莎丽

到老的承诺，我们将讨论今天的纱丽，由数以百万计的妇女在南亚的传统服装。 我们将审核您的历史和传统风格，但：“谁只是想知道如何穿纱丽的读者，可以直接下载到文本的末尾，一步步。” 和休息，让我们来点：

的概念。 莎丽是一个多姿多彩的女装在印度次大陆之。 它由一个长条形织物无拼接，长度为4至9米不等，适合人体的载体，根据不同的用途和风格。 最常见的方式，穿纱丽缠腰妇女的一端，而其他边缘通过在肩上，肚子暴露。

妇女通常获得超过称为choli小或Ravika的纱丽上衣次大陆。 choli有短袖，低颈部切口，以帮助妇女承受在恶劣的夏季亚洲南部。 热是这样，在一些地方，如奥里萨邦地区 ，女性的乳房是一层直接与面料的纱丽。 在cholis可能不包括背部和厚度是不同的。 他们来时相比，西方的衣服配有多种原因，如镜子，和华丽的设计。 莎丽是一种常见到的所有印度的服装。

起源和历史。 演变从俗语词（从梵文派生）“sattika”早期的耆那教和佛教文献中提到的单词“纱丽”。

印度的纺织历史的痕迹纱丽在印度河流域文明的起源，盛行于大陆西部部分不超过2,800和1,800之间公元前，巴基斯坦目前所占领的领土的一部分。 第一个已知的纱丽的代表性，是一个身着布，印度河流域的女祭司的雕像。

旧泰米尔诗像Kadambari Silappadhikaram或描述在纱丽穿着性感的女性。 在印度的古典传统根据条约Natya的经典里（描述的古典舞蹈和服装），上帝的肚脐被视为生命和创造力的源泉，所以的纱丽必须离开胃裸。

一些历史学家认为，dhoti礼服，一种壳裤服装和最古老的印度，是莎丽的先行者。 今天虽然是只有一个人的事，直到14世纪男女同样穿。

犍陀罗学校，马图拉和古普塔（公元一六世纪），表明女神和舞蹈家，似乎是在广发行dhoti，覆盖广泛的腿，然后还保留着雕塑浮长和装饰折叠在他们前面。 文胸是不可见的。

其他来源维持日常的衣服由一个dhoti，结合胸带和一个可以使用的薄膜覆盖上半身或头部。 它仍然存在，在喀拉拉邦（印度南部）类似的承诺。

什么是普遍接受的，无一例外，是有关的纱丽服装，披肩，面纱已经由印度妇女穿在其目前的形式数百年。

但争议仍然存在，有关choli或衬衫和内衣。 一些研究人员认为，这些组件不存在前英属印度的到来，并认为他们进行了介绍，以满足保守的矜持和体面的维多利亚想法。 他们说的是，一旦妇女只穿着布，留下裸露的乳房和上身。

尽管一些历史学家的例子来反驳这个版本，喀拉拉邦和泰米尔纳德邦（南）和奥里萨邦（东）仍然可以看到这种做法的一些例子。 和经典诗意的文字表明，在上岩期间，一件布用于支付较低的身体和头部，所以胃和乳房在空气中。

风格的纱丽。 最常见的方式，穿纱丽缠腰，然后采取宽松的面料年底滑过他的肩膀，但空气中留下的胃。 虽然身着纱丽可以以不同的方式，其中一些需要某种特定形式或织物长度。 因此，专家分类风格孟加拉语，古吉拉特语，马拉地，Dravida，madisara克达，的贡德部落或样式。 但其中最流行的是“nivi”在印度东南部安得拉邦地区的风格。

的一端藏在他们的带莎丽的面料nivi开始。 织物一旦被包裹在下半身，然后附着在前面的肚脐倍。 上端的褶皱也可以通过插入腰带。 这将创建一个非常具有装饰性的，与一朵花的花瓣相比，印度在过去的诗人。 在文章的最后提供的教程遵循这种风格。

宽松结束后进一步围绕腰部转动，通过了她的肩膀。 为此被称为米迦或pallav。 我们必须通过斜对面的躯干。 它已经跨越了从左肩右臀，使胃部分可见。 肚脐可以隐藏或查看取决于佩戴者的偏好。 往往是装饰性强的法路长端来背面。 米迦挂自由可以被用来掩盖头部，或只是颈部，传递给它的右肩。

这种风格普及由拉贾拉维瓦玛，该修改的南国风情画。 在他的作品之一，被描绘成一个穿着女人的纱丽风格空灵nivi的印度次大陆。

作为一个服装纱丽。 在过去，纱丽丝绸或棉。 富人能买得起精心编织刺绣，精致的丝绸纱丽，根据民间传说，就可以通过一个环形。 穷人穿棉布纱丽，面料页。 他们都是纯手工制作而成，代表了相当的时间和金钱支出。

最简单的纱丽村往往是装饰用线缝成的织物。 廉价的纱丽也被视为与雕版印刷用木材，干燥植物或冰释前嫌。 最昂贵的饰物或锦缎作为面料，几何，花卉和比喻。 有时琴弦按下，然后组织。 有时候，不同颜色的纱线织成的装饰边，法路和经常反复在小织物的口音。 精英纱丽，这些模式可以缝与黄金或白银，“扎里”风格的线程。

有时纱丽还装饰着各类刺绣，要么彩绸（resham），或银，金或宝石（zardozi）线程。 电线的廉价版本使用Zardozi合成与仿制宝石，如假珍珠和施华洛世奇水晶。

在近代，编织纱丽在机械力学和人造纤维如聚酯或尼龙，不需要熨烫。 机印刷或缝合花车在纱丽背面的简单模式。 这可以创建一个在前面的精致外观，但在后面的丑恶。

当然，和手工装饰的纱丽是远远超过昂贵的机器模仿。虽然他们正在失去市场份额迅速增长，手工纱丽仍然是婚礼和社交场合流行。

如何穿纱丽。在这里，我提供的细节，穿纱丽的一步，一步一个的风格nivi后。 当然，最根本的条件是有一个（虽然我知道强硬派的情况下，安装了窗帘），运行在镜子前面的步骤，也是非常有用的。 我希望您服务。 瞧。

1。 穿裙子的虚假。 抓紧你腰部周围的面料（内部）的顶部。

2。 包住的纱丽腰部和坚决把虚假的高腰裙顶级的面料（再次说明，在里面）。

3。 你腰部周围的结构调整，同时保持相同的高度，并在到达前，相应学科的纱丽在腰间的裙子虚假。

4。 从右边开始，折叠必要多余的布料过去肚脐左侧。

5。 问多少褶皱，你认为有必要的，但通常他们的七十二间。

6。 抓住一次全部和褶皱以同样的方式，并调整地面以上的高度，所以这场比赛，其余的面料。

7。 把裙子的褶皱，以保持他们的虚假的顶部，再次追溯到其余面料。

8。 提供其余的面料用你的右手，并把它传递到左侧。

9。 用左手按住布，使米迦有权在必要的调整。

10。 降低你对她的纱丽左肩法路，通过自然回。 你可以用一个安全别针，以防止运动。 和享受。

然后，你可以在英语与上述步骤的实际演示视频。 我希望这个信息是有帮助的。

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在印度城市种姓和颜色

随着城市成为印度文明的文化中心地位， 种姓 失去了它的优势，在印度农村基础更扎实。 在大城市或欧美，印度，每天的个人接触是更加灵活和更少的身份。 只用视觉或一个简短的外汇交易服务，有没有办法指定一个人的拉杰普特种姓，但强大的是他的归属感，或找出我的愿望。 该品种是大关民族和岩浆差距比在某些情况下，区域和语言，宗教和劳动工作。 因此被摊薄时没有用处。 但是这个真理，直观，如果没有迹象显着比例的印度社会学家，并不意味着不平等将消失，并在一搏。

近年来，印度的精英们是自豪地说，他们的购买力和文化已缩短到西的距离。 在某种意义上，是正确的：在印度城市是更有效的仪器类社会隔离（如果我听到列宁！“），富国和穷国之间的传统的断裂，更周到的口袋disquisitions的摇篮消费和侠义。 我检查这完全在节日去年Dashera，战胜邪恶的宣传。 每年，居委会的权力组建了一个临时搭建的舞台，与数百个椅子和三个巨大的露台地狱大头神拉姆在妖滨景的具体胜利后，将直接输家的柴堆。

文艺演出，宗教用具和最终燃烧的糟糕的总和，其结果是人类的典型洪水，颜色每在印度的宗教节日。 但是这一次，他守卫观看和选择性需要一个所谓的免费机票。 这是我知道，我花了不知道任何对历史的临时屏障。 看到如何有组织的尊敬，我开始明白发生了什么事：公园是“沙丽克米兹”丝绸牛仔裤和一个女仆幼童。 对围栏，蜷缩挣扎，看到一些公务员种姓，喧闹的青少年用响亮的衣服，面料纱丽不好，或用的头发repeinada apegotado没有一瓶洗发水的浴缸洗澡的人。

的守卫，而不是组织的访问，从谷壳分离的小麦，印度的需求已没有，我问我的门票的幌子下，因为那里是你没有坏品脱邻居来找我与联合夜的论点。 这是印度，我的儿子。 它是真实的轮候时间，提醒监护人轻松，更提醒孩子管理，这样或那样的（缩放大门，后卫despistando），进入公园，并加入的乐趣，没有主持权。 但那时，我已经忘记了神RAM和我正忙着看的仆人，新德里RAM和SITA普拉萨德。

RAM和SITA公司将拥有巴尔拉姆的话，司机的小说获英国布克“白老虎”，指的是他的老板的球衣：“这是不是像我在商店里买的衬衫。 其中大部分是空的，白色，并有一个小设计中心。 我就买了东西非常丰富多彩的，有很多的话，它的设计。 更多的价值，你的钱。“ 白色的老虎被称为其华丽的设计，服装线条明确动荡低廉的价格，也为肤色较深，在充足的阳光，差事男孩，司机，清洁工。 在所有情况下，工资，造成尴尬和生活，其中只有很少上述标准的尊严上升。

第一历史提及种姓 或varnas的（“颜色”）是最重要的神话般的“梨俱吠陀”，超过3000年的歌曲。 但今天在印度北部城市相比，差距不是瓦尔纳视觉，但主要是服装和太阳，取决于软皮价值较高的社会阶层，在每个厕所有漂白霜这场斗争不变，低于100欧元，这是禁止提到其存在的“成功故事”在印度进入商场的人Agromán工资的肤色，即版本精英努力向国外销售，因此要采取在国际论坛上认真。

“在印度，说：”一天的的社会学家Dipankar古普塔 - 取决于对穷人的丰富。 没有他们，他们不能住上自己的水平。 例如，以信息技术领域，据称是一个成功的故事。 他们自己也承认，他们的利润来自低廉的劳动力成本，而没有技术培训任务的基础上。 我知道，挥金如土是两美元的小费酒店的看门人，而生气时，仆人问了一个小的增加。“

宣传活动和企业的口头禅除了书籍，这里是详细内容：根据世界银行（2005年），41.6％的印度人生活在低于每天1.25美元的国际贫困线（根据指标印度的国家，这一比例下降到27.5％）。 这些数字是惊人的，但有两个条文，把他们。 首先是每天1.25美元以上的居住并不意味着你住得舒服。 如果我们把限制在每天2美元，似乎不超过75.6％的印度人口，这意味着，在印度，800万人每天生活不到两美元。 “伟大的印度中产阶级”（伟大的印度中产阶级）是伟大的社会里，只有3％的人口拥有汽车。

第二点是关于印度模式。 由于古普塔自己回忆说在他的著作“笼中的凤凰”，这种方式衡量贫困是一个悲哀的轻描淡写，因为使该行的是，如果人们可以买到足够的食物，以确保自身的生存。 这意味着27.5％的人口无法到达的标准确定的数额并不孤单在贫困之中，但实际的饥饿。 也就是说，是好还是坏，饿了。

在城市，虽然​​从第四次世界住房，这种情况是不作为戏剧性，以及在农村贫困地区的迫切。 印度在未来几年增长的大部分已经金字塔的顶端postreforma，即制造业和服务业。 但是，这并不意味着，城市贫困人口不会受到一个残酷的戏剧。 知道附近的熨烫之一是足够幸运还是不幸生下一个女孩皮肤很轻，功能的历史说明，在充分Dashera党的赞赏轻的皮肤女孩他们假定未来的丈夫，更好地定位和更多的社会代价，比它的邻居绑架了她，并试图抢夺，直到警方介入，带来和平，并没有别的。

TION到别的东西：党在公园仅仅几天之后，我有机会见证鼠疫困扰警方。 这是夜市和步行巡逻人员驻守沿摊位，专门在排灯节（灯节）的烟花。 晚上十点，收盘时间，从事在供应商之间的低声讨论，所有的妇女，在未来会悄悄地激动和人员之一，静静地在道路旁的极支持。 “我们问，他告诉我，其中500卢比，让我们继续销售的另一个小时。” 警方粉碎穷人的声誉，贪污和行贿的主要受害者，一个通过了一项法案，在警察的口袋名为Bhardwaj（牌匾），其他幸存者。

代理人的权力邻里在阳光晒黑了，邻里完全达到人：警察永远不要说在以同样的方式受到每天的工资比他们的主人的白老虎。 富国和穷国都紧密相连，但社会隔离是规范主体的公民，真正分开，偶尔括号选举：一些商场出来，别人忠于不能选择他们 灰尘“dhabas”茶5卢比。

一个大国愤慨学者正确，是远远比类的差距减少到穷人和富人的简单二分法。 好吧，贫富差距的原因，解释只有印度的一部分，但根本的重要性是：种姓，宗教，语言，在印度经营的区域争吵，并创立了在全国的组织。 类，但也补充说，到外是富人之间的那些具有非常强大的散居作为该国的大使行事，因为他们的习惯是向西方靠拢管理其国家叙事策略。

让我用一个例子来解释：抵达印度后不久，我抓住了英语新闻abracadabrismos，他们使用（使用）西方国家的脉搏。 在大街上，我看到流的人，为生存而奋斗，不断诉诸Lazarillo德Tormes过关。 但媒体更被占领的习惯事件发生的行列，昨天赢得板球的世界， 我们今天达成的月亮 ，大家都钦佩印度的电力，贫困，缺乏巴基斯坦发明破坏国家稳定。 然后我意识到的伎俩：许多读者（读者的精英，在英语表达），贫困已成为道具的一部分，是其中一个已经共存的景观元素（“紧密相连” ）从出生，因此一般没有重大新闻。 你需要告诉，来说，印度已经是一个成功的故事。

印度的精英们在这方面的巨大悖论，同时实行野蛮的社会倾销和在其境内采取的厨房和女佣公司按钮，成本低的优势，尝试静音或者关闭噪声它的存在，并以百万计的穷人仍然是在该国的数百名。 内政部前财务部长，帕拉尼亚潘·奇丹巴拉姆来到杂耍说，印度是一个贫穷的国家，但在一个国家“人口大部分是穷人。” 他还表示，我同意，如果行政机关在生产中添加200或300万人，该国的国内生产总值（GDP）将拍摄。 困境是是否这样做，当局将开始发送门票为即将到来的戏剧功能的白老虎。 因为到现在为止，他们仍然可以享受党的仆人，最好的办法是拉动灯节主购买鞭炮，他的继承人，安全有乐趣。

第一圣经适应印度出售“神”

新德里7月11 - 。一个在纱丽处女玛利亚“，”宾迪“额头上的标记，1头巾圣约瑟夫和1婴儿耶稣的裹在印度的服装是第一本圣经一些适合向公众暗示图片印度，企图接近“人民的文化。”
埃菲社的父亲斯蒂芬运行书店宝莲新德里由印度宝琳娜学会编辑的书，改编的版本已经引起了所在国家引起抗议浪潮，“你卖的是神，说：”。
事实上，这种“印度圣经”的第一版几乎耗尽，在短短两周内已售出推出以来13,000份。
“我们的目的是提出一个圣经的参考，但适应印度的现实。 “圣经”始终是“圣经”，但需要适应我们的上下文，“他告诉安东尼Charanghat孟买，教区发言人通过电话EFE。
“任何沟通效果最好时使用语言的人，”他补充说。
中英文版本，包括罚款金丝纸2,288页，用一个简单的语言，穿插笔记脚注和印度教传统中的话，虽然他们的领导人拒绝任何企图传教。
“作者们试图保持在简单的语言没有行话书。 父亲斯蒂芬说，“他们要适应它，所以包括像”的阿特玛“（精神）的梵文术语，”奉爱“（奉献），的”janam'（出生）或“巴格”（神）。
这项工作，其中出售今天的父亲是老师，修女，花费250卢比（约合5.8美元），英文小说在书店delhíes原价。
印度“圣经”的一大亮点是他的插图，15图像与印度古典类型：装饰祈祷，寻求使读者对他的丰富的传统饰品，包着头巾的农民或短期称为“dhoti”老覆盖的妇女现实。
“基督出生在一个门户网站，但这里是最好的理解，如果我们在摩天大楼包围的一间小屋，因为许多人今天在印度出生的。 教区发言人说：“他们是象征性的设计。
宗教领袖参加了他们在非洲和菲律宾现有的几个圣书的想法，但重点是给自己的触摸版本已经十七年的劳动，根据斯蒂芬的父亲和书商。
其组成有牵连的神学家，作家，学者和艺术家的准备，使公众对印度的传统语言，一个国家，其中38％的人口，既不能读也不会写。
虽然它的目的也达到非基督教的读者，圣经社会保罗的主要目标是天主教徒，超过17万人（近1200万人口），主要集中在南方和东北。
“这圣经是在为印度。 我相信将使我们更接近数以百万计的我们的人民，不只是基督徒，他说：“在一份声明中孟买大主教，红衣主教奥斯瓦尔德感谢。
据印度的基督教传统，开始传教活动与使徒托马斯在52世纪后与葡萄牙的水手，在西南海岸定居的到来反弹。
在许多情况下，自愿或强迫信徒，让他们以前的传统：画作为印度圣基督，他们欢迎与印度教仪式举行以前的信仰，如排灯节和印度教新年，庆祝的祭司。
新圣经“德斯黎”（“原生”），这将在10月再次被释放，现在需要的语言和插图，印度次大陆的重要合一的传统。

人力车

babytai，16岁
尼扎姆丁-萨达尔扎尔路线

我躲在车站旁边。
第四墙消耗
张与孔烟头
桌子上的一碗水。

外，巨大的噪音。

火车，人流，车流。
在隔壁房间里有人呻吟。
我认为粗糙的男人和他们的同伴。
其鲜艳的彩色纱丽
和他长期的嘴唇。
在招待会上重复：嘘。
摸钟。
但不要问任何人。
他们没有问我的名字。
他们按自己的嘴唇
填补用口红。
微笑着拿钱。
我想运行了。
...
现在，他们将结婚。