美国在孟买贫民窟的百万富翁

“贫民窟的百万富翁”是在孟买街头的美国梦。 “我想两全其美。” 这句话是一个印度人赢得奥斯卡奖，AR拉赫曼，谁也赢得了两个奖项：最佳原创配乐和最佳歌曲奖。 这两个世界是印度和西方，和他们的关系已经固定是英国的“贫民窟的百万富翁”的导演，编剧和制片人。 大多数演员和舞台是纯粹的印度。 八项奥斯卡奖，赢得了电影的方式来批评所有迹象都表明，在印度到发烧中产阶级，认为主角的英雄，因为他明白他的成功，但钱是英语。 反思印度承认国外的愿望。

“民族自豪感已采取不同的姿势：”印度终于在世界舞台上的东西“。 人们不禁要问为什么在世界舞台，我们顾不了那么多。 每个印度的肖像被视为偏执的眼睛用怀疑的眼光。 与印度风味的东西，你得到一个奖项，作为一个民族自豪感的问题立即采取写道：“今天的许多新闻评论家之一。

在印度，“贫民窟的百万富翁”他的论点，看起来非常漂亮，很容易通过实际的话语和日常生活。 这是一个国家都想扮演拉提娜和贾马尔儿童，努力生存和孩子谁不总是成功。 贫民窟的现实已经广泛记载和明显的，在任何旅游行程，但矛盾的印度电影，更描绘成一个逃避现实的方式越来越豪华的兴趣，从屏幕排除他们的肮脏的球员。 事实上，他已收到电影在该国的主要批评指责“贫困色情的电影。”

这种批评如下反对外来干涉的民族主义者反应。 它一直不断在历史上，非常的圣雄甘地称为“下水道”检查报告“一个1927年的书出版由美国凯瑟琳·梅奥，并考虑对印度文化的进攻，当他开始。 大多数国家文士鼓掌仍然是甘地的反应，并想证明，印度是比痛苦多，西有不良或局部的眼睛看向国家。

一方面，印度的精英们可要认真对待批评：80年过去了，有证人slumdogs。 但有一些真理印度人谁指责西方人注重对贫困和忽视变化，印度在经历近年来的许多迹象。 传统上，西方在这个大陆上的愿景已经标明四个偏见，根据哈罗德·艾萨克：第一，印度大君 异国情调的向导，两个，一个神秘的沉思宗教sadhus的，第三，奉献和许多元首神崇拜，最后，印度可悲：肿肚子，谁死在街头遗弃的儿童。

所有的人都还活着在西方潜意识印度还增加了五分之一，已被纳入“贫民窟的百万富翁”的成功与它的客户服务全球化的国家，中心西部，美丽的类孟买，其豪华的竞争排名第一的梦想和豪华街区浪费自己的财富。 印度是第五，他与传统的对抗称之为“印度巴拉特（国名印地语：下层和农村生活的古老习俗和悲惨）（城市中产阶级轻松说英语）。

电影在贫民窟，宗教不稳定，厕所和垃圾收集，警方酷刑，贩卖儿童和巴拉特贫困，昂贵的汽车，富人的豪宅（并不总是在黑手党手中） ，名牌衣服和电视的典雅服饰，准备照搬西方的模式。 贾马尔都想扮演拉提娜流浪汉的崛起是从巴拉特印度的旅程，不同更流畅的过渡和大城市的关系，真正的力量，也许比在农村地区的两个街区。

但真正的问题是，“贫民窟的百万富翁”是电影院。 没有人会飞到只有认真分析了美国好莱坞电影视觉传输。 为什么这样做，然后与印度，几乎是一个大陆的国家吗？

为了使可能Jamal和都想扮演拉提娜的故事，作家画在西方，通过艰苦的努力和一点点运气，天空才是极限的美国梦“，标志着历史的经典主题。 “这是一个真实的美国小，小。 钱。“ 印度有几个指数，因为社会仍远远低于渗透和标记几乎不可逾越的差距，种姓，宗教，语言，社会阶层或地区的一个梦想。 很奇怪的是贾马尔，一个贫穷的穆斯林从孟买真实的故事，开始在阿格拉导游工作，在一个呼叫中心服务茶，或者说流利的英语游戏节目。 没有这个问题，是好莱坞。

“我想两全其美。” 和“贫民窟的百万富翁”被放置在印度和Bharat，一个关键的十字路口之间的差距，带来了西方观众理解故事。 任何一部电影，有一些神器：不同于宝莱坞，试图集中了约两个小时的故事，在西方经典的真实性单板。 现在的问题是没有这么多，它的主角是真实的，但表明他们可能是：一个管理连接与竞赛的印度贫民窟的贾马尔。

奥斯卡雨之前，“贫民窟的百万富翁”在印度获得一个很好的收集，但没有达到美国最卖座的电影“蜘蛛侠3”的水平。 仪式结束后，大多数政治家已经快送他祝贺印度队，一些地区甚至允许影片的免税分配“创造历史在印度电影。” “贫困色情”糖和贫民窟的英雄已稀释的指责了不可能对任何一个轻松的官方“下水道督察的报告。”

也就是说，影片已被接受，因为虽然它显示了他的消息的苦难是良性的郊区和英雄的管理上升尽管上述困难。美国梦和Bharat印度之间的桥梁的基础仍然是在该国大部分地区的胚胎。

“45岁的印度知道他并不富裕。 但如果你知道你的孩子可能是，它已经作为一种动力。 我认为我们应该判断自己社会的流动性能够提供多少。 这真的是一个印度老人的梦想，但也许我们现在看到的，“他说蒙特克·辛格阿卢瓦利亚强大的印度规划委员会负责人在接受记者采访时。

在真实的印度增殖电视比赛，但作为一个更好的生活门户种姓或社区的语言障碍，或防止梦想是美洲印第安人。 此外，一直在这里重复，印度人非常透水的规则和他们的例子是很多的，在甘地的数字本身所示。 国家，尽管其庞大的官僚体制（）也许是因为它是无法处理日常问题和严重的公民，更不用说给其人口的福利。 因此，在许多地方，人们承担的国家中的作用和建设公园，道路和城市。

证明了这一点，是故事的Dasrath Manjhi，“抵抗的象征。” 的Manjhi村被孤立在山区贫困的比哈尔邦（北），所以我们不得不长途跋涉，以获得食物或水。 一天，妻子Manjhi下滑，同时穿越一座山。 然后Manjhi决定够了。 他把锤子和凿子和孤独，用自己的双手，开始在山上挖一条道路。

他建立了一个工作的小屋，花费更少的时间，并没有停止，即使人们认为他疯了。 22年来，Manjhi挖掘独奏和他的镇人民肉眼可以使用通过山的道路， 长100米，宽10。

没有国家承认，在2007年manjhi死于癌症，但与当地人民和社会的广泛赞赏他的人的孩子们终于可以学习和事业的一次50英里，十。 也许的Manjhi的最伟大的成就一直是他的榜样的力量。 这一周，据记者了解，在同一地区在Kaimur区的村民组，正在建设的另一条道路，从山上找到了年轻的“新娘”六英里。

这仅仅是一个怎样的事情，在大多数印度人的生活工作的例子。 但是，这一次，两个孩子，贫民窟居民的电影演员（字符都想扮演拉提娜和萨利姆儿童）已经幸运：“贫民窟的百万富翁”所倡导的“美国梦真的要为他们满足，因为政府有Mahararashtra答应给他们的家属两种公寓，将允许他们离开他们居住的地方的贫民窟。

“这是这么热，这么多的蚊子。 我小时才能入睡。“他说，爱资哈尔，男孩谁扮演塞利姆作用，对他的回报，从好莱坞到他的窝棚。 他的父亲，肺结核病无法工作，拍打他拒绝给予接受记者采访时。 和鲁比娜·阿里（有点都想扮演拉提娜），现在声称他的母亲，曾五年前离家出走。 鲁比娜和爱资哈尔将有新的家庭，但他们的生活，现在属于电影院和睡觉。 其他slumdogs没有这么幸运了。

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甘地返回印度的不安歹徒的头脑

作为一个有启发与玫瑰抗议的现象，新德里，2006年12月7日- 印度电影“拉赫拉豪Munna Bhai”，“圣雄”甘地是一个歹徒出现堂吉诃德式的，已成为全国反腐败法“。
这部影片已获得总理曼莫汉·辛格作为国家的各种人物，甚至是甘地的曾孙，甘地图莎尔承认埃菲社“很高兴”的形象和处理收到的消息，他的曾祖父电影。
“显然，印度甘地已经放弃。 但他所宣扬的方式是旧河山，没有和平与爱，作为一个社会将无法生存。 关于平等和工作仍然存在薄弱做梦，甘地或穆罕默德·尤努斯证明，说：“图莎尔。
定义这新一轮的和平主义平等，电影绘制新词“Gandhigiri”（字面意思是“使甘地”），这意味着印第安人用来描述形式，变成爱和容忍暴力的抗议。
“欺骗是一种疾病，谁欺骗病人。 因此，打击谎言和腐败的最好办法是希望那些有迅速恢复，例如给他们的玫瑰，说：“甘地流氓鬼幻觉。
，以及由权力着迷的消息，成千上万的人的电影发行以来到该国的街道上，抗议棉花的农业危机，大学教育的不稳定的条件下，或简单的服务质量差的玫瑰一家电话公司。
“这部电影说图莎尔甘地 -不能让一场革命，但它产生兴趣。 现在甘地的消息是回来了，但是，不知何故，总是在这里。“
在电影中，孟买黑帮泡甘地的理念来赢得她的暗恋，一台收音机，但与印度独立之父的痴迷最终导致幻觉。
由鬼画甘地的意见，流氓和他的朋友电路，两个现代唐吉诃德和桑丘，急于借助城市的弱点，编排典型的“宝莱坞”，一个奇怪的论点，即中结合幽默，流浪汉和黑社会的“圣雄”的理论。
“如果一个人抛出一块石头在我的雕像，告诉他参观的国家，并带来了我的雕像，并删除我的名字，从街道和书籍。 我只能存放在心里，说：“鬼黑帮口前，建议把其他的脸颊接收mamporros。
“的口号，很快就会好”，电影已经陷入不同的网络页面上，但也高政治选定走廊，宣布电影捕获“的消息后，印度总理曼莫汉·辛格bapu（“父亲”，指的是甘地）对真理和人文的力量。“
辛格还表示，这已成为第一的印度电影在联合国总部首映，电影是他的政府的法律，促进反腐败斗争的新的参考之一。
“Munna Bhai（”Munna同事“）的成功在于，根据甘地图莎尔，这与一个年轻的语言接近人们的日常生活问题甘地的道德参考。
在“圣雄”，他的曾祖父，真正甘地的曾孙的话，“不会很高兴，今天的印度，充满了不平等的”，但“寻求一种积极的方式。”
然而，鬼魅甘地做出响应，并再次保证他的同胞，从大屏幕上：“不要担心我，我没事，我这里仍然有效，如果只有一个疯子的头。”