Пијте крава реп, крављег урина да изоштравају ум и борбена варење

. Канпур (Индија), 9. јул - Хинду има добар и локалну алтернативу против "бескорисних" западних безалкохолних пића: крава-стоп, напитак од крављег урина, у складу са својим ствараоцима одржавају, побољшава памћење и борбу против варење.
"Цоца-Цола и остали сокови нису корисни за Индију (...) Цоца-Цола је веома штетно по здравље, док ми производимо" Иди-реп "(крава-реп), који садржи три или четири најбоље биља и крава урина и сада је веома популаран ", каже Пурусхоттам Тосхнивал ЕФЕ, секретар друштва које промовише пиће.
Свако јутро, на десетине радника Канпур Госхала друштва (КГС) су заузети у Расклиматани фарми у предграђу тог града на северу Индије за сировине својих производа: урин и измет ове животиње свете .
Менаџери пролазе запажа изванредно урее процес дестилације, и, после филтрирања, стави се да раде са смешама које следе принципе Ајурведе за лековитих напитака, лосионима, сапуна или прах против дијабетеса.
Његова најновија креација је "голоца" (љубичаста крава на санскриту), напитак од крављег урина, шећер и траве попут босиљка и Бацопа покушава да се такмичи са западним безалкохолним пићима толико популаран у Индији.
"Имамо неколико укуса о 'голоца наслова, наранџе, лимуна, руже и ветивер (...). Урин има лековита употребе: као аналгетик, за општу намену за инфекција ... ", каже он у лабораторији др ВД Цхандел центра.
Урин је традиционални састојак у индијској ајурведској медицини: бивши премијер Морарји Десаи, користи свакодневно пију сопствену мокраћу, а неколико важних гуруи тврде да чак и крава пишкити помаже излечити рак, дијабетес или хипертензија.
"Хиндуси сматрају крава је најважнији животиња. То је наша богиња и као што штитимо. Поклони ми добијемо од њега су корисни за здравље. Мокраће и изметом, у том смислу они су Божји дар ", одржава секретар КГС.
Али циљеви "госхалла" (стабилна) иду много даље: КГС се користи за напајање батерије рђу у стању да "дају 24 сата светлости", који би могао "променити животе многих сељака", а процеси транспорт гаса користи кравље балеге.
То ђубриво се користи као сировина за не мање од 80 производа, као што су плочице, ђубрива, папир, комараца одвратан, Тосхнивал рекао, насмејан држи фигурине од бога Ганесх лаког калупу са изметом.
У последњих неколико деценија, партије су постале конзервативне Хинду застава обожавања и краве су се интензивирали своју кампању за потпуну забрану клања говеда, практиковао мисле, од нижих касти и муслиманске мањине.
"Краве имамо овде ће бити убијени, али их је полиција открила и даде их нама да протегиесемос. А неке странке Хинду сачувате краве из руку месара ", каже секретар.
Радикални покрети попут Хинду Расхтрииа Сваиамсевак Сангх (РСС) такође је изразио отворену одбојност и увек слободно да користе насиље против Запада, као и хришћанство, ослобођење жена или мултинационалних корпорација.
Фруит оф тхе мешавине религије и национализма у развоју иницијативе као што су фарме Канпур, где су све краве су индијски, јер, за разлику од западњака, каже Тосхнивал, имају "вену која повезује сунце" и даје своје посебне квалитете млеко.
Фарма, повезана са Одељења вакцине РСС-а, нуди образовне семинаре о користима од краве и обиласци да покаже како може два вола везан за точак генерисати довољно енергије да осветли собу.
И како је у питању заштита благостања телетина, радници изманипулисани од стране зноји као кокошијим изметом на сунцу, док су краве Звиждук њихови репови лењо леже испод шупе или дренирано редовно.
"Ова крава је живот за народ", рекао је Тосхнивал, седећи на пластичној столици поред статуа Кришне, пре него што забављају посетиоце са чашом лимуна крава-репа за ублажавање суровости Хеатваве .

"Чиста Ганг Мисија", нови Индија планира да сачувате своју свету реку

Њу Делхи, 20. децембар -. Забринуте због масовног загађења претрпела по Гангу, влада је наговестила или су морали да потроше милионе на нови план игре да очисти главни свету реку Индуса, који подржава стотине милиона људи .
"Ситуација је озбиљна: постоје области са толико загађења могу ништа да живе у њима. Загађење и прекомерна експлоатација су главни проблеми у реку ", експерт рекао ЕФЕ Париксхит Гаутам, Ворлд Виде Фунд фор Натуре (ВВФ).
Ове године Влада је створио Национални ауторитет Ганг басена (НГРБА), који је одлучио на свом првом састанку у октобру, потпуно елиминише испуштање непречишћених индустријских отпадних вода у реке или до 2020.
Али, појављује застрашујући задатак: према индијској власнику животну средину, Јаирам Рамесх, Тхе Ганг свакодневно прима 3.000 милиона литара у испуштања, а две трећине ово троше да тече без икаквог пречишћавања.
Да би решио алармантну ситуацију, Влада сматра неопходним улагање од 3.200 милиона долара у наредних десет година у инфраструктуру објекта у "Цлеан Ганг мисије", да оно што већ има подршку Светске банке.
"(Река) је под притиском од проширења производње, индустрије и урбаног развоја", рекао је овог месеца у Њу Делхију да је председник организације, Роберт Зелик, пошто су се сложили иницијални помоћ пројекта 1.000 милиона долара.
"Банка ће почети своју посвећеност да промовише размену релевантних искустава. Надамо се да ће то помоћи да се побољша управљање овом великих речних басена који подржава 400 милиона људи у Индији сам ", додао је он.
Након плана датира из 1985 која је, према активистима, завршавали неуспехом, Влада је данас одлучила да подели трошкове између централних и регионалних, да буде завршена до цикличних извештаја о статусу најзагађенијих области.
Тхе Ганг слива уливају живот у треће земље које чине део Индије и њене пролаз кроз континента, не само сведочи о постојању древних цивилизација, али даје подршку једном у дванаест људи широм света.
Али је много више од реке хиндуса сматра да је свето и да иде на поклоњење сваке године милиони људи, охрабрени чињеницом да њене воде прање грехе, али без циклуса поновног рађања.
Када пролази кроз град Варанаси, Ганг садржи 60.000 бактерија фекалне цревних бацила на 100 милилитара, 120 пута граничне безбедно за купање, што не онемогућавају ходочаснике улазак у својим водама да се очисте.
"Верски фестивали се дешава много година, постоје многи сајмови. Али, ово може бити побољшан, на пример, узимајући хигијенске мере за реку не утиче лоше санитације ", рекао је Гаутам.
Поред биолошког отпада, бројни индустрије крзна налази на обалама депонија отпада хрома и других метала до речног тока, што је изложено жестоком притиску из масовне изградње брана на њеним притокама.
Према ВВФ, 95 одсто воде Ганг се преусмерава из свог курса пре пражњења, повећање присуства седимената и узроци смрти или миграције од аутохтоних врста, као што је Гангетиц делфина.
"Он је ограничена у неким тракама изоловани једни од других. Процењујемо да постоји само око 2.000 делфини у гангетицо система и његово становништво је у опадању ", наставио експерта, будан на додатне опасности које укључују промену климе.
Решење, рекао је он, идући до краја индустријског загађења и обезбеде минимални ниво протока, што се може постићи само са државном плану ", ако су циљеви и развој су у праву", за разлику од онога што се десило до сада.

Од Гандију до данашњег дана, постио као политичко оружје

Њу Делхи, 14. децембар 2009 - Од добијања издавање крикет лиге до поделе федералне државе, употреба поста и даље прихода у Индији, инспирисан борбе "Махатме Гандија" и јаку базу у. Хинду религија.
Резултати штрајка глађу као оружја политичке притисак је поново показао у последњих неколико дана са владином саопштењу преградног југоисточној држави Андра да створи Телангана, после 11 дана поста регионалног лидера К.Цхандрасекхара рао.
Тако се дешава да веома Андра рођен 1950 другог штрајка глађу у коме је погинуло Потти Срирамулу, чија смрт борбе за домовину за индијске Телугу језик генерисана снажну политичку тензију која влада данас је покушао да избегне.
Али најава стварања Телангана је покренуло буру протеста и оставке регионалних посланика, један од којих Л. Рајагопал, ухапшен је данас на неколико сати док се враћао у Хајдерабаду, са намером да започињању сопственог протестну брзо, јер су тврдили да су агенти "нису имали дозволу за то", агенције професионалном раду.
Популарност беби постова утицаја "Махатма" (велика душа) Ганди, који је често прибегавало у борби против њих секташко насиље, као и да оствари свој политички циљ, независност Индије, добијену 1947.
Тактика отац индијске независности, инспирисан постова и даље у употреби у хиндуизму и Јаинисм, је да дају пример у последњих неколико деценија политичара и грађана.
Будистички монаси позивају на независност Тибета или хинду свештеника који желе већу подршку за своје храмове, сељани са захтевима за бољим путевима, или наставника и медицинске сестре који желе да плате више, сви они су чули у протеклих неколико месеци штрајка глађу .
У априлу, затвореници у затвору у Калкути престали да једу да би управљање школом договорили да дају телевизији Леагуе Крикет, спортски толико популаран да су играчи из хокеја, такође постили да захтевају исту пажњу у спортске секције индијских медија.
У овом издању "Великог брата", један од такмичара је одлучио да престане да једе и пије се једна од свог колеге телевизијског предаје вентуре његовој љубави.
"Ако кажем" Волим те ", не", поновио је мршав, али после 36 сати од равнодушности његов љубљени, он је напустио Гандхиан стратегију и применио у друге сврхе.
"За безброј проблема који куге Индија мора додати уобичајена пракса. Сваки дан, нека група идиота покренула штрајк глађу ", пожалио на интернет форуму" Сеарцхиндиа.цом "протест о Телангана.
Пример звучао је Бенгалски лидер Мамата Банерџи, који је постио 25 дана у фази постављена у 2006 на улицама Калкуте (североисточно) да се постигне прекид једне фабрике возила од Тата Моторс, која је на крају успео.
Или случај осамдесетогодишњак шефа Владе Тамил Наду (југ), М. Карунанидхи, који су се појавили једног јутра прошлог априла на кревету лежи на плажи у Ченаи и постио шест сати захтевајући крај рата у Шри Ланки.
Свесни друштвеног зарадили симпатије од поста у Индији, влада често приступа преговоре да умири штрајкача, као и са Банерјее или Рао.
За политички коментатор Амулиа Гангули, са смрћу преседана Срирамулу у 1952, "ако неко може да прикупи храброст на судску смрти, то је практично немогуће за владу да одбаци његов захтев" у најмању руку подједнако важно као и држава Андра.
Јер понекад напор је неуспешна, као што се десило са удаљеним Иром активиста Схармила од државе Манипур, који се присилно храњене кроз нос, после осам година користи постове да тражи повлачење посебним овлашћењима у Војсци Индијски североисточно сукоб.

Пури плажа

Пури, град свето хиндуизму, дом аватара за Вишну у храму Јаганнатх, забрањени улазак у посетиоце са Запада. Град води до дуге плаже од финог песка, али таласи неумољиво и ужасна сунце. До пада мрак, а онда су бенгалски туристи се спремају да оду у шетњу, боси, на танком слоју воде што је преостало од стране повлачењу таласима, и да одражава само неколико минута агоније и нијансе розе Последњи од сунца у штампању и умире да бисте добили ослободити од облака.

Река Ганг

Од свих река индијског потконтинента, Ганг, од културе и традиције, је најзначајнији. Гангатицас протиче кроз равнице северне Индије, Бангладеша да, од његовог рођења у западном Хималаје, Индиан политике у региону Уттаракханд. Кулминира дуго путовање од 2.510 километара на Сундарбанс делти у Бенгалском заливу. Дуго се сматрало светим реку хиндуса и био предмет религије, схваћена као отелотворење богиње Ганга. Такође је био важан историјски: многи бивши покрајински престоницама или царски (као и Паталипутра Каннауј, Кара, Аллахабад и Мурсхидабад и Калкута) су подигнута на њеним обалама. Ганг и њене притоке наводњавају лавабо од милион квадратних километара која служи као сортирано хране за милионе људи, са једном од највиших густине становништва у свету.

Симболички значења реке до Индијског потконтинента су референциране у години 1946 је отац индијске независности, Џавахарлал Нехру је у свом откривању Индије.

"Реци Ганг је углавном у Индији, која је заробљена срце Индије и извући небројених милиона њеним банкама од зоре историје. Прича о Ганга од свог извора до мора, од старих времена до нових, је историја цивилизације и културе Индије, успон и пад царства, од великих градова и поносан, авантура човека ... "

Тренутно патње екстремно загађење утиче на реку око 400 милиона људи живи у близини.

Курс. Извор Ганга у Хималајима је у географском подручју мале државе Уттаракханд у северној Индији. Се формира почетком ушћу многих потока и извора, иако најважнији потоци су Алакнанда, Нандакини, Пиндар, Мандакини и Бхагиратхи. Ово последње је прави извор: рођен у подножју глечера Ганготри на надморској висини од 3.892 метара.

После 200 километара тече кроз уске долине са Хималајима, Ганг улива у равничарском гангатица до ходочашћа града Харидвар. Ту, брана преусмерава неке од својих водама Ганга канала, који се наводњава Доаб регион у индијској држави Утар Прадеш. Ганг, који је до тада путује на југозападу, окрене и граби ка југоистоку, преко равнице северне Индије.

Нацртајте криву од 800 километара и посетите град Канпур пре уласка реке Иамуна, на врхунцу града Аллахабад. Ова тачка је позната као Сангам у Аллахабад. Сангам је свето место у хиндуизму. Према древном хинду ЕКСТС т, трећа река, Сарасвати, у овом тренутку придружио са друга два.

Од Аллахабад, неколико већих река проток да задовољи Ганг, Коси, Сине, Гандаки или Гхагхра, чиме се формира огромну моћ између тог града и Малда, и у Бенгалу. Између њих се налази град Бенаресу. И поред Ист Бенгал (Бангладеш), Индија је 1974 подигао Фаракка брану, која контролише ток реке.

Улаз реке у Бангладешу чини клупко односа са неким великим рекама попут Јамуна или Мегхна, две највеће притоке Брамапутра. Ганг Делта се шири у великом 350 км ширине, и на крају умире у Бенгалском заливу. Само две реке, Амазон и Конго, носе већи проток воде од система реке Ганг, Брамапутра и Сурма-Мегхна.

Религиозни значај Смештен на обалама реке Ганг, град Варанаси. Се сматра неки као најсветије у хиндуизму и неки људи у води шири пепео најмилијих мртвих. Ганг је поменут у Риг Веда и најраније од хинду списа. Појављује се у Надистути сукта Риг Веда (10,75), који наводи реке од истока ка западу. Постоји још једна референца на речи "Ганга" (РВ и 6.45.31) у тексту, али је нејасно да ли се односи на реку.

Према хиндуистичкој религији, чувени краљ Бхагиратха одржава сталне жртвовања времена за много година да се направи реке Ганг, а затим на небу доле на земљу, и на тај начин дати спасење својих предака, под утицајем проклињу. Ганга је сишао на земљу користећи лук Шиве, да би земља плодна и опет побожни, и безгрешни човек. За Хиндуса у Индији, Ганг је река: мајка, богиња, традиција, култура.

Неки Хиндуси такође верују да је живот непотпун без купање у Гангу барем једном у животу. Многе породице Хинду води кутију Ганг воде у вашем дому. Ово се ради јер даје престиж код куће да би воду из светих Ганг, тако да ако неко умре, можете попити неке од те воде. За многе хиндуса, пије Ганг може да очисти душу особе из свих прошлих грехова, а такође може да излечи болест. Стари списи кажу да вода Ганга носи благослов Вишнуа ногу, па мајка Ганг је познат као Висхнупади, што значи "проистичу из лотосовим стопалима Шри Вишну бога супермодела."

Ганг домаћин неке од хинду фестивала и великих верских црквама. Посебна напомена је Кумбх Мела, који је одржан на сваких дванаест година у Аллахабад Варанаси, у Индији познат као Варанаси, има на стотине храмова дуж обала Ганга, често поплављене у кишној сезони.. Град је такође место молитве и качи за покојника.

Мочваре постоје два велика резервоара у Гангу.. Један, у близини извора у граду Харидвар преусмерава много снега се топи из Малезије Хи Горњег Ганг канала, саградили Британци у 1854 наводњава оближње поседе. Ово је изазвало озбиљну погоршање протока воде, а главни узрок неподобности реке до речних употребу.

Други главни резервоар је у Фаракка, близу тачке у којој главни ток реке улази Бангладеш . Баријера храни грану познату као Хоогхли реке преко 26 миља канала, који је био предмет сталних спорова са Бангладешу. Иако изгледа конфликт поставили решење, неуспех преговора је повредио обе земље за две деценије Бангладеш Протест због струје недостатак лето је изазвало повећану седиментацију и изложени земљу да поплаве.. Исто тако, спорно је план да се побољша проток воде у Гангу. Водопривреде проблем може заправо утицати на друге земље слива попут Непала, где је дошло до масовне сече шума и повећан муљ.

Ганг је вероватно да носи више воде у римско доба, када су присутни Патна био велики лучки град Паталипутра. Тек у осамнаестом веку, бродови из источне индијске компаније дошао у Аллахабад. Данас, муљ спречава ове врсте комуникације за дубоке посуде.

Историја. Током раног периода ведске, Инда и Сарасвати река, а не Ганг, били директори. Али, после три Веде изгледа да дају већи значај на Гангу, ако се осврнемо на референцама.

Први западњак поменути постојање Ганг је Мегастхенес могуће. Он је неколико пута у својој "Индика".

" Индија је , опет, има много великих река и водених путева, који имају своје изворе у планинама северне границе и прелазе на ниво државе, а не неколико њих, после уједињења једни са другима, уливају у реку називају Ганг. Ова река, која у свом извору је 30 Стадиа широка, тече од севера ка југу и улива се у океан, која чини источну границу Гангаридаи и нација са огромном снагом великих слонова. "

У значајном Пиазза Навона у Риму, познати скулптуре, Фонтана деи Куаттро Фиуми (извор четири реке), дизајниран од стране Ђан Лоренцо Бернини, наглашава значај Ганг. Буилт ин 1651, који симболизује четири велике реке света (осим Ганг, Нил, Дунав и Рио де ла Плата).

Економија Ганг басен са својом плодном тлу,. Је кључ за пољопривредну производњу у Индији и Бангладешу. Ганг и њене притоке обезбеди вишегодишње извор наводњавања на великом простору. Главни усеви узгајају укључују пиринач, шећерне трске, сочиво, уљарица, кромпир и пшенице. На обалама реке, присуство мочвара и језера фаворизују површину усева као што су поврће, бибер, сенф, сусам, шећерне трске и јута. Река нуди рибарских подручја, али је веома загађен.

Туризам је још једна активност у вези. Три свети градови, Харидвар, Аллахабад и Варанаси привући хиљаде ходочасника сваке године на својим водама. Хиљаде хиндуса долазе да се купају у Гангу, јер мисле да ће река очисти грехе и помогну достићи спасење. Брзаци у Гангу су популарни за рафтинг и привући стотине авантуриста у летњим месецима. Муслимани у Индији и Бангладешу прибегне вуду и верска чишћења тела за молитву у реци Ганг.

Пеопле Ганг. Седиментима формиране привремене острва у подручју Бенгала. Свака обезбеђује основ за 20.000 људи. Његова земља је веома плодна и обезбедити добру исхрану стоке, али може да нестане за неколико сати, као река ниво расте, као за време монсуна. Становници ових острва, седиментне ("слова") су обично Бангладесхи избеглице, тако да индијска влада не признаје његово постојање у ствари или личне карте издају. Хигијена у ових седимената је нула и не постоје здравствене услуге или школе, тако да је неписменост осион. Ови људи плаћају порезе.

Загађење и екологија реке Ганг. Се сматра за једну од најпрљавијих у свету. Воде реке почињу да трпе загађење из извора. Комерцијална експлоатација реке био је сразмерно прираштаја, као у градовима Ганготри и Уттаркасхи: Ганготри имао само неколико колибе до 70 садхус и Уттаркасхи становништва је порастао у последњих неколико година. У свом току кроз густо насељеном Ганг загађења људске патње-бактеријски, фекална-, тако да је потрошња воде на висок ризик од инфекције. Предлози су учињени да поправи ситуацију, али без успеха. У Варанасију, јасно је загађење река, индустријска испуштања предмет. На свом путу кроз град, река садржи 60.000 фекалних бактерија по 100 милилитара, 120 пута граничне безбедно за купање.

Климатске промене. Растуће глобалне температуре праве стварну разлику на тибетанских глечера, а тиме и на Ганг. Верује се да ће постепени нестанак глечера угрози залихе воде из река Инда и Ганга. Према клими УН објављеном у 2007, глечери Хималаја да нахрани Ганг могао нестати до 2030. Од тог тренутка, река струја би за последицу чисто сезонски монсуна.

Кликните овде да се вратите на почетну страну.

Цхандра Прасад Бхан

Око 165 милиона Индијаца и даље чува старе статус "недодирљивих далитс" или, изван крутог и хијерархијска хиндуистичком систему касти . Вековима су се о задацима које нико други не жели и претрпели барбарски дискриминације од остатка друштва. Чак и данас, забрањује улазак у неке сеоске храмове, не може извући воду из исте добро користи од остатка становништва и, у неким удаљеним подручјима, морају да рекламирају своје присуство, тако да ваша сенка не дотакне нечисте Брамана. Један од његових најзнацајнијих гласова јесте Бхан Цхандра Прасад, први "Далит" са колоном у новинама. Прасад је спровео студију, подржан од стране Универзитета у Пенсилванији, да открије да ли је промена у обрасцима понашања "далитс" у последњих неколико деценија. И, каже, та промена долази путем најмање очекује: Економски либерализам и капитализам.

- Ви кажете постоје знаци промене у ситуацији "далитс". Зашто је то требало толико времена да стигне? Индија стекла независност пре шест деценија ...

Желели смо да студирају измене које прате економске реформе 1991. Дакле 90 је наша референца, почетка и завршетка 91 година или тако, у 2007. Мислим да узрок промене је масивна економска експанзија Далитс почели да заузимају ниже пречкама индустријских Послови у грађевинарству: механика, техничара ... Али они су почели да шаљу новац кући у селу, као и поруке:. "Молим Тата, мама, сестра, престати радити на територијама под земљопоседника. И урадите нешто друго, јер сам послати новац. " Рецимо, 1.000 рупија месечно (око 20 евра). То је створило врсту посла кризу у земљи, јер сваки град губи позиције оружје непољопривредне рада.

Када криза хране, постоје они који окривљује Далитс. Кажу они се не култивишу земљу као и раније, и стога има мање зрна. И Далитс кажу да, шта се дешава: ми не култивишу земљу или дискриминацију.

- У овом тренутку, чињеница да су земље немају далитс утиче на процес.

Људи са земље нема разлога да иде у град уколико имате више уносан прилику у Индији, у Европи. Тако давно, свака породица жели да има стоке и живе стоке захтева рад сваког члана породице, посебно деца, брига за мале животиње као што су свиње, козе, кокошке, овце, и то их спречава да напредују школовање. Многи Далитс немају земљу, а више немају животиње Не постоји ништа што их везују на терен.. Дакле, ако добијете карту за Делхи или Бомбају, они оду.

Са поплава у Бихару [региону на северу], где тимови за помоћ стигли да спасу људе са кровова, половина је прво, а онда смо победили, онда им је речено да није било могуће. А шта су одговорили да желе је дом сервис ", јер онда не желимо да одавде, ми смо добро. Донесите нам воде и хране ", рекао је он. Они су се плашили да ће изгубити своју стоку.

Горњи касте имају земљишта, стоке, Буффало ... Дакле, не суочавају са било проблема. Не постоји ниједан разлог да нагони их да дођу до Схантитовн и ради у фабрици, осим ако се не именује менаџера или белог оковратника радника.

Неки Далитс почињу да купују земљу, а то је веома опасно. Зато када купујете земљу, бићете заглављени са њима.

- Али, анксиозност говора ... шта је тачно ситуација Далитс у селу данас? Оно што се сада пати дискриминацију?

Рурални структура је таква да у сваком тренутку Далит села ова земља је у самом центру града је удаљена ће, ван.. Свака комуникациона инфраструктура стигне до центра града где нема Далитс, и зауставља. Дакле Далитс не могу отићи у свој локални бициклу директно, али мора да прође кроз село. Ствар традиције. Осим тога, извори воде су различити за Далитс. Још један пример: у Харијани [регион] северозападу, када Далит венчања и младожења иде са својим бендом, на коњу, други их нападају.

Моје породица има у сећању на спахије, јахање коња црну. Били смо изградњу куће и дошао да кажем да кров наше куће (делимично глина, делом од цигле), не би требало да буде виши од своје куће. То је суптилна претња. А нису могли да делују да побије понос земљопоседника. Дакле, они су били спремни: ставио платформу блата на терену и подигао кућу на њему, тако да висина од кућа је била мања од власника земљишта. Али изглед у даљини, остао је да од огромног куће. Далитс и другим градовима дошли су да виде кућу.

- Али ове ситуације дискриминације се не јављају у градовима ...

Кастински систем почео у руралном окружењу. Не можете радити у граду са истом нивоу власти. Јер овде у граду нико не зна. У ресторану је странац који вам служи храну. Тако у великој мери, каста постаје неефикасна у контексту града.

- А да ли постоји бренд, какав знак разликовања за Далитс?

У северној Индији, то је знак име и презиме. На пример, ако сте управо ме зову Чандра Бхан, онда ја немам име и која изазива сумњу. И ту означи о презимену: Шарма, Синг, Пандеи, су имена која означава већу касту него, рецимо, меморије, или они без имена. У Индији, ако нисте Далитс, имати презиме.

- Поред тога, постоји поседујете послове, као чистачице ...

Да, они могу да их виде и кажу да су Далитс. Нема потребе да питам. Али постоје Далитс који покушавају да побегну из њиховог стања и сакрију своје касте [напредак вегетаријанске хране у Индији делимично крије жеља цастибајос да личи "брамани ']. Понекад, постоје Далитс у својим канцеларијама не покушавају да прођу кроз такав. Али у Индији, људи имају обичај да питају своје родитеље и своје претке, који су били, шта су урадили. Далитс немају сећање на те гране, јер су увек били радници. Дакле, занимање родитеља, такође знамо.

Што се тиче рада на терену Далитс били ангажовани у пољопривреди раду, најтеже. Пример: У прошлости, није било машине и Далитс мора да одвоји жито од кукоља од пшенице, па када су донели жетву у кућу власнику је, два вола ходање на усевима за два или три дана, а јели слама. Као што је и хранио на зрну, Далитс треба да буде код куће измет. Ту, опрати и одвојити жито, земљопоседник је оставио са зрна и они остали са изметом за употребу као гориво До тог тренутка дошао сиромаштво.. У култури сељака био је концепт "једу" пре одласка на посао. То је извукао цео дан без хране у пољима, док власник почео дан са чајем или млеком.

- Да ли Далитс сада бољи приступ образовању?

У принципу, људи су почели да улажу у образовање. Узмимо пример једног народа традиционално сматрају "одавно требало" зове бара Котта: 47 Далит постоје деца која су изабрани приватно образовање, а само 13 или 14 студирање у јавним школама, где су дати бесплатну храну, између осталог. У приватно, морају да плате око 25 рупија месечно [само пола евра], али већина радије.

У мом сопственом случају, моја породица хтели да имају највиши могући образовање. Као што је мог брата, који је радио са резервисаном посла: да се повуче није имао дом, нема ТВ или фрижидер, али су успели да едукују своје четири сина. Сада у мојој породици није тражио помоћ државе, јер можемо да стоје на сопственим.

- Коју улогу имају квоте и резерве у јавном запошљавању у унапређивању Далитс? Чини се да постоје многе позиције које нису заузете.

Не, не. Већина других позиције заузимају Далитс, осим за поједине области научном пољу. И што је најважније, је створио средње класе Далитс. Дакле, квоте су радили. Али истина је да су таксе не могу да постигну све Далитс. Достићи само 6 или 7 одсто Далитс. За државне послове били су мањи од 20 милиона евра. И они имају свој удео: 16 одсто за Далитс и 8 до племена. То оставља пет милиона радних места, па чак и ако све остане заузет, само неколико милиона Далитс имају те послове.

-У сваком случају, шта је разлог постоји непопуњена места?

Да ли је то већина Далитс су у стању заосталости. Они су упозорили и нису добили довољно информација. Сада барем када постоји упражњено место у канцеларији, је покривен, осим у школској, правосуђа, војске и неким научним областима.

- Овај едукативни корист, видиш будућност у којој Далитс касти да се не забрињава?

До сада, по редоследу касте, ваша позиција је фиксирана. Мислим на ритуалне хијерархији. То није предмет преговора, или да купи. Било је великих историјских тренутака у којима важни људи покушао да га савлада и није успело. На пример Схиваји, цар Махараштра, који је дошао из Судра кастински статусу, али је тврдио ксхатрииа [ратник], узе престо силом, али је потребан браман који ритуализара. Зато се окренуо на просјака браман од Бенаресу. Па ипак, постоје сумње о њиховом статусу.

Неки кажу да Далитс били у Индији пре него што су остали стигли, али нема доказа. А у сваком случају, тврдња да племићке прошлости наравно, шта је добро? Шта је добро да кажем, били смо цареви? Далитс немају носталгију за прошлошћу. Они су носталгични: управо оно што они желе је да заборавимо своју прошлост.

Ритуал је и даље репер бренд у социјално: Далитс не може да се креће Оно што тврдим је да ако роба за широку потрошњу заменио ритуал као знак статуса, онда смо раскинула са прошлошћу.. Због робе широке потрошње се преговарати и предмет куповине. Далит могу купити телевизор. Пре него сиромашни брамин може имати шта да стави у уста, али ходали као брамин и људи би морали да се савије преко. Али сада, шта се дешава на терену, јесте да ако сте Браман, али немају никакву храну, мотоцикл или ТВ антена вири из ваше куће, ни телефон, ни фрижидер, онда ко сте ви? Браман ¿? Па шта? Губи се!

- Па шта ти је да одржи капитализам доноси промене за Далитс.

Да, јер кастински систем је рођен у руралној систему. Људи који су преживели са минималним потребама. Раса је била њена утеха. Поздрављам је богата Далит покорили на ксхатрииа. Али сада су знаци се мењају. Дакле, са овим системом, дугорочно, раса ће постати ирелевантне. Али и даље постоји, као што се дешава у САД: када бели пријатељ, и са сигурношћу, каже да је њено порекло је ирски или британски, или да су њихови преци дошли из Француске. Дакле, тај аспект и даље постоји, али нема никакву улогу у јавном животу.

- И у овом напретку, мислим да урбана Индија има велику улогу. Далитс су, како ја разумем, јер су важне ствари у тој области.

Хајде лакше, али то није мејнстрим мишљење.. Далит интелектуалци не верујем да капитализам ће неминовно довести до никакво олакшање.

- То је оно што сте мислили раније. Видела сам да је играо у Накалите герилаца [име дато маоиста у Индији] Ви се предомислили?

Да [смех]. Заправо, била сам млада. Сам дошао да студира на ЈНУ, са прошлошћу у којој је видео патњу и понижење. Па сам мислио ако Накалисм је промена, да будем део тога. И ја сам провео три године посвећен пуним радним временом ритам са пиштољем. Али онда сам схватио да то неће радити. Осећао сам да оно што је борбена Накалисм модерност. И они су против богатих. Замислите да ја немам новца да купи сладолед за моју децу. И ја видим друге деце једе сладолед. Зашто да идем против њих? Најмање један продавац сладоледа има посао. У мом граду постоји 36 продавци сладоледа. Ваша деца не могу бити плаћени сладолед, али како су богати деца једу сладолед, њихови родитељи доносе кући 200 рупија дневно. Дакле, имају храну. Најбољи одеће, и могу да иду у школу. Како да се анализира промену неких Далитс Накалитес је и да мислим да постоји све већи јаз између богатих и сиромашних.

Он критикује капитализам ће повећати неједнакости.

Морам да разговара са мојим противницима. Далитс имали слоновима или коњима. Почели да бициклистичке 20 или 30 година. Нисам имао ништа, купио сам бицикл. Видео је бицикле, или људи јахање бицикли. Купио сам једну, али се испоставило мој станодавац је купио мотоцикл и аутомобил. Када нисам имао ништа, мој станодавац је имао слона. Неједнакост повећан, да. Али сада бар сам имао бицикл.

Поента је да ако се Бил Гејтс има 1.000 милиона долара на рачуну, то неће много утицати на ваш живот. Она има све! Али, за црног возача такси у Харлему, екстра $ 10 дан ће укључивати промене у исхрани ће ићи од црвеног меса до белог меса.. И Далит купи "Марути" и реакција је "Вау, Далит колима."

- Али ако Далитс остају изоловани и без аццесс инфраструктуре, како би залиха?

Постоји традиционална граница да се мења. Јер када Далит долази у град, нико не може да га контролише. Ово је видео ствари, отворила свој ум. И почну да размишљају, "Ко је газда пакао?". Постоје многи случајеви Далитс који су дошли у град, а затим се вратио годину дана касније, носи фармерке, кошуље или наочаре за сунце. Испоставило се да је син власника земљишта у питању. "Хеј", каже он, "ја стојим овде, а ја кажем" здраво ". И Далит каже: "Ко ли мислите се? Зашто ми је ко да кажем 'здраво', а не обрнуто? Ти си млађи од мене. " Дакле, постоје нереди и сукоби. У већини случајева, јер Далитс можете погледати на друштво у очи. Пре него што је било "Да, господине", "Намасте, господине." Сада изгледа равно. И тамо су нереди. Зашто би неко убије свог противника, ако не зато што се осећају угроженим? Као и до сада није било убистава, многи ми кажу да су реформе донели масакре. То када је капитализам, а не да их убијају. Али ти смрт дође из претње до културе, традиције или домен. Ипак, ја кажем да нас не убију пре и сада, са капитализмом. То је чињеница. Али, разлог није капитализам, него покушај да се ослободе од доминације и ропства.

- Јесте ли видели конкретне промене у покушају да побегне доминацију? Села су одсечени.

Зато стрес напетост долази због Далитс се приступа на тржиште. Пре него што је било тензија јер је домена била апсолутна. Они који и даље у областима и даље трпи ову доминацију Али они који су отишли ​​ван и уживају извесну слободу..

Капитализам служи да означи пролазак једног система на основу касте, на другом систему који се не заснива на касте. Сада, идите у мом селу, и два беаути центри у Далит областима. Ко је могао замислити то пре 20 година?

- И у свом извештају, да ли постоји истрага од којих се осећате изненађени?

Не баш. Види, мој деда је радио као стражар, а мој брат добио посао задржана. Одрастао сам у граду да се добије на колеџ, у 20. години. Дошао сам да ЈНУ, уцио сам три године и потом придружио Накалитес три године на терену. Сам се вратио на колеџ да настави студирање докторат у кинеској науци. Али онда сам отказ јер нисам био заинтересован. И отишао сам у мом селу где сам провео четири или пет година, са поруком Б. Амбедкар, организовање људи, промовише образовање. Тако сам био у контакту са друштвом, а када сам предложио ову студију на Универзитету у Пенсилванији, прихватио одмах.

- Затим, ту је питање симбола. Када сам стигао у Индији, један од првих вести било уништавање статуа Амбедкар. Зашто оцувамо опозиција против њега?

За Амбедкар је икона Ако желите да нападне одређеног појединца, те и ударио вас.. Али ако желите да нападну целу заједницу Далит, оно што треба да урадите је ударио свој симбол. Шта је Библија за хришћане или Курана за муслимане, то је Амбедкар за Далитс. Амбедкар је статуе често подигао кажипрст у руке, и често је то прст тако да нападнем јер друштво разуме да оно што Амбедкар је тачка на њега прстом.. Далитс осећају оштећено за напад на Амбедкар. Немојте толерисати јер Амбедкар напада је да нападне Далитс.

- Ко је водећи ове нападе?

Не морате организовани напад. Свако може да уради. Понекад може да се организује, можда РСС.

- Далитс су сада на власти у Утар Прадеш [на северу, најмногољуднија земља у региону.] Да ли сте доносећи ову стварну промену, или је само декларативно услугу?

Разговори су он-лине ако Маиавати који је подстакао Далитс у Утар Прадеш или су Далитс који су подстакли Маиавати.

- Како то мислиш?

Као шеф владе, која је покренула самопоштовање Далитс, компанија прима "далитерапиа" Ох, ми подлежу Далитс. Дакле мржња на Далитс је делимично олакшање, јер је демократски изабран. И Далитс више не може бити жртвени јарац за све.

- Шта Маиавати већ има статус поредити са оним Амбедкар у покрету "Далит"?

Као политике, то је као и сваки политичар. Сваки политичар у Индији има отворених случајева и наводе о корупцији. Политичари зарадите новац и то је ваш једини разлог за улазак у политику. Постоји само неколико изузетака од политичара, који су престали да профитира, као Манмохан Синг. Осим тога, Маиавати је симбол поноса Далит данас.

Милиони Јужне Азијата због сујеверја да уживају у Ецлипсе

Њу Делхи, 22. јул 2009 -. Милиони људи у Индији и других азијских земаља уживали зору сунчевог помрачења ово века, феномена који је био пун сујеверја смањио на многим мјестима од стране Облачно небо.
У Индији, десетине хиљада људи је изабрао да устанем рано да виде помрачење, који је почео на западу у 5,29 часова ујутро по локалном времену (2359 ГМТ уторак), а затим се заустави и Нортх до 7.41.
Иако у многим областима Ецлипсе је замрачена облацима, на разочарење људи окупљених, феномен под условом спектакуларне слике у хиндуистичкој светом граду Варанаси (север), који се налази на реци Ганг.
И, пре него што Кина, Ецлипсе може посматрати у Бутан, Бангладешу и Непалу, где је гледао премијера себи, Мадхав Кумар Непал, и окренуо хиљаде на свете реке за купање и очисти своје грехе.
Тотал Ецлипсе фаза, према индијској новинској агенцији професионалном раду, трајао 6 минута и 44 секунде, што га чини најдужим века, и потамне и спаран обично јутро у Индији за време монсуна.
Али су били разочарани Индијце који је дошао да види људе Тарегна (север), где је индијски астроном Ариабхатта (476 гне) поставила је опсерваторију да пратите кретање звезда.
У граду, сматра најбоље место да виде помрачење, туристи и Научници су сакупљали из целог света, иако је коначно феномен покривен Облачно небо неодговарајуће, професионалном раду известио.
Није далеко, али многи метара изнад тла, поражен педесет среће на цлоуд исплату 81.000 рупија (око $ 1,700) - броду овлашћеног Повеље утерати феномен у свом пролазу кроз регион Бихар.
У Варанасију, лунарни сенка краде територију била је звезда била видљива до само танким короне светлости, на дивљење људи који су дошли су "гхатс" (врста корака) поред реке, они су показали слике на телевизијским камерама.
Према ПТИ проценама, најмање 1,5 милиона људи искористили феномена да се купају у Гангу у различитим деловима земље и очисте своје грехе узимање предност од необичног феномена, али се плашио од стране хинду традицијом.
У данима пре, астрономи и астролози у земљи су ангажовани у борби са дијалектичком импликацијама помрачења у Индији и Непалу је приложен до древних празноверја и митова и страшне верске објашњење.
"Морамо да покушамо да једу у току помрачења није штетна", пожалио данас рационалиста професионалном раду телевизор Рао, који је седео на клупама дуж у језеро у Хајдерабаду (Југ) да напољу доручак по чланови Јана Вигнан Ведика научног друштва.
Хиндуизам објашњава соларне помрачења акцијом два демоне, Ратху и Кету, који прогута сунце, а не само лишити светло на земљу, али и да престане да буде јестиво храну и воду претворити у отрован.
"Током помрачења, су сунчеви зраци блокирани, а то изазива бактерија умрети и да су активни у храни, изазива болест", рекао је Ефе у Катмандуу на Индијском астролога Јаианта Ацхариа.
Моћан синдикат који обезбеђује астролошке вибрације Гетс незгодних Сунца за време помрачења, па препоручујемо грађанима да остану код куће да би се избегли зраке.
И милиони сујеверно на потконтинента такође верују да је током помрачења трпе оштре резове и које су трудне који имају децу са менталним и физичким проблемима ако се изложе на вибрације.
"Јасно је да ја не идем да иду у школу. Било би опасно ", рекао је он Делхи школа ЕФЕ ​​Арјун Уппал, између предака страху од помрачења и среће да имају импровизовану дан "Холидаи", која је сама званично у Непалу од стране Владе.
Према различитим медијима, деца имају сличан изговор за несталим школу до 2132.

Каста

El sistema de castas en la India describe la estratificación social y las restricciones sociales presentes en el subcontinente indio, donde las clases sociales vienen definidas por miles de grupos hereditarios endógamos, a menudo llamados “ jatis ” o “castas”. У оквиру "Јати" постоје наследне групе зване "готрас", род или клан појединца.

Иако кастински систем је генерално повезана са хиндуизму , кастински систем је такође присутна у другим религијама потконтинента, као што су ислам и хришћанство. Индијски устав је стављен ван закона дискриминацију на основу касте, у складу са принципима секуларизма, социјализма или демократије у којој народ је основана. У баријере касте су веома слаби у великим градовима, иако и даље постоје у руралним подручјима земље. Чак и тако, систем наставља да преживе у промене у модерној Индији ојачане комбинацијом друштвених и политичких схватања секташким.

Историја. Не постоји универзално прихваћена теорија о пореклу индијског кастинског система. Индијски класе су сличне "пистрас" древног Ирана, где су свештеници су Атхраванс, ратници су Ратхаестха, трговци и занатлије су Вастрииа су Хуити.

Студија припремљена у периоду 2002-2003 од Т. Кивисилд закључио да племенских и индијски кастински становништво произилазе "у великој мери" у истом генетском наслеђу југоисточне Азије и Запада који је живео у плеистоцену, и то протока гена из других региона је веома ограничена јер холоцена. Неколико студија тврде да су различите групе касти имају сличну генетску баштину. Међутим, генетска студија од 2001 спровео професор Мајкл Бамсхад Универзитета у Јути, утврдио да афинитет Индијанаца Европљана да је сразмерна положају расе: горњи касте су слични Европљани. Истраживачи верују да индо-аријевци Индију ушао са северозапада, а можда успоставиле систем касти у коме су и сами били на жељеним локацијама. Aun así, las muestras indias para este estudio fueron tomadas en una sola área, por lo que todavía hay que investigar si los resultados son generalizables.

Varna y Jati. De acuerdo con las más antiguas escrituras hindúes, hay cuatro “ varnas ”: los brahmanes (profesores, estudiosos y sacerdotes), los “ shatrias ” (reyes y guerreros), los vaishas (agricultores y mercaderes) y los sudras (proveedores de servicios y artesanos). Овај систем теоријски постулирао Варна категорије као идеала само објашњавајући стварност хиљада "јатис" ендогамоус, да је оно што заиста владао у земљи. Страни и племенске или номадски народи који нису претплаћени на нормама индијског друштва били су описани као "млецххас" и третира се као заразна и недодирљивих. Они су, заједно са групом познатом као "Парјаниа", порекло садашње "далитс", иако у то време Варна систем још увек није била наследна.

Неки критичари тврде да хиндуизму кастински систем је укорењен у Варнас помиње у древним списима. Sin embargo, muchos grupos, como ISKCON, consideran que el moderno sistema indio de castas es una entidad distinta de las varnas. Многи европски стручњаци из колонијалне ере "надзирали" као Манусмрити књизи Хинду права, и закључио да је кастински систем је део хиндуизма, који споља се противе неким индијских стручњака, за кога је више раса анахроно друштвена пракса него верска питања.

Casta y estatus social . Традиционално, иако је власт била у рукама "схатриас", историчари су приказани Брамана као носиоци најпрестижније. Фа Хиен, ходочасник будиста из Кине, посетила Индију око 400 АД "Само пронађен деградирајући положај од 'тренеркама'; изгнаници због свог рада, одговорни за одлагање мртвих. Али, ниједан други део становништва претрпела значајну ману, нема разлике од касте привукла коментаре на овом ходочашћу, а не стекао репресивну цензуре систем. " И речи неке друге кинески ходочасник, Хсуан Тсанг (600 АД) указују на то да краљ регион Синд је Судра.

У касте не представља круту опис окупације или друштвеног статуса једне групе. Како је британско друштво је подељено на класе, Британци су покушали да изједначимо индијског система касти до сопственог друштвеног система. И они виде касту као показатељ окупације, друштвени статус и интелектуалне способности. Намерно или не, кастински систем постао крут током британског раџе, када су окупатори почели набрајати касти током пописа и кодирани систем под његовом контролом.

" Далитс "или људи ван система у Варни, имао најнижи социјални статус. Раније назван "недодирљивих", радио је у рад види као нездрава, непријатан или загађује. У прошлости, "Далит" претрпео друштвене сегрегације и рестрикције у поред екстремном сиромаштву. Нису дозвољено да се моле у храмовима са остатком, или узети воду из истих извора. Људи виших касти нису били у вези са њима. Si de algún modo un miembro de una casta más alta tomaba contacto físico o social con un intocable, debía ser purgado de la impureza recién adquirida. Социјална дискриминација такође развио међу Далитс. Виши касте међу њима (дхобис, Наис ...) не односе на ниске (Бханги, на пример), описао као "отпадника чак и међу оутцастес".

Социолози су такође разговарали историјске предности које ригидне друштвене структуре као кастински систем, али такође и губитак корисности у савременом свету. Историјски гледано, систем нуди неколико предности становништва потконтинента, за последицу анахроно данас. Originalmente, era un instrumento de orden en una sociedad donde regía el consentimiento más que la obligación, y donde los derechos rituales y las obligaciones económicas de los miembros estaban estrictamente regulados con respecto al resto de las castas. Један рођен у оквиру расе и задржао тај статус за живот. Кредит је наследно и једнакост постојала само у оквиру касте, али не и за друге.

Добро дефинисан систем узајамне међузависности кроз поделе рада створио сигурност у оквиру заједнице. Поред тога, подела рада заснована на етницитету дозвољених имигранте и странце да се брзо интегрише у својим нишама на касте. Систем је имао утицајну улогу у одређивању економске активности. Она је радила као средњовековних европских еснафа, обезбеђивање поделу рада, пружање обуке приправника и у неким случајевима, подстицање индустријског специјализацију: у неким регионима, производњу сваку сорту од платна је специјалитет од субцасте. Поред тога, филозофи додао да већина људи осећа удобно у стратификованим ендогамоус групама. Припадности одређеној раси, са свом наративном, историје и родослови у вези, дао члановима осећај поноса и културне групе, као и са "Маратхас", Тхе "Рајпут" или "Ииерс".

Каста мобилност Неки научници верују да је рангирање касте је флуидна и могли да се разликују од места до места пре доласка Британаца. Неки социолози тврде да цастибајос групе покушава да подигне статус своје касте покушава да опонаша праксу виших касти.

Флексибилност у кастинских законима дозвољено врло ниске кастинских свештенике, као Валмики да компонује Рамајана, која је постала централно дело Хинду списа. Према неким психолозима, међутим, мобилност је била широка касти линије прилично "минималне", али јатис може да се промени њихов друштвени статус за генерације које пресељење или усвајања нових ритуала.

За МН Сринивас, покрет је увек могуће, нарочито у средњем регионима хијерархије. Увек је могуће за групе рођене у нижих касти "успона на вишој позицији од усвајања вегетаријанства, на пример, и других обичаја горњих касти. Иако теоретски забрањено, процес је био заједнички. El concepto de sanskritización , o la adopción de las normas de las castas altas por las bajas, demuestra la complejidad y la fluidez reales de las relaciones de casta.

Разлике, посебно између Брамана и другим кастама, били веома видљиви у теорији али у пракси изгледа да социјална ограничења нису тако крута. Постоје брамани који су дошли да заснивају свој рад на земљи, многе групе кажу схатриас не стичу статус све до недавно. Чињеница да многи имају династија мрачне корене сугерише одређену друштвену покретљивост. Y ciertas castas, según fuentes brahmánicas, nacieron de matrimonios entre diferentes jatis. Важно је напоменути да касте хијерархија никада није била униформна расподела у потконтинента.

Реформаторских покрета. Од времена Буда и Махавира (последњи оснивач Ђаинизма), други лидери оспорио систем касти. El tantrismo, el yoga upanishad, el sistema Natha forman parte de la plétora de movimientos opuestos o críticos con las varnas. Многи побожни свеци одбацио кастинских дискриминацију. И током британске раџе, ово осећање узео маха, а многи реформски покрети попут Брахмо Самај и Ариа абјуред дискриминацију. Социјалних реформатора залагао за укључивање у недодирљивих у друштву, укључујући и "Махатма Ганди", који их зове Харијанс ("синови Божији"), иако термин је одбачен од стране главних лидера недодирљивих, који сматра да је покровитељски. Se ha asentado mejor la palabra “dalit” (oprimidos). La contribución de Gandhi a la emancipación de los intocables todavía es objeto de discusión, especialmente tras los comentarios de su contemporáneo BR Ambedkar , un importante intocable que estimaba las actividades de Gandhi como perjudiciales para la elevación de su gente.

Дискриминација недодирљивошћу је формално укинута Уставом Индије, у којој Амбедкар била инструментална у 1950, и био је пад од тада, али није постигао искорењивање. El ex presidente KR Narayanan y el jefe de la Justicia india , KG Balakrishnan, provienen de castas consideradas intocables.

El dominio británico. La fluidez del sistema de castas quedó alterada con la llegada al subcontinente de los invasores británicos. Anteriormente, las clasificaciones de castas diferían de un lugar a otro. Las castas no constituían una descripción rígida de la ocupación o estatus social de un grupo. Pero la sociedad británica estaba dividida en clases, y los británicos intentaron elaborar una clasificación normativa como elemento de organización social. Vieron la casta como un indicador de ocupación, estado social y habilidad intelectual.

Durante los primeros años de dominio de la Compañía británica de las Indias Orientales, se fomentaron los privilegios y costumbres de castas, si bien las leyes británicas pusieron coto a la discriminación contra las castas bajas. Sin embargo, la identidad de casta quedó reforzada por las políticas del “dividir y gobernar” y la taxonomía de la población en rígidas categorías en los censos, realizados cada diez años. Hasta 1910, el subcontinente fue testigo al menos de trece rebeliones de castibajos.

El estatus moderno de la casta. El sistema de castas sigue siendo muy rígido en algunas áreas rurales y pequeñas ciudades. La casta también sigue teniendo un peso importante en la política india. El Gobierno de la India ha registrado oficialmente castas y subcastas, con el propósito de determinar quiénes tienen derecho a las famosas “cuotas” o reservas, es decir, las medidas de discriminación positiva en la educación y los trabajos públicos. Las listas del Gobierno incluyen Castas Registradas (SC), Tribus Registradas (ST) y Otras Castas Atrasadas (OBC).

Сцхедулед касте (СЦ) су углавном бивши недодирљива каста ("Далитс"). Тренутно, "Далитс" чине 16 одсто укупног броја становника Индије (односно, око 160 милиона људи. Само на територији Делхију постоји 49 касте наведени као СЦ.

Сцхедулед Племена (СТ). Племена су племенске групе. Тренутно се састоји од 7 одсто од укупног броја становника Индије, односно око 70 милиона људи.

Остале уназад касте (ОБЦ). Мандал Комисија покрива више од 3.000 ОБЦ касти под етикетом и утврдили да 52 одсто становништва било Индије. Међутим, Народна Анкета ставља проценат на 32 одсто. Постоји нерешена расправа о тачном броју ОБЦс у Индији.

Las reservas por razón de casta han generado violentas reacciones por parte de las castas no elegibles, es decir, las tradicionalmente privilegiadas. Muchos expertos indios conciben el tratamiento negativo de las castas adelantadas como socialmente divisivo y sencillamente injusto.

El sistema de castas fuera del hinduismo. En algunas partes de la India, los cristianos están estratificados por secta, lugar y las castas de sus predecesores, sobre todo en lo concerniente a la iglesia católica. En el presente, más del 70 por ciento de los cristianos indios son “ dalits ”, pero los cristianos de castas adelantadas controlan el 90 por ciento de los trabajos eclesiásticos administrativos. De los 156 obispos católicos, sólo 6 proceden de castas bajas. Muchos católicos dalits se han quejado de la discriminación por casta en el seno de la iglesia católica. En la región de Goa, los anuncios clasificados de matrimonios siguen mencionando la casta en el caso de los cristianos.

También en el seno del Islam en el sur de Asia se han desarrollado unidades de estratificación social, denominadas “castas” por muchos. Al parecer, las castas entre los musulmanes se desarrollaron como resultado de un estrecho contacto con la cultura hindú y los conversos procedentes del hinduismo. El informe del Comité Sachar, publicado en 2006, documenta la estratificación continua de la sociedad musulmana. Los musulmanes tienen secciones de lavanderos, sastres, herreros y otras castas atrasadas. En la India moderna se han producido brutales choques entre musulmanes pertenecientes a distintas castas.

Entre los musulmanes, los Ashraf tienen un estatus superior, derivado de sus antepasados árabes, mientras que los Ajlaf tienen supuestamente su origen en conversos del hinduismo y, por lo tanto, un origen inferior. Además, entre los musulmanes está la casta Arzal , considerados por Ambedkar como los equivalentes a los intocables hindúes. Aunque muchos estudiosos pensaban que la estratificación entre los musulmanes no era tan aguda, Ambedkar argumentó que los “demonios sociales” de la sociedad musulmana eran “peores que los presentes en la sociedad hindú”.

El sistema de castas tampoco es ajeno a los budistas. Los Rodi de Sri Lanka siempre han sido despreciados e incluso considerados intocables por los budistas ceilaneses debido a la ausencia de “ ahimsa ” (no violencia), de la que depende fuertemente el budismo. Cuando el viajero Ywan Chwang viajó por el sur de la India al final del período Chalukya, aseguró de que el sistema de castas había existido entre los budistas y los jainíes. Hay pruebas de castas en el jainismo de Bihar: en el pueblo de Bundela, hay varios jaats ( grupos) entre los jainíes. Una persona de un grupo no puede mezclarse ni comer en compañía con los de otro.

Respecto a los sijs, sus gurús criticaron la jerarquía del sistema de castas. Donde algunas castas eran percibidas como mejores o más altas, predicaron que todos los grupos sociales eran valiosos, y defendieron que el mérito y el trabajo duro eran aspectos esenciales de la vida. El sistema de cuotas también promovido por ellos ha sido objeto de críticas precisamente porque desprecia el mérito como medida principal para ganar un puesto.

Violencia de casta. La India independiente ha sufrido una cantidad considerable de violencia y crímenes de odio motivado por la casta. El Ranvir Sena, un grupo paramilitar supremacista de Bihar (norte) ha cometido actos de violencia contra los dalits y otros grupos de las castas registradas. Otro ejemplo es el caso de Phoolan Devi, que pertenecía a la casta mallah, fue violada cuando era joven por un grupo de thakurs … Luego se convirtió en bandida y cometió robos violentos contra los miembros de castas altas. En el año 1981, su banda asesinó a 22 thakurs, la mayoría de ellos sin relación con su secuestro o violación. Phoolan Devi siguió adelante y llegó a ser diputada. Los dalits continúan siendo de todos modos las principales víctimas de la violencia en muchas partes de la India.

Política de casta. El “Mahatma” Gandhi, Bhimrao Ambedkar y Jawaharlal Nehru tenían distintas concepciones de la casta, especialmente en lo referido a la política constitucional y la situación de los intocables. Hasta mediados de los años 70, la política de la India independiente estaba dominada sobre todo por cuestiones económicas y controversias de corrupción. Pero en los 80, las castas emergieron como un asunto fundamental en la política india. La Comisión Mandal fue establecida en 1979 para identificar a los “atrasados sociales o educativos”, y para estudiar las cuotas o reservas como forma de acabar con la discriminación de casta. En 1980, el informe apoyó la acción afirmativa bajo la ley India, por la que se daba acceso exclusivo a los castibajos para una porción definida de trabajos del gobierno y puestos de estudio en las universidades.

El Gobierno encabezado por VP Singh trató de desarrollar las recomendaciones de la Comisión en 1989, lo que dio lugar a protestas masivas. Muchos entendían que los políticos intentaban desarrollar las reservas para asegurarse el voto de las castas bajas, es decir, con un propósito de pura pragmática electoral. Muchos partidos políticos recurren abiertamente a los bancos de voto basados en razón de casta. Formaciones como el Bahujan Samaj Party (BSP), el Samajwadi Party y el Janata Dal se dicen representantes de las castas atrasadas, y buscan asegurarse el apoyo de las OBC, los dalits o los musulmanes para ganar las elecciones.

Críticas. El sistema de castas ha sido objeto de muchas críticas, tanto dentro como fuera de la India. Desde el punto de vista histórico, Buda y Mahavira, fundadores respectivos del budismo y el jainismo, estaban en contra de la estructura de casta. Muchos santos del período devocional, como Nanak, Kabir, Caitanya, Dnyaneshwar, Eknath, Ramanuja o Tukaram rechazaron las discriminaciones y aceptaron discípulos de todas las castas. Muchos reformistas, como el Swami Vivekananda y el Sathya Sai Baba creían que en el hinduismo no había sitio para el sistema de castas.

Algunos movimientos del hinduismo han aceptado a castas bajas en su seno, comenzando por los movimientos devocionales del período medieval. Las primeras políticas dalits llevaron de la mano movimientos reformistas hindúes que venían a ser una respuesta a los misioneros cristianos en sus intentos por convertir a los intocables al cristianismo. Intocables atraídos por la perspectiva de escapar del sistema de castas.

En el siglo XIX, el Brahmo Samaj de Ram Mohan Roy llevó a cabo una campaña activa para acabar con el castismo. El Arya Samaj, fundado por Swami Dayanand, también renunció a la discriminación contra los intocables. Una opinión compartida por Swami Vivekanda, quien fundó la misión Ramakrishna y también contribuyó a la emancipación de los castibajos.

El primer templo restringido a castas altas que abrió sus puertas a los dalits fue el de Laxminarayan, en la ciudad de Wardha, en el año 1928. En 1936, el sultán de Travancore, hoy la región de Kerala, decretó que los “intocables no deberían tener prohibido el consuelo y solaz de la fe hindú”. Incluso hoy, el templo Sri Padmanabhaswamy, el primero que abrió sus puertas a los intocables en Kerala, sigue siendo reverenciado. Pero todavía quedan templos en la India donde los intocables tienen prohibido el acceso.

Otra perspectiva de crítica del sistema de castas es la línea intelectual que argumenta que los intocables y castibajos eran la población originaria de la India, y fueron sojuzgados por los “invasores brahmanes”. Pero sin duda el pensador más importante para las castas bajas fue BR Ambedkar, pionero de las conversiones al budismo. El primer ministro Jawaharlal Nehru también difundió información sobre la necesidad de erradicar el sistema.

Críticas contemporáneas. Entre los dalits, continúa habiendo líderes políticos e intelectuales como Kancha Ilaiah o Udit Raj, que son considerados anti-hindúes por sus críticos y mantienen una retórica básicamente dirigida contra los brahmanes. Del otro lado, hay hindúes que intentan desligar de su religión el sistema de castas, y ofrecen como prueba la presencia de las castas en el cristianismo o el Islam del subcontinente.

Hay activistas para quienes el sistema de castas es una forma de discriminación racial. En marzo de 2001, los participantes en la Conferencia de Naciones Unidas contra el Racismo en Durban (Sudáfrica) condenaron la discriminación por casta e intentaron aprobar una resolución declarando que la casta como base para la segregación y la opresión de la gente según ocupación y filiación era una forma de apartheid. Finalmente, no hubo resolución formal, sin embargo.

El tratamiento que los dalits reciben en la India es calificado por algunos autores como el “apartheid” escondido de la India. Críticos de esas acusaciones inciden en las mejoras sustanciales experimentadas por los dalits y la cobertura legal que proporciona la Constitución de la India (escrita sobre todo por el dalit Ambedkar). Otras pruebas son la llegada de un dalit a la presidencia (KR Narayanan en 1997) y la pérdida de influencia de las castas en los medios urbanos.

Esa visión benevolente es desmentida por otros intelectuales, que mantienen que el sistema de castas continúa bien enraizado en la cultura hindú y sigue estando presente en todo el sur de Asia, sobre todo en la India rural. En lo que se conoce como “apartheid oculto”, pueblos enteros de muchas regiones indias continúan estando segregados por completo en razón de casta. Con unos 160 millones de personas, los dalits se enfrentan a un aislamiento social casi completo, humillaciones y discriminaciones basadas exclusivamente en su nacimiento (Haviland). Tocar la sombra de un dalit puede contaminar a un miembro de las castas altas. Los dalits no pueden cruzar la línea que divide su parte del pueblo, ni beber de los pozos públicos, ni visitar los mismos templos que las castas altas. Los niños dalits deben sentarse en los últimos pupitres de la clase.

Las acusaciones de apartheid son negadas por los sociólogos académicos como un epíteto político, porque el apartheid implica una discriminación apoyada por el estado, algo que no existe en la India. La Constitución india pone un énfasis especial en ilegalizar la discriminación por casta, y sobre todo aboga por terminar con la condición de los intocables. Además, el código penal indio castiga severamente a quienes cometen discriminaciones sobre la base de casta. Los prejuicios contra los dalits y la discriminación es un malestar social que existe sobre todo en áreas rurales, donde pequeñas sociedades pueden trazar los linajes de los individuos y establecer discriminaciones. Así que el castismo no es exactamente un “apartheid”. De hecho, los intocables, los indios tribales y las castas bajas se benefician de programas de acción afirmativa y tienen un poder político creciente.

La alegación de que la casta equivale a la raza ya fue rechazada por BR Ambedkar: “El brahmán del Punjab es racialmente del mismo vivero que el chamar ( dalit ) del Punjab. El sistema de castas no marca una división racial. El sistema de casta es una división social de gentes con una misma raza”. También el sociólogo Andre Béteille rechaza el tratamiento de la casta como un sistema “racista”: “políticamente malicioso” y “científicamente disparatado”, porque no hay diferencias raciales entre unos y otros. “No podemos ver –escribe- cada grupo social como una raza simplemente porque queramos protegerlo contra el prejuicio y la discriminación”.

El Gobierno indio va más allá y también rechaza cualquier equivalencia entre la discriminación por casta y la discriminación racial, con el argumento de que los asuntos de casta son esencialmente intrarraciales e intraculturales. Y además, los sociólogos han descrito cómo la visión del sistema de castas como uno estático y estratificado ha dejado paso a otra visión con una estratificación más procesal. Y hay observadores para quienes el sistema de castas encubre un sistema de explotación por los prósperos de los deprimidos. En muchos lugares de la India, la tierra es propiedad de terratenientes de las castas dominantes, que explotan a los jornaleros sin tierra y los artesanos pobres, mientras los degradan con énfasis ritual para demostrar su estatus inferior. La casta determina el puesto de un individuo en la sociedad, el trabajo que puede desempeñar, con quién podrá casarse, con quién podrá hablar. Los hindúes creen que el karma de vidas anteriores determinará la casta en la que un individuo (re)nacerá.

Pulsa aquí para volver a la página principal.

El dios Ram se “entromete” en la construcción de un canal de navegación

Nueva Delhi, 14 sep 2007.- Una inusitada polémica sobre la existencia histórica del dios Ram mantiene paralizada la construcción de un canal de navegación entre la India y Sri Lanka que destruiría un banco de corales sagrado para la mitología hindú.
Ante la avalancha de protestas de radicales hindúes, el Gobierno se vio obligado hoy a retirar un informe que avala el proyecto al argumentar que los textos sagrados no sirven para probar que el dios Ram existiera.
El Gobierno tiene en mente abrir una vía navegable -por unos 590 millones de dólares- que permita el paso de los barcos por las aguas meridionales del mar de Sethusamudram, que separa la India de Sri Lanka, y acortar así el trayecto de navegación en 36 horas.
El proyecto, sin embargo, ha levantado una enorme polvareda social que ha llegado al Tribunal Supremo, porque supondrá la destrucción de un camino de arena y coral citado en el libro santo hindú “Ramayana” y, por lo tanto, sagrado para muchos hindúes.
Los arrecifes submarinos, visibles desde el aire, forman una espectacular cadena de unos 50 kilómetros de largo a apenas unos metros de profundidad, situada en una estrecha franja marina que separa la India de Sri Lanka.
Pero, según la tradición hindú, la cadena es en realidad un puente construido hace miles de años por la armada simia del dios mono Hanuman, para permitir a Ram alcanzar Sri Lanka y rescatar a su esposa Sita, secuestrada por el rey diablo Ravana.
Así que, ante la posible profanación del “puente”, conocido como “Ram Setu”, miles de activistas de la Vishwa Hindu Parishad (Organización del Mundo Hindú) se echaron este miércoles a las calles -algunos, disfrazados como los protagonistas del “Ramayana”- y cortaron carreteras y vías férreas.
Ese mismo día, había llegado ante el Tribunal Supremo un informe elaborado por la autoridad patrimonial india, el ASI, que mantenía que “los contenidos del 'Ramayana' y el 'Ramcharitamanas' y otros textos mitológicos no pueden ser considerados un registro histórico que pruebe la existencia de los personajes y los hechos narrados”.
El principal partido de la oposición, el radical hindú Bharatiya Janata Party (BJP), no tardó en exigir una “disculpa” al Gobierno, alegando que las afirmaciones del ASI “habían herido la fe de millones de fieles”.
El Gobierno optó hoy por apaciguar los ánimos retirando el informe del ASI, tras manifestar que no tenía intención de herir los sentimientos religiosos de ninguna comunidad, y dispondrá de tres meses para presentar uno nuevo ante el Supremo, según la agencia india IANS.
Los partidos del “Hindutva” (la “hinduidad”) -un término que aglutina a varias formaciones conservadoras y extremistas- aseguran que la NASA ha datado la antigüedad del “puente” en 1,7 millones de años, algo que ha negado la propia organización, sorprendida por la polémica en la India.
“No tengo idea de ningún tipo de datación”, ha dicho el portavoz de la NASA, Michael Braukus, citado hoy por la IANS.
“El puente misterioso no es nada más que una cadena natural de bancos de arena”, había explicado otro portavoz de la NASA, Mark Hess, en octubre de 2002, ante la aparición de las primeras fotografías aéreas de los corales.
Aunque la mayoría de los historiadores y geólogos indios han cerrado filas con la NASA, hay también quienes insisten en que la ciencia no ofrece explicaciones para la existencia del mitológico “puente”.
“¿Cómo puede la arqueología establecer eventos históricos de hace 7.000 años?”, se pregunta en el diario “The Times of India” el escritor Pushkar Bhatanagar, autor del libro “La era de Ram”.
“El 'Ramayana' se basa en 'itihasas' (historias). 'Itihas' significa que sucedió. La existencia de Ram está recogida en el épico 'Ramayana'”, aseguró en un comunicado el popular santón indio Ravi Shankar.
Así que, a la espera del dictamen judicial sobre la barrera de coral, los marineros tendrán que seguir por el momento saludando desde lejos el puente hindú de la armada simia y rodear Sri Lanka.
A ellos, las aventuras de un libro les cuestan casi dos días de viaje.

Los monos indios se apuntan a la vida en la gran ciudad

Nueva Delhi, 30 jun 2007.- La “guapa” clase media india asiste entre preocupada e impotente al nacimiento de una nueva tribu urbana que se cuela sibilina en oficinas y mercados y no duda en robar cuanto se pone ante ellos: los monos se han organizado en la ciudad.
La amenaza simiesca ha llegado incluso hasta la Cámara Alta india, donde un senador denunció la existencia de “batallones de monos” y llegó a asegurar que un grupo de estos invadió su cocina, entre las risas de los representantes.
Pero el problema no invita en la risa: según los expertos, atraídos por las mejores condiciones de vida y alimento, al menos 50.000 monos podrían haber emigrado a las ciudades de un país en pleno desarrollo, lo que supone entre un 60 y 70 por ciento de la población simia india.
“Muchos monos prefieren las áreas urbanas porque obtienen comida fácil y nutritiva”, dijo Prabal Sarkar, experto en macacos. “Se organizan en grandes grupos por razones de seguridad, y si media una provocación atacan brutalmente a la gente. Las mujeres y los niños son más susceptibles porque muestran miedo”, añadió.
La peluda tribu urbana se conjura para dañar árboles, arrancar plantas, destruir cables eléctricos y robar la comida a los niños, además de representar para los transeúntes una saltarina amenaza cuya mordedura implica 14 vacunas de curación.
A veces, los intrépidos micos se cuelan en los enclaves residenciales, las oficinas y los mercados, donde atacan a la gente para conseguir su alimento, pero en ocasiones han llegado incluso a tomarse la justicia por su mano invadiendo los tribunales y destruyendo archivos.
“Un día, al llegar a casa, encontré un grupo de monos organizando un festín. Habían sacado los tarros de comida de la cocina y estaban sentados a la mesa disfrutando el menú. Menuda fiesta”, contó a Efe una ama de casa que tuvo que expulsarlos a escobazos.
Bien alimentados y al abrigo de los edificios, los monos han logrado adaptarse al medio y se reproducen con mucha rapidez, lo cual ha generado un problema de superpoblación rampante que ha llevado a los expertos a pedir medidas de control.
Pero no es fácil, porque antes hay que cazarlos: “a diferencia de otros animales que se tranquilizan fácilmente, los monos se sientan en los tejados o los árboles, y cualquier intento de drogarles es peligroso”, dice Sarkar.
El problema de los monos desatados llevó hace dos años a la Consejería de Medio Ambiente de la Nueva Delhi a ordenar el traslado de los macacos a los bosques de regiones vecinas.
Siguiendo esa directiva, el Departamento de Vida Animal de Delhi capturó el año pasado unos 250 individuos en la capital, y los liberó en el bosque Palpur Kuno de la región de Madhya (centro). Pero tras su “liberación” los monos, urbanos y desarraigados, comenzaron a cometer actos vandálicos en los pueblos cercanos.
Los oficiales locales reaccionaron ante esa nueva amenaza urbana negándose a acoger nuevas hornadas de macacos, así que estos campan todavía a sus anchas en Nueva Delhi.
Los monos capitalinos se refugian en las áreas verdes de la ciudad, a la espera del seguro alimento -plátanos, cocos y mangos- que les proporcionan muchos devotos hindúes, para quienes los monos son herederos vivos del dios Hanuman.
De hecho, el “batallón” de monos delhíes tiene ahora su mejor paraguas en una estatua de Hanuman de 30 metros recién inaugurada en el oeste de la ciudad, una delicia para los niños que viajan en el metro sin soterrar que pasa justo por delante de las fauces del dios.
Esa condición “divina” ha generado una pequeña industria junto a los lugares frecuentados por los simios, donde varios comerciantes han instalado puestos de plátanos, mientras que otros negociantes, más avispados, amaestran a los simios para bailar y obtener propinas o pedir limosna, antes de llevárselos a casa en bicicleta.
Pese a la explotación evidente, los monitos danzarines no le hacen ascos al trabajo: ajenos a la preocupación que suscitan y felices con sus fechorías y sus gestos casi humanos, los micos indios se han adaptado a la vida cotidiana de las urbes hasta en lo que concierne a la superpoblación y el ruido.
Al fin y al cabo, vivir en la ciudad tiene sus inconvenientes

Next Page »