在印度城市种姓和颜色

随着城市成为印度文明的文化中心地位， 种姓 失去了它的优势，在印度农村基础更扎实。 在大城市或欧美，印度，每天的个人接触是更加灵活和更少的身份。 只用视觉或一个简短的外汇交易服务，有没有办法指定一个人的拉杰普特种姓，但强大的是他的归属感，或找出我的愿望。 该品种是大关民族和岩浆差距比在某些情况下，区域和语言，宗教和劳动工作。 因此被摊薄时没有用处。 但是这个真理，直观，如果没有迹象显着比例的印度社会学家，并不意味着不平等将消失，并在一搏。

近年来，印度的精英们是自豪地说，他们的购买力和文化已缩短到西的距离。 在某种意义上，是正确的：在印度城市是更有效的仪器类社会隔离（如果我听到列宁！“），富国和穷国之间的传统的断裂，更周到的口袋disquisitions的摇篮消费和侠义。 我检查这完全在节日去年Dashera，战胜邪恶的宣传。 每年，居委会的权力组建了一个临时搭建的舞台，与数百个椅子和三个巨大的露台地狱大头神拉姆在妖滨景的具体胜利后，将直接输家的柴堆。

文艺演出，宗教用具和最终燃烧的糟糕的总和，其结果是人类的典型洪水，颜色每在印度的宗教节日。 但是这一次，他守卫观看和选择性需要一个所谓的免费机票。 这是我知道，我花了不知道任何对历史的临时屏障。 看到如何有组织的尊敬，我开始明白发生了什么事：公园是“沙丽克米兹”丝绸牛仔裤和一个女仆幼童。 对围栏，蜷缩挣扎，看到一些公务员种姓，喧闹的青少年用响亮的衣服，面料纱丽不好，或用的头发repeinada apegotado没有一瓶洗发水的浴缸洗澡的人。

的守卫，而不是组织的访问，从谷壳分离的小麦，印度的需求已没有，我问我的门票的幌子下，因为那里是你没有坏品脱邻居来找我与联合夜的论点。 这是印度，我的儿子。 它是真实的轮候时间，提醒监护人轻松，更提醒孩子管理，这样或那样的（缩放大门，后卫despistando），进入公园，并加入的乐趣，没有主持权。 但那时，我已经忘记了神RAM和我正忙着看的仆人，新德里RAM和SITA普拉萨德。

RAM和SITA公司将拥有巴尔拉姆的话，司机的小说获英国布克“白老虎”，指的是他的老板的球衣：“这是不是像我在商店里买的衬衫。 其中大部分是空的，白色，并有一个小设计中心。 我就买了东西非常丰富多彩的，有很多的话，它的设计。 更多的价值，你的钱。“ 白色的老虎被称为其华丽的设计，服装线条明确动荡低廉的价格，也为肤色较深，在充足的阳光，差事男孩，司机，清洁工。 在所有情况下，工资，造成尴尬和生活，其中只有很少上述标准的尊严上升。

第一历史提及种姓 或varnas的（“颜色”）是最重要的神话般的“梨俱吠陀”，超过3000年的歌曲。 但今天在印度北部城市相比，差距不是瓦尔纳视觉，但主要是服装和太阳，取决于软皮价值较高的社会阶层，在每个厕所有漂白霜这场斗争不变，低于100欧元，这是禁止提到其存在的“成功故事”在印度进入商场的人Agromán工资的肤色，即版本精英努力向国外销售，因此要采取在国际论坛上认真。

“在印度，说：”一天的的社会学家Dipankar古普塔 - 取决于对穷人的丰富。 没有他们，他们不能住上自己的水平。 例如，以信息技术领域，据称是一个成功的故事。 他们自己也承认，他们的利润来自低廉的劳动力成本，而没有技术培训任务的基础上。 我知道，挥金如土是两美元的小费酒店的看门人，而生气时，仆人问了一个小的增加。“

宣传活动和企业的口头禅除了书籍，这里是详细内容：根据世界银行（2005年），41.6％的印度人生活在低于每天1.25美元的国际贫困线（根据指标印度的国家，这一比例下降到27.5％）。 这些数字是惊人的，但有两个条文，把他们。 首先是每天1.25美元以上的居住并不意味着你住得舒服。 如果我们把限制在每天2美元，似乎不超过75.6％的印度人口，这意味着，在印度，800万人每天生活不到两美元。 “伟大的印度中产阶级”（伟大的印度中产阶级）是伟大的社会里，只有3％的人口拥有汽车。

第二点是关于印度模式。 由于古普塔自己回忆说在他的著作“笼中的凤凰”，这种方式衡量贫困是一个悲哀的轻描淡写，因为使该行的是，如果人们可以买到足够的食物，以确保自身的生存。 这意味着27.5％的人口无法到达的标准确定的数额并不孤单在贫困之中，但实际的饥饿。 也就是说，是好还是坏，饿了。

在城市，虽然​​从第四次世界住房，这种情况是不作为戏剧性，以及在农村贫困地区的迫切。 印度在未来几年增长的大部分已经金字塔的顶端postreforma，即制造业和服务业。 但是，这并不意味着，城市贫困人口不会受到一个残酷的戏剧。 知道附近的熨烫之一是足够幸运还是不幸生下一个女孩皮肤很轻，功能的历史说明，在充分Dashera党的赞赏轻的皮肤女孩他们假定未来的丈夫，更好地定位和更多的社会代价，比它的邻居绑架了她，并试图抢夺，直到警方介入，带来和平，并没有别的。

TION到别的东西：党在公园仅仅几天之后，我有机会见证鼠疫困扰警方。 这是夜市和步行巡逻人员驻守沿摊位，专门在排灯节（灯节）的烟花。 晚上十点，收盘时间，从事在供应商之间的低声讨论，所有的妇女，在未来会悄悄地激动和人员之一，静静地在道路旁的极支持。 “我们问，他告诉我，其中500卢比，让我们继续销售的另一个小时。” 警方粉碎穷人的声誉，贪污和行贿的主要受害者，一个通过了一项法案，在警察的口袋名为Bhardwaj（牌匾），其他幸存者。

代理人的权力邻里在阳光晒黑了，邻里完全达到人：警察永远不要说在以同样的方式受到每天的工资比他们的主人的白老虎。 富国和穷国都紧密相连，但社会隔离是规范主体的公民，真正分开，偶尔括号选举：一些商场出来，别人忠于不能选择他们 灰尘“dhabas”茶5卢比。

一个大国愤慨学者正确，是远远比类的差距减少到穷人和富人的简单二分法。 好吧，贫富差距的原因，解释只有印度的一部分，但根本的重要性是：种姓，宗教，语言，在印度经营的区域争吵，并创立了在全国的组织。 类，但也补充说，到外是富人之间的那些具有非常强大的散居作为该国的大使行事，因为他们的习惯是向西方靠拢管理其国家叙事策略。

让我用一个例子来解释：抵达印度后不久，我抓住了英语新闻abracadabrismos，他们使用（使用）西方国家的脉搏。 在大街上，我看到流的人，为生存而奋斗，不断诉诸Lazarillo德Tormes过关。 但媒体更被占领的习惯事件发生的行列，昨天赢得板球的世界， 我们今天达成的月亮 ，大家都钦佩印度的电力，贫困，缺乏巴基斯坦发明破坏国家稳定。 然后我意识到的伎俩：许多读者（读者的精英，在英语表达），贫困已成为道具的一部分，是其中一个已经共存的景观元素（“紧密相连” ）从出生，因此一般没有重大新闻。 你需要告诉，来说，印度已经是一个成功的故事。

印度的精英们在这方面的巨大悖论，同时实行野蛮的社会倾销和在其境内采取的厨房和女佣公司按钮，成本低的优势，尝试静音或者关闭噪声它的存在，并以百万计的穷人仍然是在该国的数百名。 内政部前财务部长，帕拉尼亚潘·奇丹巴拉姆来到杂耍说，印度是一个贫穷的国家，但在一个国家“人口大部分是穷人。” 他还表示，我同意，如果行政机关在生产中添加200或300万人，该国的国内生产总值（GDP）将拍摄。 困境是是否这样做，当局将开始发送门票为即将到来的戏剧功能的白老虎。 因为到现在为止，他们仍然可以享受党的仆人，最好的办法是拉动灯节主购买鞭炮，他的继承人，安全有乐趣。

数以千计的动物牺牲安抚印度教诸神

环保，新德里，2006年10月18日- 数以千计的山羊，鸭，鸽子和水牛被宰杀这些天在印度有组织的仪式虔诚的信徒，以安抚印度教诸神，据埃菲社活动家谴责。
今年，仅在该地区在东部奥里萨邦，是印度教节日期间的“杜尔加课诵”万动物死亡，说的非政府组织“人民动物”（煤灰）。
“问题是，人们仍然相信，杀害动物，将导致一个更美好的生活，他们在履行自己的欲望，”他说，奥里萨邦煤灰委托EFE几瓣达斯。
在部落地区的神圣化，尤其是山羊，鸭和鸽子，但也有一些水牛的习俗。
几瓣达斯现在集中在即将到来的节日“灯节”，一种印度教圣诞节，努力不会成为另一个“宰”投诉，他的组织在东北部的阿萨姆邦，Kamakhya寺，也在“杜尔加课诵”。
版本的煤灰，量化在20头水牛，3000只山羊和数以千计的鸽子，Kamakhya牺牲在寺庙当局的立场相反，这些款项是“夸张。”
“我们知道，今年20水牛和一些山羊被宰杀，但任何人都可以牺牲三天在寺庙3000山羊。 寺庙，Nabakanta萨尔马书记说：“这是不可能的。
1960年，印度在防止虐待动物法律不禁止在宗教场所，最近一些地区，占奥里萨邦，发展更多的限制性规定，导致动物牺牲。
达斯说，虽然奥里萨邦的政治家致力于禁止这个仪式，这并不能阻止千伏Singhdeo城市发展部部长，而牺牲在他的财产的宫殿举行。
该地区的总裁，Naveen温•帕特纳伊克，迅速谴责这一事件，但据当地媒体，真理，是任何一方敢于谴责，担心在一个国家的传统虔诚票损失。
例如，去年1月，当局限制的访问Khairguda，一个小镇，在每年发生20000动物的牺牲，以平息众神的愤怒。
举行了庆祝活动，但既不可以看到邻近村庄的居民或在工地附近的抗议活动家的“Dehuri”，谁是神的化身和饮料屠宰动物血液的女孩跳舞时鼓。
这个问题，是的牺牲是如此普遍，当阿米塔布·巴克强，最流行的宝莱坞演员，成为12月生病，处死两个水牛确认活动家交给Sangeeta哥斯瓦米埃菲社，已谴责这些Kamakhya的庙会，在寺庙得到医治。
巴克强的情况下引发环保团体的愤怒，因为演员是一个善待动物组织，其他动物保护组织的重要成员，但没有什么能阻止他们的球迷付诸实践的传统超过3000岁。
然而，其他更具侵入性的做法相比，动物的奉献，是一个故事，关于对儿童的屠杀，上周发生在瓦拉纳西，其中巫师绑架并斩首的一个男孩沿着恒河提供神作为“牺牲”。

印度妇女，其丈夫的福利空腹

2006年10月10日，新德里，印度教已婚今天在印度 - 庆祝节日“Karwa chauth”设法确保通过他们的奉献一天的禁食指令性，寿命长，其丈夫的繁荣。
整个一天，妇女不能吃或喝，而且还禁止吞服，以表明他们愿意接受他们的配偶的牺牲。
“有没有抗拒的问题，我们通过它的爱和神的力量。 此外，妇女们迅速取代饥饿会去发廊，穿着他们最好的手镯和珠宝，考尔说：“Gagandeep埃菲社。
印度教节日的基础上的信念，如禁食或祈祷活动服务的第三方，在这种情况下，印度的丈夫，所以也许有些快高兴保护。
在黎明之前，妇女起床和吃甜食和传统食品，按照严格的素食，除了作为一个穆斯林在斋月期间，这也是庆祝这几天，喝尽可能多的液体。
以从事购物“Karwa chauth”印度妻子的优势和借鉴“指甲花”或“mehndi”（西班牙语，指甲花），用于纹身的皮肤最表面的部分，一个橙色的物质的手暂时的。
它正在采取的时间，因为他们不认为吃，因此，例如，市场上像今天这样的日子珠宝充满。
gagandeep考尔心，只是在日落前的太阳，妇女谁快“了一圈坐下来阅读有关节日的故事，听到从婆罗门祭司的嘴唇。”
传说的“Karwa chauth”讲述的女王Veeravati，诱使兄弟吃在一天禁食，以欺骗手段，导致她的丈夫去世，王的故事。
悲痛欲绝，女王是神湿婆和帕尔瓦蒂，并要求他们恢复了她的丈夫，他们给予你一个承诺，以保持与严格条件“Karwa chauth”的快速。
听完这个故事后，Gagandeep Kaur联系妇女走在他们最好的珠宝家和礼服，更加丰富多彩的纱丽等待丈夫的到来，看他的身旁，网覆盖，以防止看到他们的脸，输出月亮。
一旦发生这种情况，妇女应该交替的天空和献身精神和欲望的象征，作为一个丈夫的财富，良好的健康和长寿，沿着这条丈夫喂养并用自己的双手浇灌他们的妻子。
仪式结束时，他们接触其丈夫的脚，以显示他们的爱情。
“Karwa chauth”，尤其是在印度北部流行，庆祝这个国家在它们发生最节日期间，天气开始时是更惬意。
至于基督教的圣诞节，印度人利用假期探望亲戚，互相交换礼物和吃甜食。
其实，“Karwa chauth”成为最具象征性的党，印度“灯节”，这是纪念主罗摩他魔鬼滨景灯和国家的胜利后，回报的序幕。