheres afegãs se juntou hoje a campanha das eleições presidenciais no Afeganistão em 20 de agosto em um ato de apoio ao candidato da oposição Ashraf Ghani e reivindicar a sua própria.
"Nós merecemos um bom governo no passado. Vamos votar para a segurança e trazer a paz Afeganistão. Estamos cansados ​​de luta e guerra ", disse Efe entre o tímido estudante sorrisos Farishta Baseri, pouco antes do início da cerimônia na capital.
Com as mulheres nos bancos da frente e alguns homens estacionados atrás de menos-Ghani cingido seu slogan eleitoral, "novo começo" e se comprometeram a investir nas "filhas do país", a ser dito, os "empresários próximos."
"O regime (do presidente Hamid Karzai) não teve nenhum polícia ou juízes ou mulheres. Sim eu quero, e também dar-lhes bens e serviços de saúde ", disse Ghani, sob aplausos de seus fãs e gritos ocasionais de" Alá é grande ".
O candidato, ex-ministro das Finanças no governo de Karzai, veio andando andar ao lado de uma grande tenda rosa instalado no jardim de sua casa, acessível no centro de Cabul mas, como muitos outros edifícios, ou paredes.
Formação intelectual e experiência ao longo de uma década no Banco Mundial, Ghani foi considerado um dos candidatos mais prováveis ​​para embaraçar o candidato Karzai, mas a última pesquisa dá apenas 3 por cento dos votos.
No entanto, tanto Karzai e Ghani entre os pashtuns têm a sua principal pedreira de seguidores, de modo que o resultado da primeira pode influenciar a carreira para a reeleição do atual presidente, que visa a prevalecer sem escoamento.
Oponentes de Karzai citar a ineficácia da corrupção do governo, generalizada e tolerância para com os "senhores da guerra" como pontos principais em seu trabalho de gestão destes anos, uma mensagem de Ghani, 60, destacou em seu discurso.
"Meu objetivo é fornecer um governo honesto. A votação no Afeganistão uma pessoa honesta ", continuou, depois de pedir o apoio feminino e promissoras novas oportunidades de emprego para as mulheres afegãs, que experimentam a discriminação secular.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Mar de Cabul (F. Wajidi)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

Más de 2,5 millones de niñas indias desaparecen cada año

Nueva Delhi, 18 dic 2006.- El feticidio y los asesinatos causan cada año la “desaparición”, denunciada por UNICEF , de 2,5 millones de niñas en la India , sobre todo en las zonas más desarrolladas y mejor educadas del país, según desveló un estudio de la Universidad sueca de Lund.
El acceso a la tecnología por parte de las clases alfabetizadas ha significado, de acuerdo con el estudio, que las familias puedan conocer con antelación el sexo del bebé.
Y, si es niña, muchos deciden acabar con el feto antes de que nazca.
Según declaró hoy a Efe la directora de la ONG “ Centre for Social Research ” (CSR), Ranjana Kumari, “la educación ha hecho poco por cambiar las mentalidades tradicionales”, para las que en muchos casos una niña, más que una alegría, es un problema.
El asesinato y el feticidio de niñas forman parte en la India de un drama silencioso pero escalofriante, cuya dimensión asciende, de acuerdo con datos de UNICEF, a 50 millones de desaparecidas durante el siglo pasado, “una estimación -dice Kumari- un poco conservadora”.
La propia ministra de la Mujer, Renuka Chowdhury , reconoció en un seminario la semana pasada la muerte de “diez millones de niñas en los últimos 20 años”, a manos de “sus padres”. “Estamos -añadió- ante una crisis nacional”.
Lejos de mejorar, el drama se ha agudizado, según desveló el diario “ The Times of India “, hasta el punto de que en el 80 por ciento de los distritos del país se ha producido un declive de la población femenina con respecto a la masculina desde el año 1991.
El séptimo estudio oficial All India Education puso de manifiesto en 2002 cifras alarmantes: una de cada seis niñas indias no llega a celebrar su decimoquinto cumpleaños, y, de los 12 millones de niñas que nacen en el país al año, un millón muere antes de cumplir doce meses.
Los datos, recogidos por el diario “ Hindustan Times ” y recién publicados por el departamento de Economía Histórica de la Universidad de Lund tras una labor de cuatro años en cinco estados indios señalan un amplio abanico de factores para explicar el problema.
“Desde que las parejas apuestan por tener un solo hijo, predomina la preferencia por el varón. Los padres piensan que es más beneficioso invertir en la educación de un hijo, dado que, como marca la tradición, la niña se irá a vivir tras la boda con la familia de su marido”, declaró Mattias Larsen, promotor del estudio.
En la India , el hijo varón perpetúa el linaje, hereda la propiedad y tiene el deber de cuidar de sus padres cuando envejezcan, mientras la hija “significa” el pago, durante su matrimonio, de una dote tan costosa que muchas familias apenas sí pueden sufragarla.
Las niñas acceden con más dificultades a la educación, tienen menos posibilidades en el mercado laboral porque “de todos modos, cuando se casen, se irán”, y sufren durante la infancia un trato secundario con respecto al varón en el seno de la familia.
El estudio sueco señala el caso de dos pequeños pueblos del distrito de Uttara Kannada, en el estado meridional de Karnataka, donde ciertas familias de la aldea más rica y con más nivel educativo mataron a sangre fría a sus recién nacidas, mientras los “dalits” (intocables) del pueblo vecino tenían un mayor equilibrio entre los dos géneros.
El feticidio y, directamente, el asesinato, han hecho que en la India haya en estos momentos 927 mujeres por cada 1.000 hombres, un índice que en Punjab se despeña hasta un 728 por mil.
Fruto de la política “informativa” del Gobierno, en las calles de muchas ciudades hay gigantescos carteles que muestran dibujos con una niña eligiendo marido entre cuatro hombres, y un mensaje: “Si matáis niñas, no tendréis el amor de las mujeres”.
Sin embargo, eso no es suficiente para la directora del CSR, Kumari: “yo creo que habría que declarar el 'Estado de Emergencia' y mejorar la aplicación de las leyes: no puede ser que hasta ahora hayan sido castigados sólo dos doctores, cuando existen 7.000 feticidios al día” (2,5 millones al año).