阿富汗和蓝色的石头

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- 阿富汗民族构成：普什图族42％，27％，塔吉克族，哈扎拉族和乌兹别克族，各占9％。

- 阿富汗宗教：逊尼派，什叶派80％19％

- 语言：阿富汗波斯语（达里）50％的普什图族35％（休息，主要是中央土库曼斯坦如亚洲语言）。

也就是说，有普什图人说达里语。 其它什叶派除了鄙视哈扎拉的。 逊尼派伊朗波斯语扬声器。 乌兹别克斯坦从家里走。 阿富汗总是传送带。

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阿富汗民族的差距仍然生效：哈利利的保镖是哈扎拉人。 法希姆，塔吉克pakol坚持前和AK-47在一张照片的思想咆哮。

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obai阅读我通过电话的几个问题向塔利班发言人在普什图语。 在这个问题的答案我有一点信心。 La ISAF sí lo hace: “ los talibanes están matando más que nunca porque les estamos combatiendo en más lugares que nunca ”. Algo aquí huele a tautología.

1月和6月之间死亡，根据联合国，1271名平民在阿富汗战​​争。 Junio, con 102 soldados muertos, fue el mes más sangriento para las tropas de la ISAF desde su llegada al país, en 2001. En los últimos tres años los talibanes se han expandido por gran parte del país, incluidas áreas del norte antes tranquilas.

Leo en una revista que las décadas de guerra han puesto en peligro al leopardo de las nieves, expuesto a la caza furtiva y perseguido por su piel. También habla un fotógrafo que presume de adorar el zumo de granada, por lo visto mandamiento número uno de la “afganidad”.

“阿诺”，问店主。 石榴汁。 A ver qué tal.

- Obai, ¿conoces la Facultad de Letras?

- Sí

- Quiero que vayas y preguntes si saben algo de Habibullah Rafí.

La cultura afgana conserva un potente legado oral. Las “ moshairas ” o recitales poéticos reúnen todavía a miles de personas que se deleitan con los “ghazales” y “landays” de sus poetas. En Jalalabad hay todos los años una “moshaira” especialmente famosa, dedicada a las naranjas.

“ Traigo una flor conmigo. “要么接受，要么让我去，还是在乡村唱的妇女，是在从窥探安全的。

Kabul – Jalalabad – Peshawar . Una ruta como las perlas de un collar. Afganistán sigue sin reconocer la Línea Durand, una frontera de 2.600 kilómetros trazada por los británicos en 1893, que parte en dos al pueblo pastún. Hoy separa a Afganistán de Pakistán.

选举委员会已在其总部设在贾拉拉巴德公路的新闻发布会。 Hay varios periodistas españoles. Los de la Comisión han empezado a recibir sobres con votos y con quejas. 标准信封是白色的，投诉，棕色的。

Unos 50 muertos durante las elecciones. Parece que todo ha ido bien.

Mientras me registran, pregunto a los vigilantes si les gusta Shafiq Mureed . El pueblo afgano está enamorado de la música.

Con la llamada al rezo del bilal y el grito de Malalai, oh, yo me sacrifico, por mi tierra y mi amor, por mi Afganistán hermoso. Hago una pequeña encuesta: todos los seguratas de la puerta en la Comisión Electoral se declaran aficionados a la radiofórmula.

Los talibanes prohibieron los instrumentos de música. En su lugar, potenciaron la “trana”, música vocal cantada por jovencitos. Como Abdul Hakim Sajad . Cantaba:

“ Toma tu espada y tu pistola, ha llegado el momento del martirio/la yihad es necesaria para todos/vamos, marchemos a la trinchera, ha llegado el momento de la valentía y el honor ”.

Tras una semana negociando una entrevista con el presidente del Parlamento, Yunus Qanuni , la opción se cae y con ella se complica mi tema de hoy, una panorámica sobre los señores de la guerra.

Y además, Habibullah Rafi tampoco estaba en su oficina.

“ La guerra era así, te terminabas acostumbrando. Paseaban por tu calle. Se parapetaban en tu patio. Se apostaban en tu tejado. Todos aquí lo hemos vivido ”, dice en la Universidad un estudiante, Farooq. “ Por eso somos tíos duros ”, ríe.

苏联撤军后，阿富汗各派别被关死了，多年在喀布尔泥泵。 许多人欢迎塔利班在1996年作为一种方法来恢复秩序。

然后，他们不得不让，罩袍和talibabas胡须，和幻想破灭的双B。

在2001年美国入侵是板块构造的多数一致军阀与国际部队，少数，希克马蒂亚尔一样，走上小山。

第一，成为受人尊敬的人。 他们达到了政府，议会。 在2007年，批准了一项特赦下幸免，前塔利班和该国的西方军队的入侵秋天犯下的暴行。

诗人阿卜杜勒·哈米德·抗议Samay然后出来的街道/因为那姑娘/你的帐篷屋顶上，沐浴在血液中/是谁打你的女儿。

“我认为你仍然可以在黑市影片（......）从字面上杀了人，说：”：EMAL Haidary。

阿富汗议会249个席位（68为妇女保留）。 像他们的领导人赛义德·安萨里，Ezat毛拉阿卜杜勒·拉苏尔·萨耶夫，拉巴尼Burhunudín，哈兹拉特·阿里，穆罕默德莫哈奇克。

他甚至推测哈兹拉特·阿里是否帮助拉登逃脱托拉博拉的山洞。 obai和我设法联系莫哈奇克：

相当于“吗？”电话是在阿富汗：“是吗？”。

“这是土地的圣战和圣战者是从苏联占领该国的人获救。 莫哈奇克，说：“他们有资格参选，他们的存在是为人民的好。 他讲的第三人。

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哈米德·卡尔扎伊要求重新编辑命令与一个舒适的领先优势

喀布尔，2009年8月14 -安装在舒适的铅超过其竞争对手，阿富汗总统卡尔扎伊，旨在 捍卫20日他在选举中的任务，通过对话与较温和的塔利班和承诺的发展有待国家的国旗。
几乎从塔利班在2001年秋天，51岁的卡尔扎伊已经领导阿富汗，首先领导一个过渡政府，2004年后当选为总统，由公民。
在即将举行的选举中，现任总统希望 赢得连任，他的批评，指责谁他容忍腐败，依靠老的“军阀”，是无法发展的机构。
到目前为止，卡尔扎伊已经到来 如“军阀”伊斯梅尔·汗（塔吉克族）和拉希德·杜斯塔姆（乌兹别克斯坦），不同的少数族裔领导人的协定，并有公司 强大的穆罕默德·法希姆，一个有争议的一般和他的提名 在他的政府前国防部长，现在想成为他的副总统。
与法希姆，卡尔扎伊旨在确保北部塔吉克人的支持，该国第二大族群，而他试图提振对促进抵制塔利班武装分子在南部和东部普什图人的表决。
他最重要的冲压生产线仅仅是一个对话，以较温和的塔利班提供，为了使这些放下武器并加入 阿富汗民主建设在扩大叛乱的时间。
该协定将是在苏联占领期间（1979-1989）担任顾问的游击队员，然后支持这家领先的中度普什图族，政治生涯的一个新的转折 塔利班的思想，许多人一样，会带来稳定的国家。
，后者与巴基斯坦的秘密服务的密切关系，导致了他，然而， 远离原教旨主义本身并开始 组织 国内外的反对，因为之前的11-S的。
随着美国在阿富汗的干预，卡尔扎伊决定 以打击塔利班和出演由少数追随者的陪同下，在南部的史诗入口 几个骑摩托车，在他的著作的作家艾哈迈德·拉希德“ 一个陷入混乱。“
，然后选择导致该国的临时政府，总统仍然设法维持不稳定的平衡之间的不同派别，全国各族人民和部落，仍然是中央的政治制度。
虽然国内政策已被自由主义者在改革和当时的腐败缓慢的批评，阿富汗人民的重视服刑心疼平民死亡， 在国际部队在该国的手中。
唾骂他的对手讥讽为“喀布尔市长”，因为全国各地的控制有限，卡尔扎伊是阿富汗人之间的流行 根据过去两次调查称，这归因分别为44％和45％，决定在总统选举中投票。
有了一个超过其最接近的竞争对手20分的领先优势，卡尔扎伊面临着对阿富汗的未来，我的最爱 舒适，在他的“民族之父”的角色，因为它被称为他的竞选海报。
“如果今天你投票 卡尔扎伊，卡尔扎伊保证你的明天“的承诺 阿富汗人在他们的选举口号。
民粹主义不谈，现任总统的真正好处，已经占领阿富汗的十字路口中心：普什图族和塔吉克族之间的，温和的塔利班和“自由的小部门之间的外国军队和公众之间，他的举动。
他们说，他知道他的那些，感觉舒适的西装和领带像头巾和长袍

Cientos de mujeres afganas apoyan a candidato opositor en un mitin en Kabul

喀布尔，2009年8月12 -感动与颜色的天体罩袍，hijabs或面纱，数百名阿富汗妇女参加了今天 8月20日在阿富汗的总统选举中支持反对派候选人阿什拉夫·加尼行为，并声称自己的运动。
“我们应该在去年良好的政府。 我们将票投给安全带来和平 阿富汗。 说：“我们厌倦了战斗和战争， 埃菲社之间的学生害羞的的笑容Baseri Farishta，前不久启动仪式在首都。
束腰与妇女和在前排座椅背后少-加尼进驻一些男性 他的选举口号，“新开端”，并承诺投资中的“女儿国”，可以说，“未来的企业家。”
“制度（总统卡尔扎伊）有没有警察或法官或妇女。 是的，我会，也给他们的财产和保健，“加尼说，从他的球迷和偶尔长啸掌声”真主是伟大的“。
候选人，卡尔扎伊政府的前财政部长，来到步行 由安装在他家花园中的一个大型的粉红色10吨一边走， 在喀布尔市中心的访问，但是，像许多其他建筑物，或墙壁。
知识产权培训和超过十年的经验，在世界银行，加尼被认为是最有可能难堪的候选人卡尔扎伊的候选人之一，但最新的调查结果只给3％的选票。
不过，普什图人卡尔扎伊和加尼之间有他们的追随者的主要采石场，使前者的结果可以影响职业生涯 连任的现任总统，其目的是 为准未经径流。
卡尔扎伊的对手举对管理这些年来，在其工作的主要景点，一个消息加尼，60岁，在讲话中强调的“军阀”的政府，普遍的腐败现象和容忍无效。
“我的目标是提供一个诚实的政府。 阿富汗投票 一个诚实的人，“后依然存在，要求阿富汗妇女，谁遇到歧视世俗女性的支持和有前途的新的就业机会。
经过多年的塔利班政权下的严格隔离，阿富汗妇女仍然面临着 一场毁灭性的挑战：识字率只有大约21％，在这次选举中，只有两个妇女在41个候选人。
“妇女的参与将是低的。 在一些省份，已经有少数妇女。 和在其他国家，部落首领来 收集所有的投票卡，所以这个过程可以掺假，说：“ 埃菲社1对阿富汗的自由和公正的选举基金会（FEFA），Jandar Spinghar发言人。
两名妇女候选人，说Spinghar，动弹不得 竞选 由于农村 近年来安全形势恶化，在南部和东部的大部分地区在塔利班活动的增加。
然而，在竞选活动中，候选人提出的发展和重建，并承诺就业岗位和机会他们的想法，像这些说法，一个年轻的学生来Madadi纳尔吉斯 （本）你想成为一名医生，瓦尔达克喀布尔。
“我们生活比塔利班的更好，但我认为，选举改变的事情。 我想学医，但目前的情况使我的方式，说：“ 埃菲社在加尼行为。
他的愿望，她说的掌声，在很大程度上取决于阿富汗返回后几十年的破坏和武装冲突毒药未来和平的道路。

Los pastunes

Los pastunes o patanes son un pueblo etnolingüístico emplazado mayoritariamente en Afganistán, y en las regiones tribales del oeste de Pakistán. Los pastunes tienen como señas de identidad el uso de la lengua pastún y la práctica del código Pastunwali , un antiguo y tradicional código de conducta y honor.

La sociedad pastún consta de muchas tribus y clanes que raramente estuvieron unidos a lo largo de la historia, hasta la emergencia del imperio Durrani, en el año 1747. Durante la rivalidad anglo-rusa (conocida como El Gran Juego ), desempeñaron un papel vital porque el límite de ambos imperios coincidía con su área de asentamiento. Durante 250 años, los pastunes fueron el grupo dominante en Afganistán, y concitaron la atención mundial con la invasión soviética del país (1979) y con el ascenso y caída de los talibanes, ya que de su etnia procede el principal contingente del movimiento integrista. Los pastunes son también una comunidad importante en Pakistán, donde suponen el segundo mayor grupo étnico.

La población total pastún es, según las estimaciones, de unos 42 millones de personas, pero no existe un censo oficial en Afganistán desde el año 1979. Hay unas 60 tribus importantes y, dentro de ellas, más de 400 subclanes.

Demografía. La gran mayoría de los pastunes habitan una franja que va desde el sureste de Afganistán al noroeste de Pakistán. También hay pastunes en las áreas norteñas paquistaníes y en el este de Irán. Tienen una pequeña presencia en la India, mientras que en los últimos años han aparecido pequeñas comunidades de emigrantes en Europa, América del Norte y la Península Arábiga. Los centros metropolitanos más importantes son Kandahar, Jalalabad y Swat. Peshawar, Quetta, Kabul y Kunduz son ciudades étnicamente variadas, aunque con una gran presencia de población pastún. En Karachi viven 3,5 millones de pastunes.

La etnia supone el 15,42 por ciento de la población de Pakistán, unos 25,6 millones de personas. En Afganistán, según estimaciones, el 42 por ciento de la población es pastún, unos 13,3 millones de personas. Entre los 1,7 millones de refugiados afganos en Pakistán, la mayoría son pastunes. Una suma acumulada de los pastunes en la región arroja un total de 42 millones de personas.

Historia y orígenes . La historia de los pastunes sigue sin contar con investigaciones fiables. Desde el segundo milenio antes de Cristo, las ciudades de la región han sido objeto de invasiones y migraciones. Visitadas por pueblos indo-iraníes, indo-arios, medas, persas, mauryas, escitas, kushans, heptalitas, griegos, árabes, turcos, mongoles, británicos, rusos y, más recientemente, los Estados Unidos de América. Varias teorías –tanto académicas como populares- chocan respecto al origen de los pastunes

Referencias antiguas. Existen varios grupos antiguos con epónimos similares a los pastunes, que han sido contemplados como los posibles ancestros de los modernos pastunes. El historiador griego Herodoto mencionó al pueblo “pactiano”, en la frontera oriental de la satrapía Persia Aracosia, ya en el primer milenio antes de Cristo. Su conexión con los pastunes no está clara. Y de modo similar, el Rig Veda menciona a la tribu “ paktha ” (en la región de Pakhat), es decir, el actual este afgano. Algunos académicos han propuesto una conexión con los modernos pastunes, pero se trata de una especulación.

En la Edad Media, hasta el advenimiento del moderno estado de Afganistán, en 1747, y la división del territorio pastún por la Línea Durand, del año 1893, los pastunes recibían meramente el nombre de “afganos”. Ese gentilicio aparece por primera vez en la historia en el Hudud-al-Alam, en el año 982 de nuestra era; se refería a un antepasado común y legendario de los pastunes, conocido como Afghana.

El sabio Alberuni se refiere a los afganos como un conjunto de tribus que viven en las montañas fronterizas entre la vieja India y Persia. En esta localización geográfica, los pastunes tuvieron un estrecho contacto con las tribus indias e iraníes, como atestigua el famoso viajero marroquí Ibn Battuta, en el transcurso de una visita a Kabul del año 1333: “ Viajamos hasta Kabul, anteriormente una vasta ciudad, cuyo lugar está ahora ocupado por una tribu de persas llamados 'afganos ”.

Antropología y lingüística .Los orígenes de los pastunes están en el este de Irán. La lengua pertenece a la sub-rama iraní de la familia de lenguas indo-europeas. Los pastunes están clasificados como iraníes, posiblemente como descendientes de los bactrianos y escitas. Las viejas tribus iraníes que se expandieron a los largo de la meseta iraní fueron tempranos precursores de los pastunes. Al igual que otros pueblos iraníes, muchos pastunes se han mezclado con invasores varios, grupos vecinos y emigrantes. En términos de fenotipo, los pastunes son predominantemente un grupo mediterráneo, de forma que el cabello claro y la piel pálida no son infrecuentes, sobre todo entre tribus de montañas remotas.

Tradiciones orales . Algunos antropólogos dan crédito a las tradiciones orales míticas de las propias tribus pastunes. Por ejemplo, según la Enciclopedia del Islam, la teoría de la descendencia israelí de los pastunes está originada en Maghzan-e-Afghani, quien compiló una historia durante el reinado del emperador mongol Jehangir, en el siglo XVII.

Otro libro histórico, el Taaqati-Nasiri, mantiene que en el siglo VII un pueblo llamado Bani Israel se asentó en Ghor, al sureste de Herat, y más tarde emigró al sur y al este. Esas referencias casan con una común visión de la tradición oral pastún, de que cuando las doce tribus de Israel se dispersaron, la tribu de José se asentó en la región. El nombre pastún “ Yusuf Zai ” se traduce como “los hijos de José”.

Otras tribus pastunes mantienen que descienden de los árabes; y hay hasta quien reivindica (los sayyids ) que Mahoma está entre sus antecesores. Algunos grupos de Peshawar y Kandahar ( afridis, khattaks y sadozais ) se dicen descendientes de los antiguos griegos que llegaron al territorio con Alejandro Magno.

Edad Moderna. Los pastunes están íntimamente ligados a la historia del moderno Afganistán y el Pakistán occidental. Tras las conquistas arabo-turcas de los siglos VII-XI, los ghazis (guerreros de la fe) pastunes invadieron y conquistaron buena parte del noroeste de la India. Su pasado reciente discurre por la dinastía Hotaki y más tarde el imperio Durrani. Los Hotaki derrotaron a la dinastía Safayid de Persia y tomaron bajo control gran parte del imperio persa entre 1722 y 1738. Esta campaña fue seguida por las conquistas de Ahmad Shah Durrani, un antiguo alto comandante bajo el Nadir Shah de Persia. Fundó el imperio Durrani, sobre una gran parte de lo que hoy es Afganistán, Pakistán, Cachemira, el Punjab indio y la provincia de Khorasan (Irán). Tras la caída del imperio Durrani, en 1818, el clan Barakzai se hizo con el control de Afganistán. El país quedó en manos del sub-clan Mohammedzai, desde el año 1826 y hasta el fin del reinado de Mohammed Zahir Shah, en 1973. Este legado continúa en el presente: Hamid Karzai procede de la tribu pastún Popalzai, en Kandahar.

Los pastunes afganos se resistieron al diseño británico de su territorio y mantuvieron a raya a los rusos durante el llamado Gran Juego. Pese a la rivalidad de los dos imperios, Afganistán se mantuvo como estado independiente y gozó de alguna autonomía. Pero durante el reinado de Abdur Rahman Khan (1880-1901), las regiones pastunes quedaron divididas por la línea Durand, y lo que es hoy el oeste de Pakistán fue cedido a la India británica en 1893. En el siglo XX, muchos líderes pastunes políticamente activos y viviendo en la provincia británica de la Frontera Noroeste apoyaron la independencia de la India, y se inspiraron en el movimiento pacifista del Mahatma Gandhi. Su región quedó encajada en el recién creado Pakistán.

Los pastunes afganos, sin embargo, alcanzaron la independencia completa de la intervención británica durante el reinado del rey Amanullah Khan, tras la tercera guerra anglo-afgana. La monarquía llegó a su fin en el año 1973, tras un golpe de estado ejecutado por Sardar Daud Khan. Esto abrió la puerta a la intervención soviética, que quedó culminada por la Revolución Saur, en el año 1978. Muchos pastunes se unieron a la oposición mujahidín contra la intervención soviética. Esto sembró la semilla de los modernos talibanes, un movimiento religioso con origen en el sur de Afganistán. A finales de 2001, el gobierno talibán fue depuesto por una nueva invasión, esta vez liderada por los Estados Unidos.

Quiénes son los pastunes. Entre los historiadores, los antropólogos y los propios pastunes está activo el debate acerca de quién compone este pueblo. Entre las distintas definiciones, destaca la etnolingüística, que mantiene como pastunes a quienes se mueven en los parámetros de un origen étnico del este de Irán, tienen una lengua, cultura e historia compartidas, viven en proximidad geográfica y se reconocen como miembros de ese pueblo. Las tribus que hablan dialectos muy distintos del pastún, por ejemplo, se reconocen como miembros del cuerpo común.

Otra definición, más estricta, se refiere a un componente cultural. Requiere de los pastunes que sean musulmanes y respeten el código Pastunwali . Esta es la visión prevalente entre los líderes tribales más conservadores, que niegan el estatus pastún a los judíos, incluso si ellos mismos reivindican tener antepasados de esa religión. La sociedad pastún no es homogénea, en el capítulo religioso: la mayoría son musulmanes suníes, pero hay núcleos chiíes en la Provincia de la Frontera Noroeste, de Pakistán. Los judíos paquistaníes y afganos, que un día se contaron por miles, viven hoy en Israel y los Estados Unidos.

Una tercera definición se refiere al componente ancestral y patrilinear, basado en una importante ley del Pastunwali , según la cual sólo son pastunes quienes tienen un padre pastún. Esta definición pone menos énfasis en la lengua de cada uno. Por ejemplo, los pastunes indios han perdido su lengua y también muchas costumbres, pero se siguen considerando pastunes, como ocurre con el actor de Bollywood Shahrukh Khan, de antepasados de esa etnia.

Cultura. La cultura pastún se asentó en el transcurso de muchos siglos. Las tradiciones pre-islámicas, probablemente ya presentes durante la conquista de Alejandro en el 330 antes de Cristo, sobrevivieron como danzas tradicionales, mientras que los estilos literarios y la música reflejan todavía una fuerte influencia de la tradición persa. La cultura pastún es una mezcla única de costumbres nativas y fuertes influencias del oeste, este y sur de Asia.

Religión. La gran mayoría de los pastunes sigue el Islam suní, sobre todo de la escuela Hanafi. Una proporción significativa de los pastunes son chiíes, principalmente en el este de Afganistán y el noroeste paquistaní. Existen fuertes enlaces entre la afiliación tribal y la membresía de la comunidad islámica. La mayoría de los pastunes creen ser descendientes de Qais Abdur Rashid, un temprano converso del Islam que llevó la fe a la población pastún. Algunos historiadores creen que los pastunes pudieron ser zoroastrianos, hindúes, judíos o chamanistas antes de la llegada del Islam. Algunos pudieron practicar el budismo. Sin embargo, todo esto es por el momento una conjetura y no existen pruebas concluyentes.

Pastunwali. El término “ pakhto” o “ pastún ” del que los pastunes toman su nombre no sólo se refiere a la lengua, sino al código de honor pre-islámico conocido como Pastunwali. Se cree que su origen está en un tiempo pagano y que, de muchas formas, acabó por fusionarse con las creencias islámicas. El Pastunwali gobierna y regula casi todos los aspectos de la vida, desde los asuntos tribales al comportamiento individual y de honor.

El Pastunwali influye en el comportamiento social de los pastunes. Unos de los principios más conocidos es la Melmastia, el deber de hospitalidad y asilo para todos los invitados que piden ayuda. La injusticia percibida requiere el Badal , la venganza. “La venganza es un plato que se sirve frío” fue tomado en estas tierras por los británicos y luego popularizado en Occidente. Los hombres están obligados a proteger Zan, Zar y Zameen , las mujeres, el dinero y la tierra. Algunos aspectos promueven la coexistencia pacífica, como el Nanawati , la humilde admisión de culpa por un mal cometido, lo cual debería resultar en el perdón automático por parte de la parte ofendida. Otros aspectos del Pastunwali han sido objeto de duras críticas, sobre todo en lo referente a los derechos de las mujeres y los crímenes de honor. El Pastunwali continúa vigente entre muchos pastunes, especialmente en las áreas rurales.

Literatura y medios pastunes . A lo largo de la historia pastún, hubo poetas, profetas, guerreros y reyes que fueron reverenciados. Pero la literatura no desempeñó un papel destacado, principalmente porque el persa era la lengua franca de los países vecinos y dominaba las letras escritas. Los primeros registros del pastún escrito vienen del siglo XVI y describen la conquista del valle de Swat por parte de Sheik Mali. En el siglo XX, la literatura en pastún ganó prominencia gracias a los trabajos de Amir Hamza Shinwari, que cultivó los ghazals. En 1919, Mahmud Tarzi empezó a publicar el primer periódico de Afganistán: Seraj-al-Akhbar.

Con bajísimas tasas de alfabetismo, muchos pastunes continúan aferrándose a las tradiciones orales. Los hombres siguen reuniéndose en los chai khaanas –teterías-, para escuchar relatos orales, historias de valentía y coraje. Pese a que la tradición de los cuentacuentos está dominada por hombres, la sociedad pastún también está marcada por ciertas tendencias matriarcales. Los cuentos relacionados con la reverencia hacia la madre son comunes y pasan de padres a hijos, como la mayoría de la herencia pastún, mediante una rica tradición oral que ha sobrevivido a lo largo del tiempo.

Deporte. Los deportes tradicionales incluyen el naiza bazi , lo que incluye jinetes que compiten en lanzamiento de lanzas. El polo también es un deporte tradicional de la región y es popular entre algunas de las tribus. Los pastunes también participan del buzkashí y de la lucha, a menudo parte de las reuniones deportivas. El críquet quedó como legado del dominio británico sobre Pakistán y la India, países que tienen hoy a algunos pastunes entre sus mejores jugadores.

Artes escénicas. El pastún es un pueblo que participa en variadas formas de expresión, como la danza, la lucha con espadas y otras actividades físicas. La forma más común de expresión artística puede verse en las distintas formas de danzas. Una de las más prominentes es el atán, que tiene viejas raíces paganas. Modificada por el misticismo islámico, hoy es la danza nacional de Afganistán.

El atán se baila acompañado de varios instrumentos tradicionales, como el tambor, la tabla, el rubab o la tula (flauta de madera). Con un rápido movimiento circular, los bailarines danzan hasta que no queda nadie bailando. La mayoría de los bailes son masculinos, aunque hay algunas excepciones como el Spin Takray y el tumbal, una especie de tamborada realizada por las chicas de los pueblos cuando alguna de ellas se casa.

La música tradicional pastún tiene lazos con la música afgana tradicional, a su vez inspirada por la del Hindustán. Formas populares incluyen el ghazal (poesía cantada) y la música qawali sufí. Los tópicos giran en torno al amor y la introspección religiosa. La moderna música pastún tiene como eje la ciudad de Peshawar, debido a las guerras afganas, y tiene a combinar técnicas propias con rasgos persas y la música india de Bollywood.

Tribus. Una característica destacada del pueblo pastún es su intrincado sistema de tribus. Los pastunes son predominantemente un pueblo tribal, pero la urbanización del mundo ha comenzado a alterar la sociedad pastún: ciudades como Peshawar, Quetta o Kabul están creciendo rápidamente debido al flujo de pastunes rurales y la llegada de refugiados. Pese al desarrollo urbano, muchas personas se identifican todavía con varios clanes.

El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu ( tabar ) está dividida en grupos de parentesco llamados khels , a su vez divididos en grupos más pequeños ( pllarina ), formados a su vez por varias familias extendidas llamadas kahols . Las tribus pastunes están clasificadas en cuatro grandes grupos tribales: los sarbanes , los batianos , los ghurghushtos y los karlanes .

Otra prominente institución pastún es la Jirga o Senado, compuesto por lugareños veteranos. La mayoría de las decisions en la vida tribal son tomadas por los miembros del consejo, que es la principal autoridad que reconocen los igualitarios pastunes como cuerpo viable de Gobierno.

Mujer . Las vidas de las mujeres pastunes varían entre quienes residen en areas rurales conservadoras, como el cinturón tribal, y aquellas que viven en los centros urbanos, con mayor libertad relativa. Aunque muchas mujeres pastunes continúan sin recibir educación, otras han tenido un acceso al mundo laboral. La ocupación rusa, las guerras afganas y el régimen talibán trajeron tiempos duros para las mujeres, cuyos derechos quedaron limitados por una interpretación intransigente de la ley islámica.

El código del Pastunwali a menudo acota a las mujeres en papeles tradicionales que separan sexos. La senda del cambio y las reformas ha quedado obstaculizada por las guerras afganas, y también por el aislamiento y la inestabilidad de la vida tribal en Pakistán. La prueba de las barreras sociales está en que la tasa de analfabetismo entre ellas está muy por encima de la de los varones.

Los abusos contra las mujeres, muy extendidos, cuentan con una oposición cada vez mayor por parte de varias asociaciones femeninas, muy activas, que luchan contra grupos religiosos conservadores y también contra funcionarios del Gobierno tanto en Afganistán como en Pakistán. Las mujeres pastunes ven a menudo que sus derechos quedan a expensas de sus maridos o parientes masculinos. Los hombres pastunes siguen teniendo el dominio de la vida en el Pastunistán.