Киран Беди

Људи широм Индије од доношења дизалица повуче наредбу Индира Ганди, индијски први полицајац, Киран Беди, борила се за 35 година да створи културу искрености у телу дубоко непопуларан, па чак и једримо споља по марљивости полиција. Беди је радио у Одељењу за саобраћај када је, 1982, возило вуче далеко непрописно паркираних у тада премијера, "смео" да му зарадили непријатељство моћних људи и надимак који се још увек није заборављен у Индији, " Кран Беди ". Иако сам знао репутацију тенисера том случају и њених достигнућа у различитим локацијама му је дао наклоност грађана, који то наводи као "најцењенијих" жене у 2002 анкети, која је повезана са својом "искреношћу" "Правда" и "фер плеј". Парадоксално, њихови предлози и реформе његов углед за искреност, Беди (1949) је постигла популарност у једној од најзначајнијих институција непопуларне у Индији, исечен по оптужби за корупцију, неефикасност и занемаривања сиромашних. Беди усмерена од 2007 Индија Висион фондације (ИВФ, према својој акрониму на енглеском), који је са седиштем у Њу Делхију.

- Било је истраживања и Индијци су рекли да сте најцењенија жена у Индији. Шта приписују ово?

Не можемо да гарантујемо за народ, ја могу да одговорим за себе. Ако волим некога, а ја му верујем, имам своје разлоге. Та особа је од поверења, не само погледам у себи, али чини много за друге, увек мислећи на добро, по ожени свет са законом. Шта су ме пронашли? Они то знају, ја не. Поента је да ако они имају своје разлоге. Ако ја се дивим за некога ко су, шта су њихове вредности, оно што раде за друштво, какав живот живе, и колико су поуздана..

- Знајући ово је парадокс. Зато што су веома популарни и дивљења, али у исто време је био у телу која је још увек веома непопуларан и критикују у Индији, саопштила је полиција. Како то објашњавате?

За мене, полиција је најважнији део друштва. Шта год сам постигао, морам бити добар полицајац. То у суштини значи да, чак и ако људи не верују у полицијску службу, ако ми верујете, верујте мој начин остваривања полицију. А то значи да полиција такође бити најцењенија професија. То је пут којим треба ићи. Као наставник. Наставници, полиција, владини званичници ... је попут лекара који прописује лек не само себе, већ служи другима. У овом тренутку почнете овај великодушан смислу, овај осећај љубави, поштовање, саосећање, професионализам, ствар почиње да се највише диве и поштују. Полиција може бити најцењенији професија у земљи, под условом да се уради са интегритет, поштење, искреност, и негу.

- Како бисте имплементирали ово каже на индијској полицији? Шта реформе треба тело да буде поуздан?

Мора да извештавају објективно, поштено и транспарентно. Ако је параметар, морате бити поштен, фер, и без страха. Људи воле ово. Да будемо фер према свима, искрен са свим ...

- Али, ово се не дешава ...

Ради се о људима. Људи морају да буду фер и поштени да дају правду и поштење. Не могу да не будем искрен, ако желим да вам дам искреност. Полиција мушкарци и жене, и руководство, морају да верују у правду, не само за себе већ за друге. Морате праве људе.

- Па како би ти ставио ово у пракси? Тешко је променити људе.

Морам да верујем у искреност. Морам да верујем у правду и фер-плеја, и морам да верујем у обезбеђује брзу услугу. Мора да сам разуман. То значи да више фер, осетљив и искрен, као људи који имају руководство, боље одељења. Ћете наћи оно што сте ви. Не можете дати оно што нисте. То је ствар избора, земља треба да изабере најбоље.

- Дакле, ово је промена ...

Ово би требало усадили. Примењују. Измерено. Како мерите? Са перспективе народа. Ако Влада Индије заиста жели добру полицију, не се мери по броју хапшења што сте учинили, али оно што људи мисле о теби. Ми морамо ослонити на перспективе људи да суди рад полиције.

- Да ли бисте рекли да је ова опседнутост количине је један од разлога зашто се појављују "вансудско убиства"?

Да је начин на који људи доживљавају вас. У мојој земљи не постоји социолошка истраживања о изгледима људи. Људи стално жале полиције у медијима. Али то нема никакве озбиљне последице. Дивљење за полицајца нема последице, и слично, гађење против официра у медијима или на перцепцију људи немају озбиљне последице. Ми морамо да поштујемо једно и друго. Али људи као целини, не гласају, али њихови изгледи. Желите да прода производ и изгради поверење, онда се мишљење народа. Овако сте гласали. Зашто сам гласао као најцењенијих жену? Ја сам био проглашен за најпоузданији жену из Индије у Диггест читалаца. Зашто? Па, само служи. Када желиш нешто, анкета, и ако они желе, а не оно што радите. Да ли редовно тестирање и аннуал'лл зна ко шта ради. У тој истој анкети читалаца Дигест су професије наставника и сестра су гласали као највише поверења. Полиција, владе и политичари су у позадини. То је перцепција људи, и то треба да нас се тичу, јер ако не постоји поверење у полицију, владе и политичари, како можемо веровати?

- Ако сада били у полицији, како би прекинули ово питање вансудска убиства?

Да ли сте прочитали моју књигу? (Не) Постоји поглавље у коме сам развила Гандхиан модел полиције. То је мој одговор на полицију (приказује два нова модела у својој књизи: хијерархијска организација графикона, струје, а други са својим предлогом, центриран на снажно вођство које окрећу око других постова). Ако сам ја комесар полиције, овај (други) ће бити модел. Лидер би био у центру, и раде као тим великим. Модел је хијерархијски, други трансформатор. Ја то називам, "режим трансформатор полиције", где само истина превлада.

- Како се спроводи? Претпостављам да ако је лош лидер ...

Онда не постоји полиција Ганди, али први модел. То је начин да се полицији мирно и поуздан. И неће бити есцапе вансудска убиства или криминала. Без лажне хапшења, али нико неће побећи криминалац или непоштен. Би требало да регрутује добре полицајце. Они који дођу да буду добри, тако ће и остати. Регрутују најбоље у земљи, а не неискрени. Све што треба да урадите је анализирати њихов рад у потпуности, а не по броју хапшења које они доносе, и колико људи им верују.

- То је широко верује да полиција делује оштро против сиромашних, је истина?

Да је то. Било где, увек постоји фер званичник. А када је неко неправедно, више ће се понашати неправедно сиромашних и усклађена са јаки и нису неутрални. Али, само показује да су једнаки за све, ти људи верују. Сада, ако оно што кажем је да имате више пријатеља међу богате и јаке, сиромашни вас не верују Сиромашни људи верујте ми јер сам радио за свакога, чак и за њих.. Чак и сада, моја активност НВО је за сиромашне. Он је био осетљив на њиховим захтевима, и сматрали да је потребно што више сиромашних него богатих и моћних.

- Добар пример са својим фино на аутомобилу Индира Ганди.

Да нисам био страх од богатих и моћних.

- Да ли мислите да држава нешто научили из те приче?

Да радите ако сте били тамо. Као што сам рекао, мој стуб је правда, тако да не разлике између богатих и сиромашних, између оних са и оних без власти.

- Замишљам је претрпео било какву одмазду за њега.

Па ... сам изгубио пријатеље, укључујући и сектор моћан, али направио сам много пријатеља међу људима. Људи поверио у мени, али моћни нису желели много, јер би то значило претњу за њих, да не би уживају у лаким Индира Ганди није мешати, али. Његови секретари и његово особље су толико увредио да су се уверили гет ме из саобраћајне полиције чим су завршили Азијских игара, када би требало да су наставили да постигну неке процедуре и иновације. Али то није брига. Добио отказ кад сам Делхију полиција је у својој другој фази консолидације године, уз одговарајуће мере су уведене. Ко брине о будућности? Једноставно сам отказ.

- Шта је ПЦ. да сиромашни пате више од лоших полиције? Шта се дешава у руралним подручјима?

Руралног полиција је врло неадекватан. Држава полиција је врло слаба. Када вам је потребан одређен број агената, нема довољно. Мобилност, повезивање, инфраструктура, рурални Индија Полиција је слаб, веома слаб. Дакле, постоји више нереда и хаоса. Однос руралних полиције у односу на урбано је веома низак. Је далеко испод међународних стандарда. Јер ... то је сиромах полиција. И они мисле да је нормално. Рурални полиција је веома запуштена Индија треба да тражи више.. То је место где морате да платите више пажње, и где је лопта на крову регионалних влада. У регионима, побољшало би полицију ако су променили начин на који су мерења укупне перформансе. Али да укупне перформансе повезан на ниво интегритета.

- Да ли је ваш начин размишљања да коначно затражи од њега да напусти тело?

То није битно. Систем мора да ценимо хартије од вредности, а не статистике, односно друштва и вероисповест, односе ... То мора да процени перформансе заснована на вредностима. Аррестес није никоме, и спречава више криминала. У мојим претходним постова то је оно што сам урадио. Када сам зауставио продају нелегалног алкохола, на пример. Други су имали много више хапшења, али и даље са тим проблемом. Аррестас стотина, али постоји више стотина које се још увек продају. Ја не ухапси никога, јер није било потребе, нико није био продају Моонсхине. Наравно, то награђени они који су ухапсили више људи. Мој шеф је завршио признајући да није било хапшења, јер смо успели да спрече злочин. Који је бољи?

- Претпостављам да "лош" и даље преовлађују.

Постоје две врсте људи у телу. Морамо променити организациону линију, а вредност различите ствари Било би морао да процени број хапшења, већ спречавање, а не само откривање.. Ово правило се не поштује у Индији, или боље речено, је политика коју неких појединаца, али не и национална политика следи.

- Шта мислиш да се полагање темеља за промене које би се могло десити? Да ли постоји политичка воља?

Па, ово је део теоријске обуке Националне полицијске академије. Али као што сам рекао, можете да прочитате или научите, али и да се спроведе. Мора бити оцењен од стране лидера у региону. Сваки регион има своје лидере. Господин (Паланиаппан) Цхидамбарам је само министар унутрашњих послова, али постоје тридесет регионални министри унутрашњих послова, и ценимо то.

- Ви Он сматра да је господин Цхидамбарам је добро.

Господин Цхидамбарам се модернизује полицију. Систем је пружање полицијске снаге, али не тако одозго. Говорим о реформи одоздо. И за то вам је потребно (Ацтион) регионалне владе и шефова полиције на регионалном, министара унутрашњих послова на регионалним нивоима.

- Са тренутном ситуацијом, колико дуго не уд. Индијска полиција морају да буду у прихватљивом стању?

Дуго времена. Региони су на различитим нивоима. Неки су бољи, неки лошији.

- Ово показује да постоје ствари које не раде ...

Наравно. Постоје људи који се боре за њега, а можда и зашто премијер је увек говоримо о управљању. Наш премијер је познат по својој целовитости, а људи му верују. То је девета индијска коме поверења људи, према читаоцима Диггест.

- Детецто такође воле (премијер) г Манмохан Синг ... Да ли га знате лично?

Да, ја сам га упознао. Знам, знам. Он потиче из истог града у коме сам рођен, Амритсар. Па, имам велико поштовање за његов интегритет. И тако је највише гласали и људи му верују. Поента је да треба да постоји много више људи попут њега.

- Како ваша безбеднију Индија ("Сигурнији Индија")?

Верујте ми, Индија ће морати. То је модел за Индију, за сваку регионалну полицију. Постоји сајт ... Ако жалба не добије потребну пажњу од стране полиције, нека дођу у нашем центру, и оставља нас на нашем регионалном ширењу савеза.

- И онда, то што је обелодањено?

Не, ми смо обавести локалну полицију. Имамо волонтера у различитим државама. Они повезују са полицијом. Телефонирао волонтера и рећи да особа треба помоћ. Дакле, било да ступите у контакт са полицијом и разговарају на службено лице, или ступите у контакт са волонтером или Регионалне комисије за кривична дела или регионалне комисије за људска права, или је регионална влада. Ми правимо много буке.

- А о полицији?

Ако није, не би добио много пажње. Примили смо двадесет позива или мејлова дневно, најмање.

- Мислим да његов моменат је такође већа транспарентност ... као РТИ Закона (право на информацијама).

Да, и одговорност.

- Могу РТИ ублажи статус сиромашних? То је паралелно иницијативу безбеднијег Индије.

Пре него што су имали ништа, сада имају само РТИ. Али то је добро. Ако сиромашнима да га користите правилно, и организована за употребу, могу да делују као елемент страха за власти.

- Дозволите ми да промене темпа. Била си прва жена који су ушли у полицију. Пронађено уд. отпор у том тренутку?

Није било ништа погодан за мене. Све је дизајниран за децу, није било ништа за жену: нема место за живот, или места образовања и обуке, и женски костим, календар или прилагођена за жене, није било ничега под називом "жена". Дакле, када сам се придружио, питао сам о боји да ће, шта обући униформу. Где ће живети. Вхат вежбе раде а шта не ... И мој одговор је био врло једноставан: ја могу бити било где, и ја могу да деле никакву инсталацију. Онда сам добио засебну собу, али нисам имају посебне потребе. Шта о униформи? Могу да носе исте кошуље и панталоне мушкарце. Та униформа је и даље исти и данас за мушкарце и жене. Иди на исти посао, исти вежбама, исту обуку. Премашио изазове једнака. Морао сам да редизајнира, само сам постао део целе групе. То је то.

- И није било дискриминације, не правно, али у дана у дан?

Нисам патио, јер је то боље него многи. То је разлог. Да ово није случај, онда би сигурно претрпели подсмех, зашто сте дошли, да не стане, треба да урадите нешто друго. Отишао сам у службу у 1972 јул. Био сам првак тенисер у Азији. Шта тениски шампион изабрати да се придруже полицији? Па, да буде шампион, то значи наставак дневни тренинг, трке четири или пет километара дневно да стане Многа деца не раде исто.. Тако да сам био бољи од многих, многих мушких колега, истина је да многи други су били веома добри. Али тада је било много шампиони ... Заиста ме је поштовала и моје мушке колеге су одржани у веома цењен.

- Шта ће бити ваш најбољи током својих 35 година службе, било какве посебне успомене?

Сваки дан. Сваки дан. Ја не могу узети једну, јер сваки пут сам имао неки посао, ја сам служио људима, било саобраћај, Управе, обуку агената, контроле криминала. Мој дан у дан била пуна успеха ... Већина мојих искустава у превенцији тада постало део мојих активности у НВО, која и даље многи од ових програма. Моји затворске реформе постао закон и правила и обуке. Мој саобраћај подстицај постала пракса широм Индије. У дизалице су било где да уклони непрописно паркираних аутомобила. Око 30 књиге су део наставног плана и програма за обуку полиције. И рачунарски програми који су већ уведене за све Индији. Свака добра пракса ... То је требало да изгради капацитете: где сам, покушао сам да се повећа капацитет. А када се подигне ниво способности, онда они остају за друге да граде на њима.

- Али, на пример, у затворима, има много да се уради ...

Али обе су боље него раније ... То је изграђена 50 пута оно што је било раније. Ако сам био на нивоу 0 и ставио га на 3 нивоа, који је дошао да се из те тачке ... Ако фондација је јака, може доћи до много више нивое.

- И на супротан пол, нема уд. Негде посебно горак?

То није мој став. Ја не гледам то. Ја се фокусирати на "шта да радим са ово." Моја енергија је "превише лоше да се то догодило", али је "ово што се десило, како да га поправите?".

- Али, уд. Полиција зауставила. Претпостављам да је некако постао разочаран.

Да нисам отишао, ја бих се разочарао. Али сам отишао напред и почела да раде толико много ствари које сам очекивао. И ја га волим јер су ме да радим још напорније. Желим да буде негде где постоји висок осећај постигнућа и испуњење циљева. То не би се десило да сам остао тамо где је била. Али да би добили да су слобода, толико много ствари да почну да раде ... на радију, телевизији, НВО, производе ресурсе, путовање ка другим сајтовима, направити документарац (Да, госпођо господине). Оба ... У последње две године сам пропутовао свет гомилу пута и достигла милионе широм света ... Било је невероватно. Да сам остао, ја бих пропала. Када ваша слобода, схватио сам да сам могао бити глобални грађанин.

- Али, будимо јасни ... да није осећао преселила да не добијете позицију из које да направи разлику?

То није био да промени ствари, али да учини више. Радила сам више у мојој НВО, достигавши људе, писање. Написао сам више, предавао сам више, разговарао сам више на телевизији и радију ... осећам урађено у многим областима Буквално, сада ради 17 сата дневно.. Буквално.

- И као ПЦ. женско отелотворење, које кораке је веровао да му се да оснаже жене у овој земљи?

Квалитетно образовање. Квалитетно образовање које их чини бесплатно. Уосталом, сам производ образовање да ме ојача и дао ми слободу. Доносе одлуке, стичу знања, вештине. Ако нема никакво образовање, тешко је имати те могућности. Не говоримо о писмености, али образовања вештина. Вештине духовни, физички, ментални храброст, доношење одлука, знање ... У циљу стварања ствари у мојој глави са мојим рукама.

- Колико дуго пре него што жене достигну прихватљив ниво?

Две деценије, неки двадесет година. Ствари ће бити другачије ће бити на челу.. Полиција данас није веома осетљива на питања као што су насиље у породици. Сигурнији у Индији, већина случајева. Насиље у породици је озбиљан. Закон је веома добра, али људи не знају веома добро, па да им дамо савет.

- Жене и сиромашних, лоша комбинација ...

Да, незнање и сиромаштво често иду руку под руку.

Сари

Тачно на старом обећања, ми ћемо расправљати данас Сари, традиционалним народним ношњама користе милиони жена у Јужној Азији. Ми ћемо прегледати вашу историју и традиционалне стилове, али: "Читаоци који само желе да знају како се носити сари, можете директно преузети на крају текста, где је корак-по-корак." А остали, нека нас до тачке:

Концепт. Сари је шарена женско рухо преовладавају у Индијском потконтиненту. Састоји се од дуге траке од тканине без ститцхинг, у распону од четири до девет метара у дужину и уклапа у тело носача, према различитим употребама и стилова. Најчешћи начин да се носе сари је омотана око струка жена за једног краја, а друга ивица прелази преко рамена, стомак изложени.

Жене обично добијају потконтинента преко Сари блузу зове цхоли мали или Равика. Цхоли има кратке рукаве, ниско врат рез се представљају да помогне женама да издрже оштру лета у јужној Азији. Топлота је такав да у неким местима, као што је регион Ориса , женске груди су премазане директно са тканином у сари. У цхолис не може покрити леђа и да су разноврсног дебљине. Они долазе опремљени са мноштвом разлога, као што су огледала, и китњастим дизајна у односу на западне одеће. Сари је хаљину заједничко за све Индији.

Порекло и историја. Реч 'Сари' еволуирао од пракрит речи (изведена из санскрита) "саттика" помиње почетком Јаин и будистичке литературе.

Индијска текстилна историја прати порекло сари у долине Инда цветала Цивилизација, која ни мање ни више него између 2.800 и 1.800 године пре нове ере у западном делу континента, део територије коју је окупирала тренутно Пакистану. Први познати приказ сари је статуа свештеница у долини Инда, обучен у платно.

Стари Тамил песме попут Кадамбари Силаппадхикарам или описују секси жене обучене у сарис. У индијској класичној традицији, а на основу уговора Натиа Шастра (који описује класичан плес и костиме), пупак Врховног Бића се сматра извором живота и стваралаштва, па Сари мора да напусти стомак гола.

Неки историчари верују да дхоти хаљина, панталоне љуска врста одеће и најстарије Индије, је претеча сари. Иако данас је само момак ствар, док четрнаестог века носио оба пола подједнако.

Ипак очуване скулптуре у Гандхара школе, Матхура и Гупта (И-ВИ века н.е.) да покаже богињама и играчи показују шта изгледа дхоти у широком издању, широко покрива ноге, а затим да лебди дуго и декоративне фолд испред њих. Грудњак није видљив.

Други извори тврде да свакодневна гардероба састојала се од дхоти, у комбинацији са грудима траку и филм који би могао да се користи да покрије горњи део тела или главе. Још увек постоји у Керали (Јужна Индија) сличан заложног права.

Оно што је опште прихваћена, без изузетка, јесте да у вези са Сари костиме, мараме и велови су индијске жене носе у свом садашњем облику за стотинама година.

Али и даље постоји контроверза о цхоли или блузе и рубље. Неки истраживачи верују да ове компоненте не постоји пре доласка Британске Индије, а мисле да су уведени да задовољи конзервативни викторијански идеју о скромности и пристојности. Оно што кажем је да када жене носиле само тканину, и оставио изложене груди и горњи део тела.

Иако неки историчари имају примере да оповргне ову верзију, Керала и Тамил Наду (југ) и Ориса (Исток) је још увек могуће видети неке примере такве праксе. И класични поетски текстови указују да је током периода Сангам, један комад тканине од користи да покрије доњи тело и главу, тако да стомак и груди су у ваздуху.

Стилови Сари. Најчешћи начин да се носе сари је омотана око струка, а затим узети лабави крај тканине до гурните га преко рамена, али ваздух напушта желудац. Иако је Сари може да буде обучена у различите начине, од којих неки захтевају посебан облик или дужину тканине. Стога, стручњаци категоризовати на бенгалски, гуџарати стил, марати, на Дравида, Тхе мадисара, Тхе Кодагу, Тхе Гонд племенску или стилова. Али, најпопуларнији од њих све је стил "ниви" из региона Андра Прадеш на југоистоку Индије.

Тканина ниви почиње са једног краја на сари ушушкан у својим појасевима. Тканина је једном умотан у доњем телу, а затим приложен у наборима испред пупка. Горњи крај од набора се убацује кроз дела опасач. То ствара врло декоративна, да индијски песници из прошлости у односу на латице цвета. Туторијал под условом на крају текста следи овај стил.

Након даљег обртања око струка, слободном крају је прошло преко њеног рамена. Овај крај се зове паллу или паллав. Морамо проћи дијагонално преко торза. Прешао је из десног кука за левог рамена, тако да је делимично видљив стомак. Пупак може бити скривена или видите у зависности од преференција носиоца. Дуго крај паллу долазак на леђима је веома често украшена. Паллу слободно виси или се може користити да покрије главу, или само на врат, она пролази десном рамену.

Овај стил је популаризовао сликама Раја Рави Варма, који модификованог јужни стил. У једној од његових слика, индијски потконтинент је описана као жена носећи Сари стилу етеричну ниви.

Сари као хаљину. У прошлости, Шаришски су од свиле или памука. Богати могли приуштити фино рађени вез, прозрачан сарис свиле да је, према фолклору, може да прође кроз прстенастом прстена. Сиромашни носили памучне тканине и сарис страница. Сви су били ручно, и представља значајан трошак времена и новца.

Los saris más simples de las aldeanas están a menudo decorados con líneas cosidas en el tejido. Los saris baratos eran además tratados con impresión por bloque, utilizando madera, secados vegetales o planchados. Los más caros tienen ornamentos o brocados geométricos, florales o figurativos como parte del tejido. A veces, los hilos son planchados y luego tejidos. A veces, los hilos de diferentes colores eran tejidos en un borde ornamentado , un pallu elaborado y, a menudo, pequeños acentos repetidos en la tela. Para los saris de élite, esos patrones podían ser cosidos con hilos de oro o plata, el estilo “ zari ”.

A veces, los saris tenían aún más decoración, con varios tipos de bordados, ya sea de seda coloreada ( resham ), o hilos de plata, oro o piedras preciosas ( zardozi ). Las versiones baratas del Zardozi usan hilos metálicos sintéticos y piedras de imitación, como perlas falsas y cristales Swarovski.

En tiempos modernos, los saris son tejidos en máquina mecánica y son confeccionados con fibra artificial, como poliéster o nylon, que no requieren planchado. Se imprimen a máquina, o se cosen con patrones simples hechos con flotaciones en la parte trasera del sari. Esto puede crear una apariencia elaborada en la parte frontal, pero fea en la trasera.

Naturalmente, los saris confeccionados y decorados a mano son mucho más caros que las imitaciones de máquina. Aunque están perdiendo cuota de mercado rápidamente, los saris manuales son todavía populares para las bodas y las grandes ocasiones sociales.

Cómo ponerse un sari. A continuación, proporciono los detalles para ponerse un sari paso a paso , siguiendo el estilo nivi . Naturalmente, la condición fundamental es disponer de uno (aunque conozco casos de hard-liners que se lo montaron con una cortina), y también es muy útil ejecutar los pasos delante de un espejo. Espero que os sirva. Voilà.

1. Ponte una falsa falda. Sujeta con firmeza el extremo superior de la tela (por la parte interna) alrededor de tu cintura.

2. Envuelve la cintura con el sari y mete con firmeza la parte superior de la tela (de nuevo, por la parte interna) por la cintura de la falsa falda.

3. Ajusta a tu cintura la tela manteniendo la misma altura, y al llegar a la parte delantera, sujeta la parte que corresponda del sari a la cintura de la falsa falda.

4. Comenzando desde la derecha, pliega con la izquierda cuantas veces sea necesario la tela sobrante por delante del ombligo.

5.. Haz cuantos pliegues creas necesarios, aunque normalmente su número oscila entre siete y doce.

6. Зграбите све одједном и набори на исти начин, и подешава висину изнад земље, тако да овај меч остатак тканине.

7. Mete el extremo superior de los pliegues en la falsa falda para sujetarlos, y pasa de nuevo por la espalda la tela restante.

8. Toma el resto disponible de la tela con tu mano derecha y pásala a la mano izquierda.

9. Sujeta bien la tela con tu mano izquierda y realiza los ajustes necesarios en el pallu con la derecha.

10. Baja el pallu por tu hombro izquierdo para que el sari pase con naturalidad hacia la espalda. Puedes usar un imperdible para evitar que se mueva. Y disfruta.

A continuación, puedes un vídeo en inglés con una demostración práctica de los pasos descritos anteriormente. Espero que esta información te haya servido de ayuda.

Кликните овде да се вратите на почетну страну или оставили коментар. Хвала.

Авганистански законодавац позива на интеграцију жена у авганистанској друштву

Кабул, 13 Ауг 2009 -. Заменик Схинкаи Карокхаил, пред изборе 20. августа, тврди да интегрисање жена у друштвеном и политичком животу земље, је од суштинског значаја за обнову Авганистана.
"Будућа влада у Авганистану треба да узме у обзир жене, укључивање у политичке моћи и дају тежину њихове одлуке. Дајте им образовање, економске и здравствене заштите. Морамо почети да испуне обавезе ", рекао је заменик Афган да Схинкаи Карокхаил, једног од женских гласова у земљи.
У интервјуу са ЕФЕ, Карокхаил признао да ситуација авганистанских жена није променило на боље од пада талибанског режима, али је известио да су жене и даље пате од сиромаштва, необразованости и зависност човека.
Име скочио у марту Карокхаил наслови за његовог противљења Закон промовисан од стране председника Хамида Карзаија, који шиитски жене, мањина секта ислама у земљи-били су испод људи до правде.
Упркос да се постигне заједнички остали посланици реформског пројекта, Карокхаил тврди да авганистанске жене још немају правну заштиту и уклоњени из политике, иако за сирене песме изборних обећања.
У последњих неколико дана, много пажње се фокусирала на предизборних обећања кандидата да се побољша положај жена у земљи, као што је урадио данас председник Хамид Карзаи.
Међутим, активисти попут Карокхаил, који председава едукативни центар за авганистанских жена, ограничено то схов "оптимизам" за будућност, док покушавам да победим, корак по корак, сфере слободе у конзервативном друштву Авганистана.
А један од кључева то, према посланику, лежи у области правосуђа и безбедносних снага намењених женама које служе да се елиминише "сексуално узнемиравање" да полиција подвргнут на дневној бази Хиљаде Авганистанаца.
"Ако закон не штити нас, онда ко ће? Потребан нам је полицију и правду за жене. Постоје многи случајеви жена које трпе сексуално узнемиравање од стране полиције ", додао је он Карокхаил од пештуском порекла.
Вођени притиском породице или, у многим случајевима, по избору, још увек многе жене одлучују Кабулу носе бурке када напусте на улице, иако је уобичајена слика других жена које воле хиџаб.
И млади Карокхаил портпарол задужен за вођење ЕФЕ кроз прашњавим улицама Кабула да достигне пространу кућу са травњака посланика, ткиво се уклања по уласку у аутомобил.
Aunque la amenaza talibán no es evidente en la capital afgana, los integristas mantuvieron -y mantienen, en las zonas del sur bajo su control- un estrecho cerco contra la libertad femenina y sometieron a las afganas a un estricto control que les negaba hasta la educación.
La mayoría de ellas (en torno al 80 por ciento) siguen sin poder leer ni escribir y se mantienen en un segundo plano en un país donde es todavía obvio el tradicional predominio de los varones en todas las esferas de la vida cotidiana.
Las elecciones afganas de 2009 señalan la aparición de pequeños brotes liberales capitalinos que buscan una mayor participación tanto para las mujeres como para otro sector secularmente postergado, los jóvenes.
“Déjeme decirle mis prioridades: más oportunidades y un cambio educativo. , comentó a Efe decidida la portavoz Zubaida Akbar, del Foro para la Sociedad Civil de Afganistán (ACSF).
Con la ACSF, Akbar se dispone a hacer llegar a los principales candidatos una hoja de ruta con sus propuestas, encaminadas sobre todo a dar oportunidades a los jóvenes de Afganistán, donde el 68 por ciento de la población tiene menos de 25 años.
“No está bien definido quiénes son los talibanes… ¿Estudiantes del Corán, señores viejos de los pueblos, guerrilleros…? Yo no tengo enemigos, pero si queremos nuestro espacio hay que acabar con ese pensamiento”, matizó.

Стотине авганистанских жена подржавају опозиционог кандидата на митингу у Кабулу

Kabul, 12 ago 2009.- Tocadas con celestes burkas, hiyabs o velos de colores, cientos de mujeres afganas se sumaron hoy a la campaña de las elecciones presidenciales del 20 de agosto en Afganistán en un acto de apoyo al candidato opositor Ashraf Ghaní y de reivindicación propia.
“Nos merecemos por fin un gobierno bueno. Votaremos por la seguridad y para traer la paz a Afganistán. Ya estamos cansadas de lucha y guerra”, dijo a Efe entre tímidas sonrisas la estudiante Farishta Baseri, poco antes del comienzo del acto en la capital.
Con las mujeres en los asientos delanteros y algunos hombres -menos- apostados detrás, Ghaní se ciñó a su eslogan electoral, “Nuevo comienzo”, y prometió invertir en las “hijas del país”, que serán, dijo, las “próximas empresarias”.
“El régimen (del presidente, Hamid Karzai) no ha dispuesto ni jueces ni policía para mujeres. Yo sí lo haré, y además les daré propiedades y atención sanitaria”, aseguró Ghaní entre aplausos de sus seguidoras y gritos ocasionales de “Alá es grande”.
El candidato, ex ministro de Finanzas en el Gobierno de Karzai, apareció caminando a pie por el lateral de una gran carpa rosa instalada en el jardín de su casa, a un paso del centro de Kabul pero, como tantos otros edificios, bien amurallada.
De formación intelectual y con experiencia de más de una década en el Banco Mundial, Ghaní estaba considerado como uno de los candidatos con más posibilidades de poner en apuros al candidato Karzai, pero la última encuesta le otorga apenas un 3 por ciento del voto.
Sin embargo, tanto Ghaní como Karzai tienen entre los pastunes su principal cantera de seguidores, de modo que el resultado del primero puede influir en la carrera a la reelección del actual presidente, que aspira a imponerse sin necesidad de segunda vuelta.
Los adversarios de Karzai citan la ineficacia del Gobierno, la corrupción generalizada y su tolerancia hacia los “señores de la guerra” como principales manchas en su labor gestora de estos años, un mensaje que Ghaní, de 60 años, recalcó durante su intervención.
“Mi objetivo es proporcionar un Gobierno honrado. Los afganos votarán a una persona honrada”, mantuvo, tras pedir el apoyo femenino y prometer nuevas oportunidades de trabajo para las mujeres afganas, que sufren una secular discriminación.
Tras años de estricta reclusión bajo el régimen talibán, las mujeres afganas todavía se enfrentan a demoledores desafíos: su tasa de alfabetización ronda apenas el 21 por ciento, y en estas elecciones sólo hay dos mujeres entre los 41 candidatos.
“La participación femenina será baja. En algunas provincias, se han registrado pocas mujeres. Y en otras, el líder tribal venía a recoger la tarjeta de voto para todas ellas, así que el proceso puede quedar adulterado”, dijo a Efe el portavoz de la Fundación afgana para unas Elecciones Libres y Justas (FEFA), Jandar Spinghar.
Las dos mujeres candidatas, dijo Spinghar, no han podido desplazarse a hacer campaña a las áreas rurales debido a la situación de seguridad, que se ha deteriorado en los últimos años, con un incremento de las actividades de los talibanes en grandes zonas del sur y el este.
En los actos de campaña, sin embargo, los candidatos exponen sus ideas para el desarrollo y reconstrucción del país y prometen trabajos y oportunidades como las que reclama Nargis Madadi, una joven estudiante venida a Kabul desde Wardak (este) que quiere ser doctora.
“Hoy en día vivimos algo mejor que con los talibanes, pero no creo que las elecciones cambien las cosas. Yo quiero estudiar medicina, pero la situación actual no me facilita el camino”, cuenta a Efe durante el acto de Ghaní.
Su deseo, dice ella misma entre aplausos, depende en buena parte de que Afganistán retome la senda de la paz tras décadas de destrucción y un conflicto armado que le envenena el futuro.

Море од Кабула (Ф. Вајиди)

Vuelan pájaros ciegos bajo los mantos celestes

Atraviesan hilos que se retuercen de deseo

Y lo llenan todo de luces

Inundan el imán de sol sobre el cemento

Flotan como espuma de olas y rompen sin voz

Aquí, tan lejos del océano

Su pleamar se cose a sí misma como la música

Que no se recita y así no se corrompe

Por el tiempo. Pasa sólo fuera de ellas

Como un demonio furioso

Y las deja intactas mientras lo arrebata todo

Los muros ocres como de humana arena

Los huesos caníbales del palacio del shá

Rotos carros de bomba y el avión de combate

Cuánto voló hasta dar caza al alma robada

Y hoy sujeta pero ya para siempre fuera de sí

Camina y canta la niña de la mano

De alguien perdido como un espectro sellado

Que se dejó guardadas las esquinas vencidas

En cajas en sótanos de pura memoria

Para dejar su juventud en el deseo de otros

Arma que apunta como la curiosidad tensa

Lánzalo a volar, en tu ceguera

Averigua por qué cuencas secas navegan los ojos

Si se detienen en alerta

Las mecánicas medusas de su vapor de verano

Y a que corazón sus manos se dirigen

Para estudiar el amor

Hace tanto calor que no se pasa y

Que los pájaros vuelan como si fueran peces

Y como no tiene edad la tentación dura siempre

Por estos secos ríos invisibles de Kabul

Nadan bailes eternos que se remansan de camino al bazar

Y se susurran como gotas de lluvia para los montes sedientos

Oasis en los márgenes escritos que te leen de reojo

En ese risco subterráneo donde te bañabas de noche

Crees que comienza el desierto, pero con la alucinación del mar

Navegan los ojos, y las manos se dirigen

Hacia tu lugar de molusco y mañana y siempre

Y que la marea sigue y que bajo su impulso celeste

Si yo pudiera levantar el mar, al fin y al cabo

El pájaro hace tiempo que voló como los peces

No queda más que viento silencioso

Porque el silencioso aire de la nada

Va contra mi pecho entrecortado y nada más

Es el nombre que toma el infinito

Y contra mi inseguridad tuya el tiempo forja

otras coordenadas de marina estrella

Sin dejar heridas bajo los mantos celestes

De silencio medusa y mar

Todos tan lejos de los demás océanos

Y mi tentación que pregunta si le dejarás hablarte

Y te volverás de repente vieja dispuesta a morir

Consumir tu momento de aire y tu halo enamorado

Tan lejos, al fin y al cabo, de todo lo demás.

Se casa la mujer paquistaní violada en masa que denunció a sus agresores

Nueva Delhi, 19 mar 2009.- Fue violada en masa por orden de un consejo tribal pero, a diferencia de muchas mujeres paquistaníes, Mukhtar Mai lo denunció y acudió a los tribunales de Pakistán, donde, tras años de lucha contra el tabú de la violación, acaba de casarse con el policía que la protegía.
“Es el sueño de cada mujer: casarse y tener una vida normal y asentada”, dijo a Efe en entrevista telefónica Mukhtar Mai, de 37 años, desde su casa en el pueblo de Meerwala, situado en la provincia oriental paquistaní del Punjab.
El sueño de vida normal de Mukhtar se esfumó el día de junio de 2002 cuando fue secuestrada para pagar un “crimen de honor” de su hermano adolescente, acusado de mantener relaciones sexuales con una chica de un clan más poderoso.
Su hermano fue sodomizado como castigo y Mukhtar fue encerrada y violada en serie por varios hombres, pero en lugar de guardar silencio -por vergüenza- o suicidarse, como marca alguna tradición en Pakistán, esta mujer decidió llevar a sus agresores a los tribunales.
Tras años en distintas cortes y recursos para obtener justicia, Mukhtar elevó su caso hasta las altas instancias del Gobierno y se convirtió en un símbolo de la lucha femenina para acabar el estigma social que una violación lleva consigo.
Su matrimonio, contraído este domingo, es ya parte de los tabúes rotos por Mukhtar, pero no ha estado exento de turbulencias, porque su flamante marido, un policía encargado de su protección, ya está casado con otra mujer.
“Nos conocimos durante el caso. Hablábamos mucho. Un día, acudió a mis padres y les dijo que quería casarse conmigo. Mis padres intentaron convencerme de que era lo mejor para mí, pero yo me negué en un principio”, aseguró a Efe Mukhtar.
Esa negativa llevó al policía, Nasir Abbas Gabol, a intentar suicidarse, según cuenta esta brava paquistaní, que ha hablado ante Naciones Unidas, ha visto publicada su biografía y fue nombrada Mujer del Año por una revista estadounidense.
A raíz del intento de suicidio, a casa de Mukhtar acudieron la mujer y los hijos del policía con el fin de que aceptara la propuesta -legal en el Islam-, pero Mukhtar sólo dio el sí cuando la primera esposa le explicó que su marido abandonaría a su familia de no conseguir el amor de la activista.
“Mi familia decía que era lo mejor para mí, y al final yo misma sentía que no había nada malo en ello. No puse condiciones, salvo que mantengo el derecho de divorciarme”, dijo Mukhtar.
Según la activista, el matrimonio no pondrá en peligro su organización social, que incluye una escuela de niñas en Meerwala desde la que promueve la educación femenina y lucha para erradicar los crímenes de honor, comunes en las áreas rurales del sur de Asia.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, cada ocho horas se produce una violación en serie en el país, a menudo como consecuencia de castigos ordenados por consejos rurales para pagar por crímenes cometidos por parientes masculinos de las mujeres.
“Por nada del mundo -adujo Mukhtar- dejaré la lucha. Mi marido tiene su propio espacio y yo tengo el mío, así que no vamos a romper el lugar del otro. Y además, todos en la familia de mi marido están dispuestos a apoyarme. Esa es mi misión”.
Tras romper con sus acciones el tabú de la violación ya la espera de que el Tribunal Superior de Pakistán decida qué hacer con los acusados en el caso, ahora Mukhtar Mai se prepara para un nuevo desafío: la vida en familia.
“Mantengo muy buenas relaciones con la otra esposa de mi marido. Yo ahora estoy en mi pueblo y ella vino a visitarme ayer. Estoy muy contenta”, concluyó.

Si tu vecina es maltratada, ¡llama al timbre!

Nueva Delhi, 18 feb 2009.- ¿Tu vecina está siendo golpeada por su marido?. Pues un simple timbrazo a la puerta con cualquier excusa es la fórmula que propone una original campaña de publicidad para aliviar la tragedia del maltrato doméstico en la India, habitual en gran parte de los hogares.
La campaña “Bell Bajao” (llama al timbre, en hindi) ha sido preparada por la ONG “Breakthrough” en colaboración con el Ministerio indio de la Mujer, y es una apuesta por la participación ciudadana en un asunto que afecta a un tercio de las mujeres indias, según los responsables.
“Hay que romper la idea de que la violencia doméstica es cosa privada. Es importante que la gente intervenga y además queremos la implicación de los hombres. Da igual la edad, la riqueza o la educación, cualquiera puede prevenir esa violencia”, explicó en una entrevista con Efe la responsable de “Breakthrough” Sunita Menon.
Los pulcros anuncios televisivos de la campaña inciden en los gritos rotos de una mujer maltratada, hasta que alguien reacciona y acude a la casa en cuestión con cualquier excusa cotidiana -un poco de azúcar, usar el teléfono, una pelota perdida- para cortar la ira del maltratador.
En los tres anuncios insertados en televisión, son hombres o niños los que acuden en socorro de la víctima y ofrecen a su verdugo una mirada o actitud de advertencia que consigue avergonzarlo.
“Generalmente pensamos que es un asunto privado y que no debemos intervenir”, admitió Charu Saxena, una joven de clase media de Delhi, para quien la campaña es “una forma muy sutil de hacer algo con sólo llamar al timbre. Es perfecto”.
Una empleada del hogar que no quiso dar su nombre dijo a Efe que en su vecindario han logrado contener a un hombre que “siempre llegaba a casa borracho y pegaba mucho a su esposa”. Más que la llegada de la Policía, ha sido la intervención de sus vecinos la que lo ha frenado.
“Breakthrough”, que se felicita por el éxito cosechado en pocas semanas de campaña, confía en la intervención comunitaria para frenar el maltrato conyugal, una plaga, si se piensa que el 37 por ciento de las mujeres indias están sometidas a violencia doméstica, según datos oficiales.
“Nuestra campaña recuerda que la violencia no es sólo física, sino de muchos tipos. Como pasa en la comunidad, la respuesta debe ser comunitaria. Es que la gente pensaba hasta hace poco que el bofetón de cuando en cuando estaba bien”, expuso Menon.
Las últimas estadísticas disponibles, de 2006, revelan una realidad preocupante: un 51 por ciento de los hombres justifica el maltrato en casos de “falta de respeto a la familia” y hay quien también cita como causas el rechazo a practicar sexo o un plato de deficiente sabor.
Esos porcentajes, recogidos por el Tercer Sondeo de Bienestar Familiar, son también alarmantes entre las mujeres: el 55 por ciento de ellas dijo que la violencia era prerrogativa del marido y una de cada tres admitió haberla sufrido en sus primeros cinco años de matrimonio.
“La cifra es aún mayor, pero muchas mujeres no lo dicen. La sociedad india es muy tradicional. El hecho de que tantas mujeres consideren normal la violencia ilustra las fuertes raíces de la discriminación, que dura generaciones”, dijo a Efe la directora del la ONG de defensa de los derechos de la mujer Centro de Investigación Social Ranjana Kumari.
En muchos hogares indios, domina la creencia de que la autoridad masculina no puede ser cuestionada y de que el marido es superior a la mujer, unas ideas reforzadas porque la mayoría de las indias pasan a vivir con la familia política al casarse.
Según los datos oficiales, el 41 por ciento de los casi 76.000 delitos contra mujeres registrados en 2007 fueron “actos de crueldad de maridos y familiares” y apenas el 21 por ciento recibieron condena judicial.
“Cada vez se quejan más mujeres porque hay más concienciación social. Ahora lo que falta es que se agilice la justicia y que las políticas de protección tengan más fondos. Apenas hay policías para proteger a las víctimas”, razonó Kumari.
Y mientras la lenta administración se pone en marcha, decenas de millones de mujeres indias aguardan ahora que alguien llame al timbre de casa con cualquier excusa.

Más de 2,5 millones de niñas indias desaparecen cada año

Nueva Delhi, 18 dic 2006.- El feticidio y los asesinatos causan cada año la “desaparición”, denunciada por UNICEF , de 2,5 millones de niñas en la India , sobre todo en las zonas más desarrolladas y mejor educadas del país, según desveló un estudio de la Universidad sueca de Lund.
El acceso a la tecnología por parte de las clases alfabetizadas ha significado, de acuerdo con el estudio, que las familias puedan conocer con antelación el sexo del bebé.
Y, si es niña, muchos deciden acabar con el feto antes de que nazca.
Según declaró hoy a Efe la directora de la ONG “ Centre for Social Research ” (CSR), Ranjana Kumari, “la educación ha hecho poco por cambiar las mentalidades tradicionales”, para las que en muchos casos una niña, más que una alegría, es un problema.
El asesinato y el feticidio de niñas forman parte en la India de un drama silencioso pero escalofriante, cuya dimensión asciende, de acuerdo con datos de UNICEF, a 50 millones de desaparecidas durante el siglo pasado, “una estimación -dice Kumari- un poco conservadora”.
La propia ministra de la Mujer, Renuka Chowdhury , reconoció en un seminario la semana pasada la muerte de “diez millones de niñas en los últimos 20 años”, a manos de “sus padres”. “Estamos -añadió- ante una crisis nacional”.
Lejos de mejorar, el drama se ha agudizado, según desveló el diario “ The Times of India “, hasta el punto de que en el 80 por ciento de los distritos del país se ha producido un declive de la población femenina con respecto a la masculina desde el año 1991.
El séptimo estudio oficial All India Education puso de manifiesto en 2002 cifras alarmantes: una de cada seis niñas indias no llega a celebrar su decimoquinto cumpleaños, y, de los 12 millones de niñas que nacen en el país al año, un millón muere antes de cumplir doce meses.
Los datos, recogidos por el diario “ Hindustan Times ” y recién publicados por el departamento de Economía Histórica de la Universidad de Lund tras una labor de cuatro años en cinco estados indios señalan un amplio abanico de factores para explicar el problema.
“Desde que las parejas apuestan por tener un solo hijo, predomina la preferencia por el varón. Los padres piensan que es más beneficioso invertir en la educación de un hijo, dado que, como marca la tradición, la niña se irá a vivir tras la boda con la familia de su marido”, declaró Mattias Larsen, promotor del estudio.
En la India , el hijo varón perpetúa el linaje, hereda la propiedad y tiene el deber de cuidar de sus padres cuando envejezcan, mientras la hija “significa” el pago, durante su matrimonio, de una dote tan costosa que muchas familias apenas sí pueden sufragarla.
Las niñas acceden con más dificultades a la educación, tienen menos posibilidades en el mercado laboral porque “de todos modos, cuando se casen, se irán”, y sufren durante la infancia un trato secundario con respecto al varón en el seno de la familia.
El estudio sueco señala el caso de dos pequeños pueblos del distrito de Uttara Kannada, en el estado meridional de Karnataka, donde ciertas familias de la aldea más rica y con más nivel educativo mataron a sangre fría a sus recién nacidas, mientras los “dalits” (intocables) del pueblo vecino tenían un mayor equilibrio entre los dos géneros.
El feticidio y, directamente, el asesinato, han hecho que en la India haya en estos momentos 927 mujeres por cada 1.000 hombres, un índice que en Punjab se despeña hasta un 728 por mil.
Fruto de la política “informativa” del Gobierno, en las calles de muchas ciudades hay gigantescos carteles que muestran dibujos con una niña eligiendo marido entre cuatro hombres, y un mensaje: “Si matáis niñas, no tendréis el amor de las mujeres”.
Sin embargo, eso no es suficiente para la directora del CSR, Kumari: “yo creo que habría que declarar el 'Estado de Emergencia' y mejorar la aplicación de las leyes: no puede ser que hasta ahora hayan sido castigados sólo dos doctores, cuando existen 7.000 feticidios al día” (2,5 millones al año).