Стотине авганистанских жена подржавају опозиционог кандидата на митингу у Кабулу

Кабул, 12. авг 2009 -. Тоуцхед са небеских буркас и хијабс или копрене боја, стотине авганистанских жена придружила данас кампања за председничке изборе у Авганистану 20. августа у чин подршке опозиционог кандидата Ашраф Гани и сами тврде.
"Ми заслужујемо добру владу на крају. Ми ћемо гласати за безбедност и да донесе мир Авганистан. Ми смо уморни од борбе и рата ", рекао је ЕФЕ између студената стидљивог смилес Басери Фарисхта, непосредно пре почетка свечаности у главном граду.
Код жена у предњим седиштима и неких мушкараца стационираних иза мање-Гхани опасан његов изборни слоган "нови почетак" и обећао да инвестирају у "кћери земље", да се каже, да "долазе предузетници."
"Резим (председника Хамида Карзаија) је имао полиција или судије или жене. Да хоћу, а такође им имовину и здравствену негу ", рекао је Гани да аплаузом од својих навијача и повремене повике" Алах је велики ".
Кандидат, бивши министар финансија у влади Карзаија, дошао пешке хода од стране великог ружичастог шатора инсталиран у башти своје куће, доступни у центру Кабула, али, као и многе друге зграде, или зидове.
Интелектуална обука и искуство више од једне деценије у Светској банци, Гхани је сматра једним од највероватнијих кандидата да срамотиш на Карзаију кандидата, али најновије истраживање даје само 3 одсто гласова.
Међутим, како Карзаи и Гани међу Паштунима имају главну каменолом следбеника, тако да резултат бивши утичу на каријеру за поновни избор садашњег председника, чији је циљ да превлада без кругу.
Карзаија противници наводе неефикасност владе, раширене корупције и толеранције према "господара рата", као главне тачке у свом раду руководе ових година, порука Гхани, 60, нагласио је у свом говору.
"Мој циљ је да обезбеди поштену владу. Авганистански гласање поштен човек ", остао је, након тражећи женску подршку и обећавају нових радних места за авганистанске жене, које доживљавају дискриминацију секуларно.
После година изолације под строгом талибанског режима, авганистанске жене и даље суочавају са разорног изазови: Стопа писмености је само око 21 одсто, а на овим изборима постоје само две жене међу 41 кандидата.
"Учешће жена ће бити ниска. У неким провинцијама, било је неколико жена. И у другима, племенски лидер дошао да наплати картицу за гласање за све њих, тако да процес може бити фалсификовано ", рекао је Ефе Портпарол авганистанског Фондације за слободан и фер изборе (ФЕФА), Јандар Спингхар.
Две жене кандидати, рекао је Спингхар, није могао да се креће у кампањи у сеоским областима, због безбедносна ситуација која је погоршала у последњих неколико година, са повећањем активности талибана у великим деловима југу и истоку.
У кампањи догађаја, међутим, кандидати представе своје идеје за обнову и развој и обећање пословима и могућностима попут те тврдње Мадади Наргис, млади студент долази Вардак у Кабул из (ове) који желите да буде лекар.
"Ми живимо боље него талибана, али мислим да се избори променити ствари. Желим да студира медицину, али тренутна ситуација ми прави начин ", каже Ефе током чина Гхани.
Његова жеља, она је рекла да аплаузом, у великој мери зависи Авганистану повратак на пут мира после деценија уништења и оружаног сукоба који се отрови будуће.

Гуџарат муслимани радују шест година након масакра

Ахмедабада (Индија), 27. фебруар, 2008 -. У већини одвојеним четвртима због њихове религије, муслимани у Индијском региону Гуџарат на западу, покушава да напредују и заборавити убиство пре само шест година, у којој више хиљада људи је умрло.
У буја, ужурбано града Ахмедабада, највећи у региону, једва да постоје трагови талас екстремног насиља која је захватила Гуџарат, али неколико Блацкенед зидови и јасно превласт у хинду областима где се користе да живе заједно.
Али, поворка иде унутра. "Пре, суседства и других хинду доминација муслиманске доминације. Али после је догађаји из 2002, ово питање, без да је у целини 'апартхејд', пропалих ", рекао је Сомнатх Ватса ЕФЕ, адвокат из Ахмедабада, који је бранио жртве убиства.
Ово је почело као реакцију на ватру, према хинду екстремиста, које је предводила муслимана у возу препуном са ходочасницима ("карсевакс") он Фебруари 27, 2002, догађај у којем је убијено 58 људи, укључујући жене и децу .
Року од неколико сати, муслимани у различитим градовима претрпела нападе радикалних група који је силовао хинду жена, палили куће, оштећене џамија, убијајући све оне који је стајао пред њима.
После ових догађаја, хиљаде Муслимана у Гуџарату су морали да пронађу хранитељским породицама, док њихови помоћи удружења купио земљиште за изградњу нових насеља, који су посветили де фацто одвајање у региону.
Један од нових квартова је Јухапура, гомила људи и 300.000 новоизграђених кућа које је позвао, без еуфемизам, као највећом муслиманском гету у Гуџарат, укључујући и жалбе занемаривања својих становника.
"Држава није учинила ништа за њих тада и данас ситуација и даље забрињава Ватса адвокатури врхова. Да би се обезбедила већа интеракција између муслимана и Хиндуси влада мора да развије јавне програме. "
Индијски муслимани, око 140 милиона, што је 13,4 одсто становништва, али имају само 5 одсто запослених у државним органима у државним институцијама и њихов приступ образовању и даље веома слаб.
Осим тога, верници пате слику проблем датира још од времена независности и поделе потконтинента у Индији и Пакистану (1947), када је већина муслиманских средње класе изабрао да преместите на пакистанском тлу.
Муслимани који су остали у Индији припадали углавном на нижим друштвеним слојевима, мање и више обука атавистичког понашања, која је наставила да ометају њихову интеграцију у нову независну компанију.
Кукавице, према трачевима, и лојални Пакистан Пакистан, као индијско-муслимана у Индији су такође морали да трпе све веће оптужбе за саучесништво за тероризам после појаве фундаменталистичког дискурса и сталним нападима од стране радикалних група потконтинента.
"Муслимани су преплављени ... Ми воле ненасилан приступ, који има утицај на нашу заједницу. Једва да постоје муслимани у влади и наше решење мора бити образовање. Посебно за жене ", рекао је професор ЕФЕ Бандуквала ЈС, чија је кућа спаљена током нереда у Гуџарат.
Ово, најгори покољ од последњих деценија, стави на уснама многих аналитичара, речи "геноцид" и "погрома", због пасивности од стране снага безбедности и регионалне власти, онда и сада предводи конзервативна Нарендра Моди.
Индија је земља изграђена на секуларном уставу и салата од религија и култура, дакле, по речима новинара Тарун Тејпал, догађаји у Гуџарату је не само "национална срамота", али "највећи шамар Идеја Индије ".
Шест година после "шамар", грађани живе Ахмедабада пролазу, купују и продају на улицама раде за мешовити и нејасан, све док, по вечери, они се врате на своја насеља претворило у хиндуса и муслимана.

Златаре у Пуне, у штрајк против "бурке" због страха од више пљачки

Њу Делхи, 29. децембар, 2006 -. Хиљаде златара у западном индијском граду Пуне данас затворена своје продавнице да тражим полицијску заштиту пре него што талас пљачки које им је требало чак запретио да ће забранити приступ њиховим продавницама жена обучених у " Бурка "Муслиман.
Страх од златара "Бурка" нема основа религијског или феминисткиња, већ лежи у чињеници да је у три од последње пљачке, лопови су ушли у просторије обучен у хаљину која покрива лице и тело по цео број, а је, стога, користан за криминалце.
Покривање свој идентитет са "бурке", лопови су искључили са 17.000 евра у три продавнице у суседству Равивар Петх, која концентрише златара Пуне Махараштра у региону Индије.
Међутим, укупан износ украдено је готово два милиона у протеклих шест месеци у области Пуна накит, град од око 4,5 милиона људи регистровано осам украдених лопти, према индустријским изворима.
Златари, уморни од несигурности, у среду је написао петицију министру унутрашњих послова региона, РР Патил, да им дозволи да стави ограничења на улазак жена са "буркас" у својим продавницама, и одлучио да затвори продавнице данас као меру притиска.
Према ЕФЕ ​​изјавио председник Удружења златара Махараштра региону, Фатецханд Ранка, више од 5.000 продавница у радијусу од 150 километара бацали браве, чекајући да Влада реагује у износу украден.
"У реду је да омогући пролаз до прикривен жене, али не знам да ли жена или мушкарац док он показује своје лице", рекао је лист "Хиндустан тајмс" Рави Аганани јувелир.
Иако је министар унутрашњих послова одбио је јуче да буду свесни контроверзе, иницијатива да се забрани "бурке" изазвао критике од стране Комисије за мањине у региону, називајући то "опасно", јер "крши права жена ".
"Жена има право да носи шта год хоће, треба да имају могућност ношења бурке или фармерке. Позивамо све заједнице да осуде одлуку "од златара, рекао је Сидики Насим, директор Комисије, цитирао професионалном раду.
Међутим, златаре га виде другачије: "Ми немамо верских предрасуда-Ранка изјавио, нема избора него да заштити своје пословне интересе."
С обзиром на контроверзе, златаре данас одлучила да повуче своју тужбу против забране "буркас", али је затражио да, у најмању руку, жене уклонимо вео офф безбедносним камерама продавницама, да снимите своје лице пред приступ унутрашњости просторија и тиме спречи крађу.
Након што прети да виси на вратима продавница знакова читање "не буркас", златаре су спремни да преговарају да не "вређају осећања било које заједнице", рекао је Ранка, јер су вођени без "антимуслиманске осећања" .
"Ми само желимо да заштитимо наше безбедности", златар, по изласку састанак са полицијским властима био је "задовољавајуће".
Са 138 милиона практиканата, муслимани чине највећу мањинску верску (13.4 процената становништва) у Индији, претежно хиндуистичка земља.

Индијски жене, поста за добробит својих мужева

Њу Делхи, 10. октобар, 2006 -. Хинду брачни данас у Индији славимо фестивала "Карва цхаутх" дан поста прескриптивно који теже да обезбеде, кроз своје оданости, дуг живот и просперитет за своје мужеве.
Током дана, жене једноставно не могу да једе или пије, али такође забрањено да прогутају, да покажу да су спремни да прихвате жртвовање за своју супружника.
"Не постоји проблем да се одупре, направили смо га кроз љубави и силом Божијом. Поред тога, жене које брзо замењују глад одласком на салону и носи своје најбоље наруквице и накит ", каже Гагандееп Каур ЕФЕ.
Хиндуистички Фестивал заснован на веровању да су активности као што су постом или молитва служи да заштити трећих лица, у овом случају Индијски мужеви, па можда и неки ће брзо са задовољством.
Пре зоре, жене устане и једе слаткише и традиционалне хране, у складу са строгом вегетаријанској исхрани, поред пије много течности могуће, као муслиман у току Рамазана, који се такође слави ових дана.
Имајући предност од "Карва цхаутх" индијских жена ангажованих у куповини и цртају руке са "каном" или "Луди" (на шпанском, кане), наранџаста супстанца која се користи да тетоважа најповршнијем делове коже са привремено.
То је узимање времена како могу да не мислим о исхрани, дакле, на пример, тржишта препуна драгуља на данима као што су данас.
Гагандееп Каур ум који, баш пре заласка сунца, жене које брзо "седну у круг да чују читање приче који се односи на фестивал, са усана једног браман свештенице."
Легенда о "Карва цхаутх" је прича о Вееравати краљице, која изазива брата да једе на дан поста, путем обмане, узрокујући смрт њеног супруга, краља.
Избезумљен, краљица је на богови Шиве и Парватија и пита их да оживи свог мужа, кроз који су вам дати обећање да задржи поста 'Карва цхаутх "са строгим условима.
Након што је чуо причу, Гагандееп Каур жене иду кући и хаљина у најфиније накита и шарене Сари да се сачека долазак њеног супруга и гледам поред њега, покривен мрежом да се спречи видим њихова лица, излаз Месец.
Када се то деси, жене би требало да наизменично погледати у небо и њеног мужа, као симбол преданости и жеље за богатством, доброг здравља и дуговечности, дуж које су мужеви храни и заливају своје супруге са њиховим сопственим рукама.
Церемонија се завршава када се додирују ноге својим мужевима да покажу своју љубав.
"Карва цхаутх", посебно популарна у северној Индији, слави се у периоду у коме су настали већину фестивала у овој земљи, када се време почиње да буде подношљивији.
Што се тиче хришћанског Божића, Индијанци искористе празнике у посету рођацима, размену поклона и једе слаткише.
Заправо, "Карва цхаутх" постаје увод у највећи репрезентативна партије Индије, "Дивали", која обележава повратак Господа Раме после победе над ђавола Равана и земља пуна светла.

Оријентализам

Термин "Оријентализам" односи се на имитацију или примером аспеката источних култура на западу писаца, дизајнера и уметника, већ и прави реф еренце на емпатхетиц односа према региону писца или било којој другој особи . "Оријенталиста" може такође да буде особа задужена за академске оријенталну филологију.

Значење У н заузврат стекао контроверзни рад Едвард Саид истог имена, који је објављен 1978. Саид користи термин да опише две традиције, уметничких и академских непријатељски и презира виевс Истока према Западу, делом под утицајем ери европских империјализма у КСВИИИ и КСИКС века. Користи се у том смислу, "оријентализам" обухвата интерпретације источне културе обележен предрасуда. Саид критиковао академску традицију, прилагођене писци попут Бернарда Луиса. Насупрот томе, термин се такође користи од стране других научника да се односе на писаца старих империјалистичких ставова повољним на источној култури.

Значење темино. Оријентализам потиче од латинске речи "ориенс" (Исток), као и грчки хе'орос '(правац излазећег сунца) Исток Запад је супротно, не-тривијалан проблем у старом налогу познатог света: Западна Европа се сматрало. и источно крај света био је познат Исток. Отуда концепција оријента, са својим европоцентричне лаком, с временом мења: за римског царства "Исток" из тренутног Блиском истоку. Нисам знао тада као процват културе Далеког истока, баш као на Далеком Истоку није била позната у Европи.

Временом, значење "Исток" се кретао ка истоку као западни истраживачи достигла нове висине. "Мудрих људи" библијски "Исток" је дошао из "Исток", са вероватним значењем Арабије и Персијског царства. Ипак, Европа је постала свесна да иза тога, достизање пацифичкој обали, чији простор је назван Далеког истока. На Западу, ове промене у значењу током времена додати у конфузији (историјски и географски) у оријенталну филологију.

Области у којима су, међутим, "Исток" и "оријенталног" означити и застареле дефиниције. У "оријентални зачини" долазе из региона између Блиског Истока и Индокина. Путовања у "Оријент експресу" само доћи до Истанбула у источном делу Европе.

У шпанском језику, "Ориентал" је термин који се односи на народима, културама и боговима областима истока и југоисточне Азије насељене Монголоидан раса.

Уметност имитације оријенталног стила.. Један од значења оријентализма је усвајање мотива, стилове и аргументација у уметности, архитектури и дизајну. "Туркуерие", како су звали ту стару моду, почело је у КСВ веку и достигла века.

Рана употреба мотива узетих из индијског потконтинента је понекад назива "Индијски стил". У овом потоку постоје многи примери у Великој Британији, главни актер империјализма у области, као Сезинцоте Гуилдхалл или кућу, али иу Потсдаму, Штутгарт и Торонту.

Термин "Цхиноисерие", француски, обухвата моду по кинеским мотивима у декорацији западне уметности, у узастопним таласима од КСВИИ века, са посебном месту током рококо периода. Од ренесансе, европски дизајнери су покушавали да имитирају техничку софистицираност кинеске керамике, са скромним успехом. "Цхиноисерие" (цхинериа) појављује се највише Ф Орце у земљама са активним Еаст Индиа предузећа, као у Великој Британији, Данској, Холандији и Француској. У Европској маште је од посебног значаја Кине, имитирао у холандском граду Делфту или немачког Меиссен.

Кинески са укусом појавио баште и рекреационих површина у рококо палата немачким и плочица Палате Арањуез, у Мадриду. Табеле за чај и кинески тоалета, слике Собер на укрштање намештаја почињу да попуните најплеменитији хале Европе. Постоје мале пагодас у димњака и већих паркова.

За уметност инспирисана Јапаном, кључни датум је 1860, са доласком јапанских дрворезу отисака и њихов утицај на уметнике попут Монеа или МцНеилл Вхистлер.

Заступљеност Истока у уметности и књижевности. Представа "Мавара" или "турски" почиње у средњем веку и наставља преко ренесансе и барока. Први обриси оријентализма у западним уметничким библијским сценама појавити у првом холандског сликарства, где неке средње цифре, попут Римљана и Јевреја, су обучени у егзотичним костимима и носе турбане укључују близини овај савремени. Ренесанса Венеција показује посебан интерес у Отоманском царству у сликарству, са Гентилле Белинија и Витторе Царпаццио у главу. У то време, били су већ више тачних представе, а мушкарци су већ били бели.

У деветнаестом веку, повећати оријенталне сцене. У многим радовима понавља мит о егзотичним и декадентни истоку, доминира корупције. Ово ради фокус на Средњи Источне исламских култура. Уметници као што су Делакроа и Џером или Роубтзофф ислама огледа у његовим сликама, често прикупљају одалискуес. Ингрес, директор француске Академије сликарства, насликао је турско купатило у коме генерализовати Источна еротику и постаје друштвено прихватљиво у очима Француске. Иако су сви органи вероватно припадали истом моделу, називају је представа "бордела у Паризу", то би било контроверзно. Сензуалност и сматра је саставни део Истока, и овај поглед упорно почетком двадесетог века, као што се види у Матиса је актова. У овим радовима, "Исток" је често огледало саме западне културе, чак и као начин да изрази своја лица скривене или противно закону.

Употреба егзотичног Истока и вратио у свет филма, нарочито у неким успесима Рудолф Валентино. Касније, богати арапски је постао популарно летовалиште, нарочито за време нафтне кризе 70. Током деведесетих, та слика је пут до више негативан: терористичка зликовац уобичајено у западним филмовима.

Едвард Саид, "оријентализам". Централна идеја је да Едвард Саид о Блиском западној знања није заснована на чињеницама већ на измаштане конструката да виде источне друштва као фундаментално као и различите карактеристике дели од пресудног значаја за Запад. Стога постоји априори знање које поставља супротан Исток Запад. Познавање истока је изграђен са књижевним текстовима и историјским подацима, које често имају ограничено разумевање чињенице на Блиском истоку.

Пре Саидов књига, "оријентални" коришћен је за разлику од "Вестерн". Поређења између два ентитета су често били неповољни на Исток, иако термин је коришћен од стране угледних институција. Али реч "Оријент" пао у спору са рођењем појма "Оријентализам". Након идеје Мишела Фукоа, Саид истакао однос између снаге и знања у области мисли-како академска и популаран-нароцито са европске визије о исламском свету. За Саид, Исток и Запад понашао као две стране новчића, у којој истоку је само негативна комплемент западна култура. Рад другог мислиоца, Антонио Грамши, такође је утицао на перцепцију Саид. Конкретно, Саид користи концепт хегемоније анализирати свеприсутности оријенталистичког конструката и представништава западних међу научницима.

Саид ограничена своју академску расправу на проучавање Средњег истока култури и историји Африке и Азије, али је такође рекао да Оријентализам је значајна димензија савремене политичке и интелектуалне културе. Његова перспектива је крајем деветнаестог века, када су одељења у области напустили колонијалну парадигму. Ипак, ова парадигма је наставио у делима као што су Бернард Левис тек 1977. Идеја о Истоку је кључ за дефинисање Запад. Стога, проучавање грчко-персијске ратове утичу на поређење између демократске традиције у Атини и Персијског царства ауторитарног система, већ као начин да екстраполацију на општијем поређења између Грка и Персијанаца, а такође и између Истока и Запад, између Европе и Азије, без позивања на многим грчким градовима, такође су регулисани од стране ауторитарних режима.

Саид покушава да разоткрију односи моћи колонизаторот - колонизовали латентна у текстовима писаца и академика у Европи. Његов рад има утицаја изван Блиског истока, посебно о ставовима према Кини или Индији. "Оријентализам" је један од темељних текстова постколонијалних студија. Касније, Саид развијен и модификовао своје идеје у 1993 књиге "Култура и империјализам".

Многи научници сада користе Саидов рад да покуша да ублажи западне идеолошке основе, често узети здраво за готово без критичког разматрања. Неки су дошли да одрже идеју да Запад има о себи је изграђена од разлике са другима. Уколико Европа остане хришћанства као не-Византије, модерна Европа од краја касног КСВИ века дефинише себе као "не-Турска".

Саид поставља неким дефиницијама "оријентализма", у уводу свом раду. Неки су били утицајнији од других.

• "Начин приближава исток заснован на посебном месту које заузима на Блиском западноевропском искуству.
• "Стил мислио на основу онтолошког или епистемолошке разлике направљен између" Истока "и" Запада ".
• "Западни стил за доминантан, реструктурирање и покаже свој ауторитет над Оријента".
• "Оријентализам Посебно је вредна као знак снаге на истоку Атлантски-европске него истинског говора Истока ".
• "Дистрибуција геополитичке свести у естетским текстова, академских, економски, социолошки, историјски и филолошки.

У свом предговору за издање 2003, Саид је упозорење против "лажно обједињавањем рубрикама да создаде колективне идентитете" са терминима као што су Америка, Запада и ислама ", што доводи до онога што он сматра да" сукоб цивилизација "префабриковане .

Позиције супротно Саид Критичари Саидови. Теорију, као историчар Бернард Луис, тврде да садржи грешке преглед концептуалних, методолошких и чињенично. Саид игнорише многе оригиналне доприносе истраживању источних култура од стране западњака током просветитељства и викторијанског доба. Саидов теорија не објашњава зашто француски и енглески језик студирао ислам у КСВИ и КСВИИ века, много пре него што ће контролисати Блиски исток. И он је био критикован због тога што игнорише доприносе италијанских научника, холандски и посебно Немаца. За Луиса, интелектуалци тих земаља су важнији од оријентализма у европском француском или на енглеском језику, упркос јаз између студија и њиховог колонијалног присуства. И рекао је теорија, каже Луис, не објашњава зашто студије није Ориенталистс унапредити узроке империјализма.

"Шта је био циљ Империал декодирање древних египатских, на пример, и обнова знања и понос Египћана за своје старе и заборављене прошлости" (Б. Луис).

Луис тврди да Оријентализам је рођен од хуманизма другачија идеологија империјализма, и. Понекад против ње. Оријенталистички студија ислама рођен од одбацивања верске догме, и служи да подстакне свест о алтернативним културама. Луис назива "интелектуални протекционизам" аргумент да само они ван културе може корисно дискутовати његове компоненте.

Рекао је Луис реагује на аргументе говорећи да то треба ставити у контекст. Један од главних аргумената је да Саид Оријентализам је коришћен као инструмент Царства, а аутор тврди да критика Луиса није незаинтересован, али део нео-империјалистичких ставова Луиса, понекад прикривено.

Луис је поравнат са школама мишљења да промовишу визију за неоконзервативне америчке политике на Блиском истоку. Већина интелектуалаца начичкане су Саид, који је критикован од стране навијача Луис као пристрасности која је довела до смањења финансирања у тим академских одељења. Сајт ввв.цампусватцх.орг , на пример, подстиче ученике да пријаве предрасуде својих наставника.

Брајан Тарнер критикује рад Саид каже да постоји више начина и традиције оријентализма. Дакле, Саид критикује покушаје да ставите их све под истим светлом. Други критичари истичу да, упркос фантазије и дисторзија, појам "Истока" као негативан огледалу Запада није обично јер Виев цхангес према различитим културама. У сваком случају, то је логична потреба да се другим културама идентификовани као "другачији". А има и неких који тврде да је Саид критикује "есенцијализам" од Ориенталистс у категоризације истоку, али он спада у стереотип карактеристика Запада.

Запад гледано са истока. Насупрот томе, многи концепти у вези са погрдни "Оријентализам" кратак-западном, али са обрнутом правцу, у епилог "Главе Западног региона" од хоу Хансху. Ово је званична историја династије Хан (25-221 година). Књига је састављена од навијачки ви (Д. 445) и сажето изражава мишљење Хана "западна" култура Ху, у актуелној западној Кини.

Ху Западњаци су далеко

Они живе у области ван.

Los productos de su país son preciosos

Pero su carácter es corrupto y frívolo.

No siguen los ritos de China

Han tiene los libros canónicos.

No obedecen el camino de los dioses.

¡Qué lamentable!

¡Qué obstinado!

Aunque esta cita se refiere al oeste de China , no faltan las representaciones estereotipadas de los occidentales en trabajos de los artistas indios, japoneses y chinos. Pero, como contraste, algunos artistas orientales adoptaron estilos de occidente. El pintor indio Ravi Varma pintó obras indistinguibles de algunas imágenes orientalistas occidentales. A finales del siglo XX, muchos motivos culturales occidentales e imágenes comenzaron a aparecer en la cultura y el arte asiáticos, sobre todo en Japón . Las frases y palabras inglesas ocupan un lugar prominente en la cultura popular y la publicidad de Japón. Muchos caracteres, temas y figuras mitológicas del “anime” japonés se derivan de variadas tradiciones culturales occidentales.

Recientemente, el término “ Occidentalismo ” ha sido acuñado para referirse a la visión negativa de Occidente presente en ocasiones en las actuales sociedades orientales.