东方

“东方”一词是指以模仿或作家，设计师和艺术家在西方的东方文化的各个方面的例子，但也使作家或任何其他人的同情态度对地区文献erence 。 一个“东方”，也可能是在东方学术研究的负责人。

在加利反过来收购的爱德华争议工作的意义说，于1978年出版的同名。 据说使用这个词来形容这两个传统，艺术和学术，敌视和轻蔑的意见，由西东，部分在十八，十九世纪的欧洲帝国主义时代的影响。 在这个意义上使用，“东方主义”包括偏见标志着东方文化的诠释。 说批评的学术传统，如定制作家伯纳德·刘易斯。 相反，这个词也被用于其他学者指老有利于东方文化的帝国主义态度的作家。

对témino的含义。 东方来自拉丁词“oriens”（东）和希腊he'oros“（太阳升起的方向）东西是相反的，非平凡的问题在世界闻名的旧秩序。被认为是西欧和世界的东端被称为东。 因此，东方的概念，与它的欧洲中心主义的清漆，随着时间的推移改变：罗马帝国的“东”指的是当前的中东。 大号然后不知道远东繁荣文化，就像在远东，欧洲未知。

随着时间的推移，“东”的意思是东移，西方探险家达到新的高度。 “智者”圣经“东”来自“东方”，可能意义阿拉伯和波斯帝国。 然而，欧洲意识到，超出此，到达太平洋沿岸，其空间被称为远东。 在西方，随着时间的推移这些变化的意义添加到东方学的混乱（历史和地理）。

然而，“东”和“东方”指定义和过时的。 “东方香料”来自中东和印度支那之间的地区。 刚刚来到伊斯坦布尔在欧洲东边的“东方快车”旅行。

在西班牙语中，“东方”是一个术语，指蒙古人种族人口的东亚和东南亚地区的人民，文化和神。

仿东方风格的艺术。东方的含义之一是采用在艺术，建筑和设计的图案，样式和参数。 “turquerie”他们所谓的老时尚，在15世纪开始，并达到本世纪。

早期使用从印度次大陆的动机已有时也被称为“印度风格”。 在此流的例子很多，在英国，帝国主义在该地区的主要演员，Sezincote市政厅或房子，而且在波茨坦，斯图加特和多伦多。

在长期的“中国风”，法文，包括中国在西方艺术装饰图案的时尚，在十七世纪以来的连续波，与洛可可期间的特殊地位。 文艺复兴以来，欧洲的设计师们试图模仿中国陶瓷的尖端技术，与普通的成功。 “中国风”（chinería）出现活跃的东印度公司的国家中最f的奥尔塞，英国，丹麦，荷兰和法国。 特别重视中国在欧洲的想象力，模仿在荷兰代尔夫特或德国迈森市。

中国味出现在德国洛可可宫殿和阿兰胡埃斯宫殿的瓷砖花园和休闲区，在马德里。 茶和中国的厕所，家具兴清醒图片的表开始填充欧洲最高贵的殿堂。 在烟囱和较大的公园有小宝塔。

艺术灵感来自日本，关键日期是1860年，与日本木刻版画和他们的影响力的艺术家，如莫奈或麦克尼尔惠斯勒的到来。

在艺术和文学的东表示。 “摩尔”或“土耳其”的代表开始在中世纪和文艺复兴和巴洛克通过。 在西方艺术的圣经场景的第一东方的轮廓出现在第一的荷兰绘画，其中一些次要人物，如罗马人或犹太人，在异国情调的服饰打扮及戴头巾，包括附近的这家当代。 文艺复兴时期的威尼斯显示在绘画特别感兴趣，在奥斯曼帝国与Gentille贝里尼和Vittore薄片的头部。 的时候，已经是更准确的陈述，和男人们已经是白色的。

在十九世纪，增加东方场景。 在许多作品中的异国情调和颓废腐败为主的东，重复的神话。 这些作品对中东伊斯兰文化的焦点。 艺术家如德拉克洛瓦，杰罗姆还是Roubtzoff的伊斯兰教反映在他的画中，经常收集odalisques。 安格尔的绘画法国科学院主任，描绘了土耳其浴在广义的东方色情，成为社会所接受，在法国的眼睛。 尽管所有机构可能属于同一模式，称为“在巴黎的妓院”的发挥，这将是有争议的。 的淫荡和被认为是东方的一个组成部分，并坚持这一观点在二十世纪初，马蒂斯的裸女。 在这些作品中，“东风”往往是西方文化本身的一面镜子，甚至作为一种方式来表达他们的脸上隐藏的或非法的。

使用外来东，回到电影世界，特别是在一些成功的鲁道夫瓦伦蒂诺。 后来，丰富的阿拉伯语成为一个受欢迎的度假胜地，尤其是在70年代的石油危机。 在20世纪90年代，这一形象给更负：在西部电影中常见的恐怖恶棍。

萨义德“东方主义”。一个中心思想是爱德华对中西部未建的事实，但看到东方社会的想象构造的知识表示为从根本上的相似和不同特点西共享的关键。 因此，有先验知识，设置一个相反的东西。 东方的知识是建立与文学作品和中东的事实的了解有限，往往有一个历史数据。

之前说的书，“东方”被用来作为反对“西方”。 两个实体之间的比较往往是不利的东方，尽管这个术语是由受人尊敬的机构使用。 但“东方”落入“东方”一词的诞生与争议。 按照福柯的想法，他说强调权力和知识之间的关系思想领域的学术和普及，特别是与伊斯兰世界的欧洲远景。 为说，东，西担任如硬币，双方在东部仅负补充西方文化。 工作，另一思想家葛兰西，也影响了知觉说。 尤其是说用霸权的概念来分析东方西方学者之间的结构和交涉的普遍性。

说限制了他的学术讨论中东非洲和亚洲的文化和历史的研究，但也说，东方是一个现代的政治和思想文化的重要方面。 他的角度来看，十九世纪末时，在该地区的有关部门已经离开了殖民地典范。 不过，这种模式继续在1977年年底，如伯纳德·刘易斯的作品。 东思想的关键是定义西方。 因此，研究希腊波斯战争的影响之间的比较雅典和波斯帝国的专制制度的民主传统，但作为一种方法来推断更一般的希腊人和波斯人之间的比较，也与东和西，欧洲和亚洲之间，没有提及许多希腊城市，也被独裁政权管辖。

说试图解开的权力关系殖民者 - 殖民潜伏在欧洲的作家和学者的文本。 他的工作超出了中东地区的影响，特别是对中国或印度的态度。 “东方”是一个后殖民研究的基础文本。 后来，说制定和修改在1993年的书“文化与帝国主义”他的想法。“

现在，许多学者说的工作，试图缓解西方的思想基础，往往采取无批判性的讨论授予。 有些人来维持的，西方的自我与他人的不同构造的想法。 如果离开欧洲是基督教“不是土耳其从晚16定义为本身世纪的结束。”非拜占庭，现代欧洲

说出来的“东方主义”在他的工作的介绍一些定义集。 有些人比其他人更有影响力。

• 东接近它在中东的西欧经验中占有特殊地位的基础上“的方式。
• “党的思想作风，基于本体论或认识论的区别之间作出”东“和”西“。
• “为主导的西方风格，重组，并表明他在东方的权威”。
• “东方 尤其是宝贵的东大西洋和欧洲，而不是真正的东方“讲话的权力的标志。
• “地缘政治意识分布到审美文本，学术，经济，社会学，历史和语言学。

在他的2003年版的序言中，说了一个对“虚假统一死因发明，如美国，西方和伊斯兰的集体身份”，“领导给了他认为是”文明的冲突“预制的警告 。

立场相反的表示。评论家说的理论，作为历史学家伯纳德·刘易斯认为，检讨包含错误的概念，方法和事实。 说忽略了许多西方人在启蒙运动和维多利亚时代的东方文化研究的真正贡献。 说的理论不能解释为什么在十六，十七世纪的法语和英语学习伊斯兰教，很久以前，将控制中东。 他被批评为忽略的学者，荷兰，意大利，尤其是德国的贡献。 对于刘易斯，这些国家的知识分子在欧洲东方学，更重要的，比法语或英语，尽管之间的研究和他们的殖民地存在脱节。 和赛义德的理论，“刘易斯说，没有解释为什么研究未能东方帝国主义推进的原因。

“什么目的担任帝国破译古埃及，例如，恢复老忘记过去的知识和骄傲埃及人”（B.刘易斯）。

刘易斯认为，东方出生的人文主义。帝国主义的意识形态不同，有时反对它。 出生拒绝宗教教条，伊斯兰教的东方研究 和服务，以刺激另类文化的认识。 刘易斯称之为“智慧保护主义”的论据，只有那些超越了文化可以有效地讨论其组成部分。

说刘易斯说，这应该被放置在上下文响应的论点。 主要论点之一是，东方说，作为一个帝国的工具使用，并撰文称，刘易斯的批评是不无私，但刘易斯的新帝国主义的立场的一部分，有时掩盖。

刘易斯是符合学校的思想，促进美国在中东政策的新保守主义视野。 大多数知识分子内衬与刘易斯的支持者说，这是作为一个偏差，导致在这些学术部门的拨款削减的批评。 网站www.campuswatch.org ，例如，鼓励学生汇报他们的老师的偏见。

布赖恩·特纳批评表示说，有多种方式和东方传统的工作。 所以说，批评企图放置在相同的光，他们所有。 其他批评人士指出，尽管幻想和扭曲，负镜作为一个西方的“东方”的概念是不是通常的看法改变，因为根据不同的文化。 在任何情况下，它是一个逻辑上的必要性，确定为“与众不同”的其他文化。 另外还有一些谁维护“批评”本质“分类中的东方东，但他属于西方特色的刻板印象。

从东西看。与此相反，许多贬义的“东方”短西部相反方向，在侯汉书“西域章”的尾声，但相关的概念。 这是东汉（25-221年）的官方历史。 范晔（卒于445）这本书是编译和简洁汉认为“西方”文化胡锦涛表示，在当前中国西部。

胡锦涛西方人远

他们住在外面的区域。

他们国家的产品是美丽的

但他的性格是腐败和无聊。

他们按照中国的礼仪

汉族具有典型的书籍。

他们不遵守神的方式。

太遗憾了！

什么顽固！

虽然这句话是指中国西部，有大量的西方，印度，日本和中国的艺术家作品的刻板表示。 但是，与此相反，一些东欧的艺术家采纳西方风格。 印度画家拉维瓦玛画了一些图像区分西方东方的作品。 在二十世纪后期，许多西方文化的图案和图像开始出现在亚洲的文化和艺术，尤其是在日本。 在日本的流行文化和广告中突出的英语单词和短语。 许多人物，主题和“动画”日本神话中的人物来自不同的西方文化传统。

近日，在长期的“西方主义”已经创造了西目前在东方社会在当前的时代是指负面的看法。

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