Оријентализам

Термин "Оријентализам" односи се на имитацију или примером аспеката источних култура на западу писаца, дизајнера и уметника, већ и прави реф еренце на емпатхетиц односа према региону писца или било којој другој особи . "Оријенталиста" може такође да буде особа задужена за академске оријенталну филологију.

Значење У н заузврат стекао контроверзни рад Едвард Саид истог имена, који је објављен 1978. Саид користи термин да опише две традиције, уметничких и академских непријатељски и презира виевс Истока према Западу, делом под утицајем ери европских империјализма у КСВИИИ и КСИКС века. Користи се у том смислу, "оријентализам" обухвата интерпретације источне културе обележен предрасуда. Саид критиковао академску традицију, прилагођене писци попут Бернарда Луиса. Насупрот томе, термин се такође користи од стране других научника да се односе на писаца старих империјалистичких ставова повољним на источној култури.

Значење темино. Оријентализам потиче од латинске речи "ориенс" (Исток), као и грчки хе'орос '(правац излазећег сунца) Исток Запад је супротно, не-тривијалан проблем у старом налогу познатог света: Западна Европа се сматрало. и источно крај света био је познат Исток. Отуда концепција оријента, са својим европоцентричне лаком, с временом мења: за римског царства "Исток" из тренутног Блиском истоку. Нисам знао тада као процват културе Далеког истока, баш као на Далеком Истоку није била позната у Европи.

Временом, значење "Исток" се кретао ка истоку као западни истраживачи достигла нове висине. "Мудрих људи" библијски "Исток" је дошао из "Исток", са вероватним значењем Арабије и Персијског царства. Ипак, Европа је постала свесна да иза тога, достизање пацифичкој обали, чији простор је назван Далеког истока. На Западу, ове промене у значењу током времена додати у конфузији (историјски и географски) у оријенталну филологију.

Области у којима су, међутим, "Исток" и "оријенталног" означити и застареле дефиниције. У "оријентални зачини" долазе из региона између Блиског Истока и Индокина. Путовања у "Оријент експресу" само доћи до Истанбула у источном делу Европе.

У шпанском језику, "Ориентал" је термин који се односи на народима, културама и боговима областима истока и југоисточне Азије насељене Монголоидан раса.

Уметност имитације оријенталног стила.. Један од значења оријентализма је усвајање мотива, стилове и аргументација у уметности, архитектури и дизајну. "Туркуерие", како су звали ту стару моду, почело је у КСВ веку и достигла века.

Рана употреба мотива узетих из индијског потконтинента је понекад назива "Индијски стил". У овом потоку постоје многи примери у Великој Британији, главни актер империјализма у области, као Сезинцоте Гуилдхалл или кућу, али иу Потсдаму, Штутгарт и Торонту.

Термин "Цхиноисерие", француски, обухвата моду по кинеским мотивима у декорацији западне уметности, у узастопним таласима од КСВИИ века, са посебном месту током рококо периода. Од ренесансе, европски дизајнери су покушавали да имитирају техничку софистицираност кинеске керамике, са скромним успехом. "Цхиноисерие" (цхинериа) појављује се највише Ф Орце у земљама са активним Еаст Индиа предузећа, као у Великој Британији, Данској, Холандији и Француској. У Европској маште је од посебног значаја Кине, имитирао у холандском граду Делфту или немачког Меиссен.

Кинески са укусом појавио баште и рекреационих површина у рококо палата немачким и плочица Палате Арањуез, у Мадриду. Табеле за чај и кинески тоалета, слике Собер на укрштање намештаја почињу да попуните најплеменитији хале Европе. Постоје мале пагодас у димњака и већих паркова.

За уметност инспирисана Јапаном, кључни датум је 1860, са доласком јапанских дрворезу отисака и њихов утицај на уметнике попут Монеа или МцНеилл Вхистлер.

Заступљеност Истока у уметности и књижевности. Представа "Мавара" или "турски" почиње у средњем веку и наставља преко ренесансе и барока. Први обриси оријентализма у западним уметничким библијским сценама појавити у првом холандског сликарства, где неке средње цифре, попут Римљана и Јевреја, су обучени у егзотичним костимима и носе турбане укључују близини овај савремени. Ренесанса Венеција показује посебан интерес у Отоманском царству у сликарству, са Гентилле Белинија и Витторе Царпаццио у главу. У то време, били су већ више тачних представе, а мушкарци су већ били бели.

У деветнаестом веку, повећати оријенталне сцене. У многим радовима понавља мит о егзотичним и декадентни истоку, доминира корупције. Ово ради фокус на Средњи Источне исламских култура. Уметници као што су Делакроа и Џером или Роубтзофф ислама огледа у његовим сликама, често прикупљају одалискуес. Ингрес, директор француске Академије сликарства, насликао је турско купатило у коме генерализовати Источна еротику и постаје друштвено прихватљиво у очима Француске. Иако су сви органи вероватно припадали истом моделу, називају је представа "бордела у Паризу", то би било контроверзно. Сензуалност и сматра је саставни део Истока, и овај поглед упорно почетком двадесетог века, као што се види у Матиса је актова. У овим радовима, "Исток" је често огледало саме западне културе, чак и као начин да изрази своја лица скривене или противно закону.

Употреба егзотичног Истока и вратио у свет филма, нарочито у неким успесима Рудолф Валентино. Касније, богати арапски је постао популарно летовалиште, нарочито за време нафтне кризе 70. Током деведесетих, та слика је пут до више негативан: терористичка зликовац уобичајено у западним филмовима.

Едвард Саид, "оријентализам". Централна идеја је да Едвард Саид о Блиском западној знања није заснована на чињеницама већ на измаштане конструката да виде источне друштва као фундаментално као и различите карактеристике дели од пресудног значаја за Запад. Стога постоји априори знање које поставља супротан Исток Запад. Познавање истока је изграђен са књижевним текстовима и историјским подацима, које често имају ограничено разумевање чињенице на Блиском истоку.

Пре Саидов књига, "оријентални" коришћен је за разлику од "Вестерн". Поређења између два ентитета су често били неповољни на Исток, иако термин је коришћен од стране угледних институција. Али реч "Оријент" пао у спору са рођењем појма "Оријентализам". Након идеје Мишела Фукоа, Саид истакао однос између снаге и знања у области мисли-како академска и популаран-нароцито са европске визије о исламском свету. За Саид, Исток и Запад понашао као две стране новчића, у којој истоку је само негативна комплемент западна култура. Рад другог мислиоца, Антонио Грамши, такође је утицао на перцепцију Саид. Конкретно, Саид користи концепт хегемоније анализирати свеприсутности оријенталистичког конструката и представништава западних међу научницима.

Саид ограничена своју академску расправу на проучавање Средњег истока култури и историји Африке и Азије, али је такође рекао да Оријентализам је значајна димензија савремене политичке и интелектуалне културе. Његова перспектива је крајем деветнаестог века, када су одељења у области напустили колонијалну парадигму. Ипак, ова парадигма је наставио у делима као што су Бернард Левис тек 1977. Идеја о Истоку је кључ за дефинисање Запад. Стога, проучавање грчко-персијске ратове утичу на поређење између демократске традиције у Атини и Персијског царства ауторитарног система, већ као начин да екстраполацију на општијем поређења између Грка и Персијанаца, а такође и између Истока и Запад, између Европе и Азије, без позивања на многим грчким градовима, такође су регулисани од стране ауторитарних режима.

Саид покушава да разоткрију односи моћи колонизаторот - колонизовали латентна у текстовима писаца и академика у Европи. Његов рад има утицаја изван Блиског истока, посебно о ставовима према Кини или Индији. "Оријентализам" је један од темељних текстова постколонијалних студија. Касније, Саид развијен и модификовао своје идеје у 1993 књиге "Култура и империјализам".

Многи научници сада користе Саидов рад да покуша да ублажи западне идеолошке основе, често узети здраво за готово без критичког разматрања. Неки су дошли да одрже идеју да Запад има о себи је изграђена од разлике са другима. Уколико Европа остане хришћанства као не-Византије, модерна Европа од краја касног КСВИ века дефинише себе као "не-Турска".

Саид поставља неким дефиницијама "оријентализма", у уводу свом раду. Неки су били утицајнији од других.

• "Начин приближава исток заснован на посебном месту које заузима на Блиском западноевропском искуству.
• "Стил мислио на основу онтолошког или епистемолошке разлике направљен између" Истока "и" Запада ".
• "Западни стил за доминантан, реструктурирање и покаже свој ауторитет над Оријента".
• "Оријентализам Посебно је вредна као знак снаге на истоку Атлантски-европске него истинског говора Истока ".
• "Дистрибуција геополитичке свести у естетским текстова, академских, економски, социолошки, историјски и филолошки.

У свом предговору за издање 2003, Саид је упозорење против "лажно обједињавањем рубрикама да создаде колективне идентитете" са терминима као што су Америка, Запада и ислама ", што доводи до онога што он сматра да" сукоб цивилизација "префабриковане .

Позиције супротно Саид Критичари Саидови. Теорију, као историчар Бернард Луис, тврде да садржи грешке преглед концептуалних, методолошких и чињенично. Саид игнорише многе оригиналне доприносе истраживању источних култура од стране западњака током просветитељства и викторијанског доба. Саидов теорија не објашњава зашто француски и енглески језик студирао ислам у КСВИ и КСВИИ века, много пре него што ће контролисати Блиски исток. И он је био критикован због тога што игнорише доприносе италијанских научника, холандски и посебно Немаца. За Луиса, интелектуалци тих земаља су важнији од оријентализма у европском француском или на енглеском језику, упркос јаз између студија и њиховог колонијалног присуства. И рекао је теорија, каже Луис, не објашњава зашто студије није Ориенталистс унапредити узроке империјализма.

"Шта је био циљ Империал декодирање древних египатских, на пример, и обнова знања и понос Египћана за своје старе и заборављене прошлости" (Б. Луис).

Луис тврди да Оријентализам је рођен од хуманизма другачија идеологија империјализма, и. Понекад против ње. Оријенталистички студија ислама рођен од одбацивања верске догме, и служи да подстакне свест о алтернативним културама. Луис назива "интелектуални протекционизам" аргумент да само они ван културе може корисно дискутовати његове компоненте.

Рекао је Луис реагује на аргументе говорећи да то треба ставити у контекст. Један од главних аргумената је да Саид Оријентализам је коришћен као инструмент Царства, а аутор тврди да критика Луиса није незаинтересован, али део нео-империјалистичких ставова Луиса, понекад прикривено.

Луис је поравнат са школама мишљења да промовишу визију за неоконзервативне америчке политике на Блиском истоку. Већина интелектуалаца начичкане су Саид, који је критикован од стране навијача Луис као пристрасности која је довела до смањења финансирања у тим академских одељења. Сајт ввв.цампусватцх.орг , на пример, подстиче ученике да пријаве предрасуде својих наставника.

Брајан Тарнер критикује рад Саид каже да постоји више начина и традиције оријентализма. Дакле, Саид критикује покушаје да ставите их све под истим светлом. Други критичари истичу да, упркос фантазије и дисторзија, појам "Истока" као негативан огледалу Запада није обично јер Виев цхангес према различитим културама. У сваком случају, то је логична потреба да се другим културама идентификовани као "другачији". А има и неких који тврде да је Саид критикује "есенцијализам" од Ориенталистс у категоризације истоку, али он спада у стереотип карактеристика Запада.

Запад гледано са истока. Насупрот томе, многи концепти у вези са погрдни "Оријентализам" кратак-западном, али са обрнутом правцу, у епилог "Главе Западног региона" од хоу Хансху. Ово је званична историја династије Хан (25-221 година). Књига је састављена од навијачки ви (Д. 445) и сажето изражава мишљење Хана "западна" култура Ху, у актуелној западној Кини.

Ху Западњаци су далеко

Они живе у области ван.

Производи њихове земље су лепа

Али, његов лик је корумпирана и неозбиљно.

Они прате ритуале Кине

Хана има канонске књиге.

Они не поштују начин богова.

Каква штета!

Шта тврдоглав!

Иако је овај цитат се односи на западу Кине, има доста стереотипних представа западног дела индијских уметника, јапански и кинески. Али, насупрот томе, неке источне уметници усвојила западне стилове. Индијски сликар Рави Варма насликао дела неких слика не разликује западних Ориенталистс. Крајем двадесетог века, многи западни културни мотиви и слике почеле да се појављују у азијској култури и уметности, посебно у Јапану. Тхе Енглисх речи и фразе су истакнути у популарној култури и рекламирање у Јапану. Многи ликови, теме и митолошка фигуре "Аниме" Јапанци су изведени из разних западних културних традиција.

Недавно, термин "западњаштво" је скован да се односи на негативан поглед на Западној присутних на време у садашњим источним друштвима.