Пури плажа

Пури, град свето хиндуизму, дом аватара за Вишну у храму Јаганнатх, забрањени улазак у посетиоце са Запада. Град води до дуге плаже од финог песка, али таласи неумољиво и ужасна сунце. До пада мрак, а онда су бенгалски туристи се спремају да оду у шетњу, боси, на танком слоју воде што је преостало од стране повлачењу таласима, и да одражава само неколико минута агоније и нијансе розе Последњи од сунца у штампању и умире да бисте добили ослободити од облака.

Река Ганг

Од свих река индијског потконтинента, Ганг, од културе и традиције, је најзначајнији. Гангатицас протиче кроз равнице северне Индије, Бангладеша да, од његовог рођења у западном Хималаје, Индиан политике у региону Уттаракханд. Кулминира дуго путовање од 2.510 километара на Сундарбанс делти у Бенгалском заливу. Дуго се сматрало светим реку хиндуса и био предмет религије, схваћена као отелотворење богиње Ганга. Такође је био важан историјски: многи бивши покрајински престоницама или царски (као и Паталипутра Каннауј, Кара, Аллахабад и Мурсхидабад и Калкута) су подигнута на њеним обалама. Ганг и њене притоке наводњавају лавабо од милион квадратних километара која служи као сортирано хране за милионе људи, са једном од највиших густине становништва у свету.

Симболички значења реке до Индијског потконтинента су референциране у години 1946 је отац индијске независности, Џавахарлал Нехру је у свом откривању Индије.

"Реци Ганг је углавном у Индији, која је заробљена срце Индије и извући небројених милиона њеним банкама од зоре историје. Прича о Ганга од свог извора до мора, од старих времена до нових, је историја цивилизације и културе Индије, успон и пад царства, од великих градова и поносан, авантура човека ... "

Тренутно патње екстремно загађење утиче на реку око 400 милиона људи живи у близини.

Курс. Извор Ганга у Хималајима је у географском подручју мале државе Уттаракханд у северној Индији. Се формира почетком ушћу многих потока и извора, иако најважнији потоци су Алакнанда, Нандакини, Пиндар, Мандакини и Бхагиратхи. Ово последње је прави извор: рођен у подножју глечера Ганготри на надморској висини од 3.892 метара.

После 200 километара тече кроз уске долине са Хималајима, Ганг улива у равничарском гангатица до ходочашћа града Харидвар. Ту, брана преусмерава неке од својих водама Ганга канала, који се наводњава Доаб регион у индијској држави Утар Прадеш. Ганг, који је до тада путује на југозападу, окрене и граби ка југоистоку, преко равнице северне Индије.

Нацртајте криву од 800 километара и посетите град Канпур пре уласка реке Иамуна, на врхунцу града Аллахабад. Ова тачка је позната као Сангам у Аллахабад. Сангам је свето место у хиндуизму. Према древном хинду ЕКСТС т, трећа река, Сарасвати, у овом тренутку придружио са друга два.

Од Аллахабад, неколико већих река проток да задовољи Ганг, Коси, Сине, Гандаки или Гхагхра, чиме се формира огромну моћ између тог града и Малда, и у Бенгалу. Између њих се налази град Бенаресу. И поред Ист Бенгал (Бангладеш), Индија је 1974 подигао Фаракка брану, која контролише ток реке.

Улаз реке у Бангладешу чини клупко односа са неким великим рекама попут Јамуна или Мегхна, две највеће притоке Брамапутра. Ганг Делта се шири у великом 350 км ширине, и на крају умире у Бенгалском заливу. Само две реке, Амазон и Конго, носе већи проток воде од система реке Ганг, Брамапутра и Сурма-Мегхна.

Религиозни значај Смештен на обалама реке Ганг, град Варанаси. Се сматра неки као најсветије у хиндуизму и неки људи у води шири пепео најмилијих мртвих. Ганг је поменут у Риг Веда и најраније од хинду списа. Појављује се у Надистути сукта Риг Веда (10,75), који наводи реке од истока ка западу. Постоји још једна референца на речи "Ганга" (РВ и 6.45.31) у тексту, али је нејасно да ли се односи на реку.

Према хиндуистичкој религији, чувени краљ Бхагиратха одржава сталне жртвовања времена за много година да се направи реке Ганг, а затим на небу доле на земљу, и на тај начин дати спасење својих предака, под утицајем проклињу. Ганга је сишао на земљу користећи лук Шиве, да би земља плодна и опет побожни, и безгрешни човек. За Хиндуса у Индији, Ганг је река: мајка, богиња, традиција, култура.

Неки Хиндуси такође верују да је живот непотпун без купање у Гангу барем једном у животу. Многе породице Хинду води кутију Ганг воде у вашем дому. Ово се ради јер даје престиж код куће да би воду из светих Ганг, тако да ако неко умре, можете попити неке од те воде. За многе хиндуса, пије Ганг може да очисти душу особе из свих прошлих грехова, а такође може да излечи болест. Стари списи кажу да вода Ганга носи благослов Вишнуа ногу, па мајка Ганг је познат као Висхнупади, што значи "проистичу из лотосовим стопалима Шри Вишну бога супермодела."

Ганг домаћин неке од хинду фестивала и великих верских црквама. Посебна напомена је Кумбх Мела, који је одржан на сваких дванаест година у Аллахабад Варанаси, у Индији познат као Варанаси, има на стотине храмова дуж обала Ганга, често поплављене у кишној сезони.. Град је такође место молитве и качи за покојника.

Мочваре постоје два велика резервоара у Гангу.. Један, у близини извора у граду Харидвар преусмерава много снега се топи из Малезије Хи Горњег Ганг канала, саградили Британци у 1854 наводњава оближње поседе. Ово је изазвало озбиљну погоршање протока воде, а главни узрок неподобности реке до речних употребу.

Други главни резервоар је у Фаракка, близу тачке у којој главни ток реке улази Бангладеш . Баријера храни грану познату као Хоогхли реке преко 26 миља канала, који је био предмет сталних спорова са Бангладешу. Иако изгледа конфликт поставили решење, неуспех преговора је повредио обе земље за две деценије Бангладеш Протест због струје недостатак лето је изазвало повећану седиментацију и изложени земљу да поплаве.. Исто тако, спорно је план да се побољша проток воде у Гангу. Водопривреде проблем може заправо утицати на друге земље слива попут Непала, где је дошло до масовне сече шума и повећан муљ.

Ганг је вероватно да носи више воде у римско доба, када су присутни Патна био велики лучки град Паталипутра. Тек у осамнаестом веку, бродови из источне индијске компаније дошао у Аллахабад. Данас, муљ спречава ове врсте комуникације за дубоке посуде.

Историја. Током раног периода ведске, Инда и Сарасвати река, а не Ганг, били директори. Али, после три Веде изгледа да дају већи значај на Гангу, ако се осврнемо на референцама.

Први западњак поменути постојање Ганг је Мегастхенес могуће. Он је неколико пута у својој "Индика".

" Индија је , опет, има много великих река и водених путева, који имају своје изворе у планинама северне границе и прелазе на ниво државе, а не неколико њих, после уједињења једни са другима, уливају у реку називају Ганг. Ова река, која у свом извору је 30 Стадиа широка, тече од севера ка југу и улива се у океан, која чини источну границу Гангаридаи и нација са огромном снагом великих слонова. "

У значајном Пиазза Навона у Риму, познати скулптуре, Фонтана деи Куаттро Фиуми (извор четири реке), дизајниран од стране Ђан Лоренцо Бернини, наглашава значај Ганг. Буилт ин 1651, који симболизује четири велике реке света (осим Ганг, Нил, Дунав и Рио де ла Плата).

Економија Ганг басен са својом плодном тлу,. Је кључ за пољопривредну производњу у Индији и Бангладешу. Ганг и њене притоке обезбеди вишегодишње извор наводњавања на великом простору. Главни усеви узгајају укључују пиринач, шећерне трске, сочиво, уљарица, кромпир и пшенице. На обалама реке, присуство мочвара и језера фаворизују површину усева као што су поврће, бибер, сенф, сусам, шећерне трске и јута. Река нуди рибарских подручја, али је веома загађен.

Туризам је још једна активност у вези. Три свети градови, Харидвар, Аллахабад и Варанаси привући хиљаде ходочасника сваке године на својим водама. Хиљаде хиндуса долазе да се купају у Гангу, јер мисле да ће река очисти грехе и помогну достићи спасење. Брзаци у Гангу су популарни за рафтинг и привући стотине авантуриста у летњим месецима. Муслимани у Индији и Бангладешу прибегне вуду и верска чишћења тела за молитву у реци Ганг.

Пеопле Ганг. Седиментима формиране привремене острва у подручју Бенгала. Свака обезбеђује основ за 20.000 људи. Његова земља је веома плодна и обезбедити добру исхрану стоке, али може да нестане за неколико сати, као река ниво расте, као за време монсуна. Становници ових острва, седиментне ("слова") су обично Бангладесхи избеглице, тако да индијска влада не признаје његово постојање у ствари или личне карте издају. Хигијена у ових седимената је нула и не постоје здравствене услуге или школе, тако да је неписменост осион. Ови људи плаћају порезе.

Загађење и екологија реке Ганг. Се сматра за једну од најпрљавијих у свету. Воде реке почињу да трпе загађење из извора. Комерцијална експлоатација реке био је сразмерно прираштаја, као у градовима Ганготри и Уттаркасхи: Ганготри имао само неколико колибе до 70 садхус и Уттаркасхи становништва је порастао у последњих неколико година. У свом току кроз густо насељеном Ганг загађења људске патње-бактеријски, фекална-, тако да је потрошња воде на висок ризик од инфекције. Предлози су учињени да поправи ситуацију, али без успеха. У Варанасију, јасно је загађење река, индустријска испуштања предмет. На свом путу кроз град, река садржи 60.000 фекалних бактерија по 100 милилитара, 120 пута граничне безбедно за купање.

Климатске промене. Растуће глобалне температуре праве стварну разлику на тибетанских глечера, а тиме и на Ганг. Верује се да ће постепени нестанак глечера угрози залихе воде из река Инда и Ганга. Према клими УН објављеном у 2007, глечери Хималаја да нахрани Ганг могао нестати до 2030. Од тог тренутка, река струја би за последицу чисто сезонски монсуна.

Кликните овде да се вратите на почетну страну.

Прљавштина и урбанизам угрожавају будућност светог града Варанаси

Њу Делхи, 29. јан 2007 -. Неконтролисаног отпада и контроверзни планирање шема прети хиндуистички свети град Варанаси, где милиони ходочасника преузме купке у Гангу, док пречишћавање скоро два и по милиона празних флаша годишње попуне улицама отпада .
Према Ефе пријавио посланик у граду Индије Националне фондације за уметност и културног наслеђа (ИНТАЦХ, скраћеница на енглеском језику), Навнеет Раман, чињеница да не постоји адекватан систем смећа је у "опасности "Споменичко наслеђе града.
"Недостатак објеката довели су до проблема отпада остао нерешен за последњих 20 година, и који је постао град Бенарес заиста прљава", рекао је Раман.
А Бенарес долазе сваке године милион страних туриста и четири милиона Индијанаца, привлачи стране атмосфери мистичне духовности и могућност прочишћавање своје душе са светим купатила у реци Ганг није увек чиста.
Међутим, агенција Индија професионалном раду, масивни прилив посетилаца оставља траг празних флаша и смеће које нико не прикупља, што је довело до загађења животне средине и деградација прљавог аскетског лепоте и богате културне баштине Варанаси .
Град, каже Раман, један је од 63 локација које подлежу Националног урбанистичког плана обнове, али је истовремено међу десет градова у којима погоршање наслеђа "озбиљно забринут".
У том контексту, план развоја под покровитељством локалних власти да улепша град је изазвала контроверзу, јер горак, као конзервативци "угрожава имовину."
"Изградња центри и мултиплекса у областима традиционално значило мало више красиле и угрожава културну баштину од 600 година," Раман жалио медијима.
Варанаси има површину од 49 квадратних километара и трпи високу стопу загађења делом на зелене површине представљају само три одсто свог тла, који није одобрен спречена нова насеља у овим областима.
Други извор критика је изградња мостова преко Ганг, јер Раман каже "река постала препрека може прећи", а такође "ходочасници се свете купке ће бити предмет преиспитивања од стране возача."
Иза моста и шопинг центара, међутим, да је подиже конзервативци у ИНТАЦХ се очекује да подигне дока за речни транспорт у областима које користе посвећеника за купање, молитве и погребних свечаности .
Хиндуси хрле на Гангу са уверењем да купање у светој реци перући грехе, такође охрабрен од стране хинду споменик ослобађање од циклуса поновног рађања до оних који су убијени у светом граду Бенаресу, где постоје стотине храмова поравнатим дуж реке.
Многи чак и спасао живот са чинију воде у Гангу, након традиције која се уздиже на небо душе оних узимајући гутљај свете воде управо пре него што је умро.
Оно што је на питање да ли је, осим њеног очишћења ефекта, вода послати у рај за оне који га узимати због загађења, добро је познато да су многе индустрије крзна које се налази уз реку преусмерени на отпадних вода и испуштања од хрома и других метала.
А, у Гангу, остаци тела из Хинду качи сахране са флоат последњих храмова као ходочасници купање сапуном, остаје равнодушан на цвећа и хране понудама верницима у реку.
Сада, чланови ИНТАЦХ чекају посету УНЕСКО-а, од 11. фебруара да утврди да ли Бенарес, из неког града најстарији континуирано насељу, има шансу да се "прочистити" своје наслеђе са добро Чишћење плана.

Нова генерација индијских писаца посвећен свом мелтинг пот језика

Њу Делхи, 23. новембар 2006 - По угледу на Рабиндранат Тагор, који је добио Нобелову упркос писменој форми у Бенгалски, индијска књижевност на рођењу нове генерације писаца који се залаже изражене у стандардном облику..
Индија је био плодан базен писаца који користе енглески као језик високе културе, као Киран Десаи, добитница је награде "Боокер" ове године за свој рад "наследног губитка".
Али следећа генерација не прати обрасце трговине и изгледа опседнут повратак коренима њиховог заједничког живота, рекао је на својим матерњим језицима.
"Песници су почели да гледају на живот сваког дана, и да се за све да разумеју. Она је користећи заједнички језик за обичне људе. Нови песници су сиђе из симболике и фиксирани у својој околини ", каже ЕФЕ Гобинд Прасад, професор књижевности на Универзитету Џавахарлал Нехру.
Ово се дешава, на пример, асамски песник Самир Танти, познат по локалном владајуће "не тече кроз моје вене и крв, али чај."
Танти играо у својој поезији готово опсесивно са знаменитости, звуке и мирисе свог врт област, најчешће биљака у Асаму, где се чај извози на целу потконтинента.
Чини се да у литератури земље је јачање поштовања мањина и племена, али у стварности не постоје ограничења када је у потрази за предметима, што илуструје рад Рагхаван Тамилских есејисте, она глуми у "Блоод за све земље "Палестински драму.
"Писци који долазе су схватили да је њихова слобода, разбити границе и слободно креирају и мисле", рекао је Прасад.
На југу, у Керали, Анита Тхампи је добар пример за то, са ослонцем на најслабији и његовог веровања у креативности природе и човека, каже локални признати аутор Сатцхиданандан, лист "Тхе Тимес оф Индиа ".
У бенгалски мајстора приповедача као што су Суканто Улласх Маллицк и Гангопадхиаи, после дуге традиције која почиње са Тагор и убраја међу својим редовима уз легендарног индијског режисера Сатиајит Раи.
У овом сценарију, национални језик, хинди, чија је поезија је увек веома смета, изгледа отворен за креативне могућности других жанрова, као и прича о писцу од 28 година Неелаксхи Сингх, које се баве људским односима у свету непријатељско тржиште.
Заједно са свим овим ауторима, међутим, укључује оне који су направили енглески њихово возило стварање, и зато су позната у западном свету.
Осим Киран Десаи, Викрам Сетх имена свиђа, Амитав Гош и Арундхати Рои сопственог су већ успостављена између западне јавности, након Нобелове ВС Најпол или Салмана Руждија самог.
Већина од њих су писци рођени у западном окружењу, али са индијског порекла, који неминовно обележава његово писање, до тачке постављања еклектички литературе о темама и јединственим у свом пореклу.
Иако је енглески и даље лингуа франца литературе у земљи, посебно зато што чини скок на светском јавном признању, сада постоје и други језици, после потреса искључили колонијалног наслеђа, иду са мешавином поноса и сујете на дневно.
"Енглески језик је још увек доминантан међу образованим класама, и не генерише одбацивање. Шта се дешава је да многи аутори сматрају да не постоји правило које захтева од њих да говоре енглески. Они су једноставно слободни ", инсистира Прасад.
За настајању уметника, језик одређује његово писање, можда одобравају овај цитат из Тагор који је рекао да "патриотизам није земља, већ људе који негује."
И нова индијска књижевност гради земљу, о свему, од различитости.

Бхутанесе Избеглице, 100.000 људи без земље на Хималајима

Њу Делхи, 10. новембар, 2006 -. Ситуација више од 100.000 избеглица у Бхутанесе УН логорима у источном Непалу се погоршава без знака да могу да се врате кући, од којих су протерани 1992, као и клице сеепинг радикализација међу младим људима, наводи се у извештају упозорења данас.
Организација Индија Индијски социјални акциони форум (ИНСАФ) дао на конференцији за новинаре у Њу Делхију документ који се бави проблемима избеглица и страх, које деле Високог комесаријата УН за избеглице (УНХЦР), да адолесцентима знају да нема другог живота, али одаберите поља насиље.
"Покушали смо да решимо проблеме на миран начин за петнаест година, али сада смо љути и ми смо приморани да узму оружје", према сведочењу узет у извештају.
Избеглице су протерани од стране краља Бутан, Јигме ​​Сингие Вангцхуцк, тврдећи да је нестабилност изазвану његовом чланство у партији Бутаном народне (БПП, скраћеница на енглеском језику), који се зове демократија.
"Тинејџери које су гајене на пољу, окупљају и вапе да буду обезбеђене оружје. То није само претња у Непал и Бутан, али и против Индије ", рекао је представник ИНСАФ ЕФЕ, Уткарсх Синха.
Протеривање тих избјеглица, које су етнички Непалске хинду религија, али су се населили у будистичкој Бутан за 200 година, имали саучесништво у Индији, чија територија је прешла до Непала.
Али сада, према Индији, проблем избеглица је само билатерално питање између Непала и Бутаном, који је одржан 15 рунде неуспешних преговора о том питању.
Министар спољних послова Непала, КП и Схарма, Оли ће касније овог месеца у званичну посету Тхимпу, главном граду Бутан, и јавно је изјавио да решење може постићи.
Али, његово министарство извор који је затражио да остане анониман, не може се претпоставити да је "сусрет" очекује ништа у Тхимпу.
Други извор УНХЦР-а, која води кампове и пружа нову цензус средином месеца, приватно признао да је изгубио наду у повратак.
Избеглице, међутим, воле да лоцирају своје наде у саопштењу краља Бутан да се одрекну у својим сином и распише изборе у 2008 да се обнови демократије у овом малом царству источном Хималаја.
"Бутан треба да врате и вратити нашу земљу. Ако не, ми смо овде прикупљени или Непал или Индија омогућава нам да се населе у између. Ако они нису спремни за другу опцију, треба да покрену седам бомбе на камповима и истребити нас ", рекла изјаснио у Схива Прасад Покхарел песми, избеглица 80 година, изјавио је Непалске" Кантипур ".
86.000 прогнаних у 1992 и 110.000 избеглица сада живе у камповима седам. "Истина је да је твоја ситуација је врло лоша", рекао је он за Ројтерс Ананд Сварооп Верма, још један припадник ИНСАФ да Њу Делхи је окупила представнике из области да доставе своја потраживања.
У свом извештају, Амнести интернешенел упозорава на могући сукоб произилази из сличних сценарија да се Палестинцима, у складу са другим документима из УНХЦР-а које је видело Ројтерс, наглашавајући "подизање младе радикале" у логорима.
Према Верма, скоро половина су избеглице су млади "и не желим да идем тамо. Они понављају да постоји проблем, али нико не разуме језик на миру, и могу да имају контакте са маоистичке гериле у Непалу ", у процесу дијалога са владом.
У потрази за решењем, УНХЦР је понудио САД пре месец дана прими 60.000 њих на својој територији, као и предлози били су Канада, Аустралија и Нови Зеланд.
"Америка жели само јефтину радну снагу, Синха критиковао. У Бхутанесе су избеглице и само желе да се врате у Бутан. Али, Индија се неће десити, јер је главни савезник краља Бутан. "

Хиљаде животиња жртвовали да умири Хинду богова

Њу Делхи, 18. октобар, 2006 -. Хиљаде козе, патке, голубови и Буффало су заклани ових дана у Индији побожне вернике у церемонијама организованим да умири хиндуистичке богове, према ЕФЕ ​​еколошки активиста осудили.
Ове године, само у региону Ориса на истоку, убијено је током Хинду фестивала "Дурга Пуја од 10.000 животиња", рекао је НВО "Људи за животиње" (ПФА).
"Проблем је што људи и даље верују да је убијање животиња ће довести до бољег живота у којој испуне своје жеље", рекао ЕФЕ Јибан Дас, Ориса ПФА делегата.
У племенским областима обичај посвећења посебно коза, патке и голубови, али и неке Буффало.
Јибан Дас сада фокусира своје напоре на предстојећем фестивалу "Дивали", неком врстом Хинду Божића, неће постати још једна "клање" као жалби да је његова организација у североисточној држави Асам и Камакхиа Темпле, такође током "Дурга Пуја".
Верзија ПФА, који квантификује Жртва је Камакхиа у 20 бизона, 3.000 коза и хиљаде голубова, за разлику од положаја храма власти којима такви износи су "претеривање".
"Ми знамо да су 20 Буффалоес и неке козе заклали ове године, али како неко може жртвовати 3.000 коза у храму у три дана. То је немогуће ", рекао је секретар храма, Набаканта Сарма.
У 1960, индијски закон о спречавању Анимал окрутности не забрањују жртвовање животиња у верским местима, што је недавно довело до неких региона, који чине Ориса, да развије више рестриктивне прописе.
Иако каже Дас Ориса политичари се залаже за забрану ове церемоније, то није спречило министра урбаног развоја, КВ Сингхдео, док жртва одржана у палати своје имовине.
Председник региона, Навин Патнаик, био је брз да осуди инцидент, али истина је, према локалној штампи, да ниједна странка не усуђује да цензура, плашећи се губитка гласова у земљи традиционално верницима.
Прошлог јануара, на пример, власти ограничен посјета Кхаиргуда, град у који се одржава сваке године жртвовање 20.000 животиња да умири гнев богова.
Прослава је одржана, али ни становници околних села и активисти протестују у близини места могао да види "Дехури", девојка која је отелотворење богова и пића крви закланих животиња, док плеше бубњева.
Проблем, као признати активиста Сангеета Госвами ЕФЕ, који је пријављују ове Камакхиа храм церемоније, јесте да жртве су толико распрострањена да када Амитабх Бацхцхан, најпопуларнији глумац Забава, разболео у децембру, жртвоване су два бизона у храму да оздравите.
Бацхцхан случај изазвао је гнев еколошких група, јер глумац је истакнути члан Пета и друге организације за заштиту животиња, али ништа није могло спречити њихови навијачи у пракси традицију више од 3.000 година стару.
Међутим, освећење животиња је прича у односу на друге више инвазивног пракси, у вези са покољ деце, као што се догодило прошле недеље у Варанаси, где чаробњак киднапованих и посекоше дечака који су играли заједно Ганга да га понуди богови као "жртву".

Индијски жене, поста за добробит својих мужева

Њу Делхи, 10. октобар, 2006 -. Хинду брачни данас у Индији славимо фестивала "Карва цхаутх" дан поста прескриптивно који теже да обезбеде, кроз своје оданости, дуг живот и просперитет за своје мужеве.
Током дана, жене једноставно не могу да једе или пије, али такође забрањено да прогутају, да покажу да су спремни да прихвате жртвовање за своју супружника.
"Не постоји проблем да се одупре, направили смо га кроз љубави и силом Божијом. Поред тога, жене које брзо замењују глад одласком на салону и носи своје најбоље наруквице и накит ", каже Гагандееп Каур ЕФЕ.
Хиндуистички Фестивал заснован на веровању да су активности као што су постом или молитва служи да заштити трећих лица, у овом случају Индијски мужеви, па можда и неки ће брзо са задовољством.
Пре зоре, жене устане и једе слаткише и традиционалне хране, у складу са строгом вегетаријанској исхрани, поред пије много течности могуће, као муслиман у току Рамазана, који се такође слави ових дана.
Aprovechando el “ Karwa Chauth “, las esposas indias se dedican a ir de tiendas y dibujarse las manos con “ henna ” o “ mehndi ” (en español, alheña), una sustancia anaranjada que sirve para tatuar las partes más superficiales de la piel con carácter temporal.
Se trata de ocupar el tiempo como pueden para no pensar en comer, de ahí que, por ejemplo, los mercados de joyas estén a rebosar en días como hoy.
Cuenta Gagandeep Kaur que, justo antes del ocaso del sol, las mujeres que ayunan “se sientan en corro para escuchar la lectura de la historia a la que se refiere el festival, de labios de una sacerdotisa brahmanica”.
La leyenda del “ Karwa Chauth ” cuenta la historia de la reina Veeravati, a la que un hermano induce a comer en un día de ayuno mediante engaño, lo que causa la muerte de su marido, el rey.
Desconsolada, la reina encuentra a los dioses Shiva y Parvati y les ruega que revivan a su esposo, merced que éstos le conceden bajo promesa de guardar el ayuno del “Karwa Chauth” con condiciones estrictas.
Tras escuchar la historia, mujeres como Gagandeep Kaur van a casa y se visten con sus mejores joyas y el sari más vistoso para esperar la llegada de su marido y contemplar junto a él, tapadas por una redecilla que impida ver sus rostros, la salida de la luna.
Una vez que esto ocurra, las mujeres deben mirar alternativamente al cielo ya su esposo como símbolo de devoción y deseo de fortuna, buena salud y longevidad, a la par que los maridos dan de comer y beber a sus esposas con sus propias manos.
La ceremonia termina cuando ellas tocan los pies de sus cónyuges para mostrarles su amor.
El “ Karwa Chauth “, popular sobre todo en el norte de la India , se celebra en el período en que tienen lugar la mayoría de las festividades en este país, cuando el clima comienza a ser más soportable.
Como sucede durante la Navidad cristiana, los hindúes aprovechan estas fiestas para visitar a sus familiares, intercambiar regalos y consumir dulces.
En realidad, el “ Karwa Chauth ” viene a ser la antesala de la fiesta más emblemática de la India, el “ Diwali “, que conmemora el regreso del dios Rama tras su victoria sobre el diablo Rávana y que llena el país de luces.

Шри Шри Рави Шанкар

Su mirada preside las calles de las ciudades indias, en pósters colocados por una cohorte de fieles seguidores dispuestos a cumplir al pie de la letra cualquiera de sus órdenes. Dirige la fundación “ Art of Living “: “una organización que ayuda a la gente a vivir mejor ya acabar con el estrés, a terminar con la violencia y traer de vuelta los valores humanos”, la define. Los dignatarios y los dirigentes religiosos mantienen para él las puertas abiertas y él, Sri Sri Ravi Shankar , es posiblemente el líder religioso más reverenciado de la India décadas después de “inventar” el ejercicio de yoga “ Sadan Sankirua “. O eso vende su curtido gabinete de prensa.

¿Qué hace diferente al Sadan Sankirua?

Es una técnica de yoga que vino a mí como un poema, como un regalo. Es una técnica respiratoria que ayuda a eliminar los sentimientos negativos y ayuda a la gente a rehabilitarse. De hecho, fue la técnica que utizamos tras los atentados de los trenes… Me refiero a los de 2004 en Madrid, claro. Tenemos un centro en Madrid y otro en Las Palmas, además de varios en Latinoamérica, en los que nuestros profesores desarrollan el programa de la organización.

Parece que la gente en Occidente está cada vez más dispuesta a incorporar conocimientos como el yoga. ¿Cuáles son a su entender las razones?

Porque el yoga es un compendio de saberes prácticos, que dan resultados inmediatos y mejoran la vida . Los occidentales son inteligentes, y están dispuestos a adoptar todo aquello que mejore sus vidas.

¿Y cómo podría mejorar la vida de los occidentales?

La gente de aquellos países está dándose cuenta de los peligros de una dieta poco saludable y la preponderancia de los alimentos fritos. Hay cada vez una mayor concienciación sobre la salud física y psíquica. La gente ha descubierto que no es bueno tomar tanta cafeína, fritangas y productos procesados, y está incorporando al menú comidas naturales y orgánicas. No es casualidad que haya cada vez más vegetarianos.

¿De ahí que vuelvan sus ojos a la India…?

Claro. Hay algo de lo que todos queremos ser parte: la experiencia y el conocimiento de lo más elevado. Y el yoga o la meditación son saberes prácticos que les dan resultados inmediatos, una característica muy apreciada por las personas en occidente .

No como en India .

No. En occidente , la gente quiere que las cosas ocurran rápido.

Aquí en la India hay muchas personas que le admiran, pero hay también quienes critican el cobro de tarifas excesivas por enseñar el “Sadan Sankirua”.

Sí, hay quien lo dice. Pero mantenemos programas de cooperación en los pueblos pobres, donde la gente recibe gratis nuestra enseñanza. Y cuando lo enseñamos gratis a la gente sin recursos, el saber adquiere más valor.

Otro asunto que llama la atención respecto a su figura es el culto a la personalidad. La gente viene y le contempla, se sienta junto a usted y pide bendiciones. ¿Cómo le afecta todo esto?

Es que tengo un doble papel. Por una parte, desarrollo la espiritualidad religiosa hindú . Y, por otra parte, llevo esa espiritualidad a todos los seres humanos. Es una cuestión de valores religiosos con dos vertientes. Y el culto a la personalidad es un hecho cultural en la India : no hay nada malo en que la gente venga y se siente en el suelo para verme.

Pero esto, ¿no le incomoda?

Siempre me siento cómodo. Es algo muy habitual en la India , y no hay razón para sentirse incómodo con ello. Mi interacción con mis seguidores se basa en un hecho cultural que no tiene nada que ver con el culto a la personalidad. En la India tocamos los pies a las personas de más edad. Todo el mundo lo hace, incluidos los niños con sus madres. Es nuestro modo de mostrar respeto. Aquí para saludar nos inclinamos hasta el suelo.

Usted ha emprendido iniciativas para acercar a los intocables (descastados) y los brahmanes. ¿Con esto reconoce que existe un problema de castas?

Todo el mundo acudió al encuentro, tanto los intocables como las castas hindúes . Claro que hay un problema: los dalits disfrutan de ciertos privilegios oficiales. Las castas hindúes están listas para terminar con ese sistema, pero no los dalits , que se aferran a esos ascensos por decreto oa sus cuotas de reserva de empleo. Los políticos, en lugar de eliminar el sistema de castas , lo han hecho más fuerte con estas medidas. Así que de lo que se trata es de juntar a las dos partes. Nosotros hemos sido los primeros en lograr esa aproximación. Nuestros actos han sido históricos.

Usted comparó las religiones con la cáscara de un plátano. ¿Qué quiso decir?

Quise decir que las religiones son algo necesario. Pero para comprender su esencia, que es la espiritualidad, hay que deshacerse de la cáscara.

¿Qué deberían hacer las religiones para unir a la gente?

Deberían volverse menos fanáticas y temerosas de las demás. Sí: menos fanáticas y menos temerosas. Debería existir una interacción entre todos. Acabar con este mensaje de que la religión propia es el único camino hacia el cielo, o de que todos aquellos con una opinión distinta irán al infierno. Hay que eliminar estos conceptos.

Y esto que dice de las religiones, ¿es aplicable a los conflictos, las culturas, los pueblos?

Sirve para todo.

¿El yoga puede ayudar?

Claro. Mucha gente ya se ha dado cuenta.

Arte indio: ¿dónde está Husain?

“El arte es una inversión muy buena en la India. Compras ahora y en unos años el valor se multiplica”, me cuenta un galerista en la primera Feria internacional del Arte en la India . Los organizadores sacan pecho por la nómina de artistas, más de 200, y las 35 galer ías punteras que están representadas en el Palacio de Ferias de Nueva Delhi, más conocido como Pragati Maidan.

La bienvenida la da un automóvil hecho con esqueletos de pega , ante el que los visitantes, poco acostumbrados al arte contemporáneo, se hacen fotos entre sonrisas. Luego callejean por los puestos de las galerías, donde los cuadros abstractos se entremezclan con retratos experimentales de Gandhi y otros motivos que demuestran la existencia de una “vía india” para el arte contemporáneo .

Los artistas deambulan en sandalias; los visitantes más elegantes dan pequeños grititos para garantizar su sensibilidad entre el gentío. Una feria, parece, de lo más homologable con occidente. “El mercado indio –recuerda en un comunicado la organización- ha crecido un 485 por ciento en la última década, lo que lo convierte en el cuarto más boyante del mundo”.

Y los hombres de negocios se lanzan a la compra de Souzas, de Me htas, de Burmans , de los nuevos nombres que poco a poco van poblando las paredes más animadas de la India. De todos, salvo de uno: MF Husain , el más mediático de los pintores, que se ha convertido en el centro de la polémica… sin estar presente en la muestra.

“Hicimos llegar una advertencia (a las galerías) del riesgo real de incluir a Husain”, dijo al diario Hindustan Times Sunil Gautam, el director de la organización. “La exposición tiene un valor de millones de dólares y hay miles de visitantes”.

Pero, ¿es Husain un hombre peligroso? ¿atenta contra sus colegas de profesión, destruye sus obras? Lejos de la realidad: Husain, de 93 años y conocido como el “Picasso de la India”, vive entre Dubai y Londres y desea volver a su país, pero no puede.

Lo que teme la organización, de hecho, es que la exposición de cualquiera de sus pinturas atraiga la atención y la ira de la “policía moral” india , el nombre que reciben en la India los grupos conservadores que intentan mantener a rajatabla –para ellos y para los demás- la tradición y las normas de “decencia” en el país.

P ara Husain, los problemas comenzaron en 1996, ya octogenario, coincidiendo con la publicación en una revista de varios retratos de diosas hindúes desnudas realizados en los setenta. El artículo, titulado “ Un pintor de carne ”, supuso la presentación de ocho denuncias contra el pintor por “ promover el odio religioso ”.

Aunque esas acusaciones fueron luego desestimadas por los tribunales, Husain recibió amenazas de muerte y su casa fue atacada por un grupo de radicales hindúes que destruyó varios de sus trabajos . El pintor abandonó la India y ya en el exilio, vio de lejos una nueva polémica, esta vez hace un par de años.

La pintura en cuestión, “Bharat Mata” (“ Madre India “), representaba a una mujer desnuda superpuesta al mapa de la India y con los nombres de algunas regiones escritas en su cuerpo. Fue expuesta en una muestra sobre Cachemira , y automáticamente recibió las críticas de grupos hindúes como el VHP (Organización del Mundo Hindú).

El pintor se disculpó por su obra, prometió retirarla de las subasta sy desde entonces aguarda su ocasión para volver a la India . “La única manera es quizá que los conservadores hindúes vuelvan al poder ”, dijo recientemente, confiando en que ellos podrían controlar a sus propios militantes para evitar los ataques a este “hombre viejo”.

Pero Husain es de hecho apenas uno de los puntos de mira de las organizaciones más radicales de la India, como el RSS, el Shiv Sena o el VHP , en la parte hindú, y el SIMI y los clérigos fundamentalistas a la cabeza en la parte musulmana.

Sus actividades –y las de otros grupos de nervio rápido- van desde el saqueo de oficinas de periódicos por publicar artículos inconvenientes hasta la destrucción de salas de cine por proyectar películas consideradas ofensivas. Su lista incluye las “cheer-leaders” del críquet, los caricatur istas atrevidos o los actores deslenguados.

Así, la tenista musulmana Sania Mirza ya no juega en India por las críticas contra su ropa deportiva; la escritora Taslima Nasreen tuvo que abandonar Calcuta por sus críticas a los musulmanes; a la actriz Khusboo le lanzaron tomates por romper una lanza a favor del sexo prematrimonial…

Un largo pliego, en fin, de ofensas contra la tradición que termina a menudo con las disculpas de los personajes, previa violencia o acción de los tribunales. “ Entiendo a los organizadores de la muestra artística –se resigna Husain, con ánimo de conciliar o con síndrome de Estocolmo-. En la India hay 2.500 denuncias contra mí”.

Poco antes del inicio de la exposición, el Ministerio de Cultura emitió un comu nicado negando “haber sido consultado sobre los artistas presentes en la exposición”. O sea, alabando la libertad de expresión apro vechando esta vez que la patata caliente era de otro : “Estaríamos contentos si todos los grandes artistas, incluidas las pinturas de Husain, estuvieran representadas”.

En esta ocasión, el pintor ha recibido el apoyo de la organización de artistas SAHMAT, que en solidaridad ha organizado una exhibición paralela donde están presentes 20 de sus obras, sin que por el momento los adalides de la policía moral hayan emitido veredicto.

Por si acaso, en la pomposa Feria India del Arte, donde una vanguardista caja de cucarachas divierte a los visitantes o donde el esbozo de una estación de tren señala el colorismo de la pintura india ; en la primera Feria india del Arte, digo, hay muchos retratos de mujeres con sari, pero ni un solo desnudo .

Fotografías: MF Husain, su obra “Bharat Mata”, una intocable huye tras ser desnudada por manifestarse.